Giganci (mitologia grecka) - Giants (Greek mythology)

Posejdon (z lewej) trzymający trójząb, z wyspą Nisyros na ramieniu, walczący z Olbrzymem (prawdopodobnie Polybotes ), czerwonofigurowy puchar ok. 500-450 pne ( Gabinet des Medalilles 573)

W greckiej i rzymskiej mitologii , z Giants , zwany także Gigantes ( grecki : Γίγαντες, Gigantes , liczba pojedyncza: Γίγας, gigas ), był wyścig z wielką siłą i agresją, choć niekoniecznie z wielkim rozmiarze. Byli znani z Gigantomachii (lub Gigantomachii ), ich bitwy z bogami olimpijskimi . Według Hezjoda Giganci byli potomstwem Gai (Ziemi), zrodzonym z krwi, która spadła, gdy Uran (Niebo) został wykastrowany przez jego syna Tytana Kronosa .

Reprezentacje archaiczne i klasyczne ukazują gigantów jako hoplitów wielkości człowieka (ciężko uzbrojonych starożytnych greckich żołnierzy piechoty) w pełni ludzkich w formie. Późniejsze przedstawienia (po ok. 380 rpne) pokazują Gigantes z wężami na nogi. W późniejszych tradycjach Giganci byli często myleni z innymi przeciwnikami Olimpijczyków, zwłaszcza Tytanami , wcześniejszym pokoleniem dużych i potężnych dzieci Gai i Urana.

Pokonani Giganci mieli być pochowani pod wulkanami i byli przyczyną erupcji wulkanów i trzęsień ziemi.

Początki

Nazwa „Gigantes” jest zwykle rozumiany w ten sposób „ziemia urodzony” i Hezjod „s Teogonia sprawia, że ten wyraźny poprzez Giants być potomstwem Gai (Ziemi). Według Hezjoda, kojarząca się z Uranem Gaja urodziła wiele dzieci: pierwsze pokolenie Tytanów , Cyklopów i Sturękich . Ale Uranus nienawidził swoich dzieci i gdy tylko się urodziły, uwięził je w Gai, powodując jej wiele cierpienia. I tak Gaia zrobiła sierp z nieugiętego sierpa, który dała Kronosowi , najmłodszemu z jej synów Tytanów, i ukryła go (prawdopodobnie wciąż w ciele Gai), by czekał w zasadzce. A kiedy Uran przyszedł, aby leżeć z Gają, Kronos wykastrował swojego ojca i „krwawe krople, które wytrysnęły [Gaia] otrzymały, a wraz z upływem pór roku urodziła… wielkich Gigantów”. Z tych samych kropli krwi pochodziły również Erinyes ( Furie ) i Meliai (nimfy jesionowe), podczas gdy odcięte genitalia Urana wpadające do morza dały w rezultacie białą pianę, z której wyrosła Afrodyta . Mitograf Apollodorus również mówi, że Giganci są potomstwem Gai i Urana, chociaż nie ma żadnego związku z kastracją Urana, mówiąc po prostu, że Gaja „rozdrażniona z powodu Tytanów, wydała Gigantów”.

Istnieją trzy krótkie odniesienia do Gigantes w Homer „s Odyssey , choć nie jest całkowicie jasne, że Homer i Hezjod rozumieć termin oznaczać to samo. Homer ma Gigantów wśród przodków Phaiaków , rasy ludzi napotkanych przez Odyseusza , a ich władcą Alcinous jest syn Nausithousa , który był synem Posejdona i Peribei , córki króla Gigantów Eurymedona. W innym miejscu Odysei Alcinous mówi, że Fajakowie, podobnie jak Cyklopi i Giganci, są „bliskimi krewnymi” bogów. Odyseusz opisuje Laestrygonian (inną rasę napotkaną przez Odyseusza w swoich podróżach) jako bardziej podobni do Gigantów niż ludzi. Pauzaniasz , geograf z II wieku naszej ery, odczytał te wersety z Odysei, aby oznaczać, że dla Homera Giganci byli rasą śmiertelnych ludzi.

Poeta liryczny Bacchylides z VI-V wieku p.n.e. nazywa Gigantów „synami ziemi”. Później termin "gegeneis" ("ziemni") stał się powszechnym epitetem Gigantów. Hyginus, pisarz łaciński pierwszego wieku, mówi, że Giganci są potomstwem Gai i Tartaru , innego pierwotnego greckiego bóstwa.

Zamieszanie z Tytanami i innymi

Chociaż różni we wczesnych tradycjach, hellenistyczni i późniejsi pisarze często mylili lub łączyli Gigantomachię z wcześniejszym potomstwem Gai i Urana, Tytanów i ich wojną z olimpijskimi bogami, Tytanomachią . To zamieszanie rozszerzyło się na innych przeciwników Olimpijczyków, w tym ogromnego potwora Tyfona , potomka Gai i Tartara , którego Zeus ostatecznie pokonał swoim piorunem, oraz Aloadae , dużych, silnych i agresywnych braci Otusa i Efialtesa, którzy rzucili się na Pelion. szczyt Ossy , aby wspiąć się na niebiosa i zaatakować Olimpijczyków (choć w przypadku Efialtesa był to prawdopodobnie Gigant o tej samej nazwie). Na przykład Hyginus zawiera imiona trzech Tytanów, Coeus , Iapetus i Astraeus , wraz z Tyfonem i Aloadae, na swojej liście Gigantów, a Owidiusz wydaje się łączyć Gigantomachię z późniejszym oblężeniem Olimpu przez Aloadae.

Owidiusz wydaje się również mylić Sturękich z Gigantami, którym daje „sto ramion”. Być może tak samo czynią Kallimach i Filostratus , ponieważ obaj sprawiają, że Aegaeon jest przyczyną trzęsień ziemi, jak często mówiono o Gigantach (patrz poniżej).

Opisy

Homer opisuje króla Olbrzymów Eurymedona jako „wielkiego serca” ( μεγαλήτορος ), a jego lud jako „bezczelnego” ( ὑπερθύμοισι ) i „ przewrotnego ” ( ἀτάσθαλος ). Hezjod nazywa Gigantów „silnymi” ( κρατερῶν ) i „wielkimi” ( μεγάλους ), co może, ale nie musi być odniesieniem do ich wielkości. Choć możliwy późniejszy dodatek, Teogonia ma również urodzonych Gigantów „w lśniącej zbroi, trzymających w dłoniach długie włócznie”.

Inne wczesne źródła charakteryzują Gigantów poprzez ich ekscesy. Pindar opisuje nadmierną przemoc Wielkiego Porfiriona jako sprowokowaną „ponad wszelką miarę”. Bacchylides nazywa Gigantów aroganckimi, mówiąc, że zostali zniszczeni przez „Hybris” (greckie słowo hubris uosobione). Wcześniejszy poeta z VII wieku p.n.e. Alcman być może już używał Gigantów jako przykładu pychy, przy czym wyrażenia „zemsta bogów” i „cierpieli niezapomniane kary za zło, które uczynili”, były możliwymi odniesieniami do Gigantomachii.

Porównanie przez Homera Gigantów z Laestrygonami sugeruje podobieństwa między tymi dwiema rasami. Laestrygonianie, którzy „rzucali… skałami tak wielkimi, jak potrafiłby unieść człowiek”, z pewnością posiadali wielką siłę i prawdopodobnie wielkie rozmiary, ponieważ żona ich króla jest określana jako wielka jak góra.

Z biegiem czasu opisy Gigantów czynią ich mniej ludzkimi, bardziej potwornymi i bardziej „gigantycznymi”. Według Apollodorusa giganci mieli wielkie rozmiary i siłę, przerażający wygląd, długie włosy i brody oraz łuskowate stopy. Owidiusz sprawia, że ​​są „wężostopi” ze „stu ramionami”, a Nonnus ma ich „wężowłose”.

Gigantomachia

Najważniejszą boską walką w mitologii greckiej była Gigantomachia, bitwa toczona między Olbrzymami a bogami olimpijskimi o panowanie nad kosmosem. Gigantomachia jest znana przede wszystkim z tej bitwy, a o jej znaczeniu dla kultury greckiej świadczy częste przedstawianie Gigantomachii w sztuce greckiej.

Wczesne źródła

Athena (z lewej) walczy z Giant Enceladus (wpisany wsteczny) na poddaszu czerwono-figura danie, c. 550-500 pne ( Luwr CA3662).

Odniesienia do Gigantomachii w źródłach archaicznych są nieliczne. Ani Homer, ani Hezjod nie wspominają nic o Gigantach walczących z bogami. Uwaga Homera, że ​​Eurymedon „sprowadził zniszczenie na swój krnąbrny lud” może być odniesieniem do Gigantomachii i uwagi Hezjoda, że Herakles wykonał „wielką pracę wśród nieśmiertelnych” jest prawdopodobnie odniesieniem do kluczowej roli Heraklesa w zwycięstwie bogów nad Giganci. Hesiodic Catalog of Women (lub Ehoia ) po wzmiankach o jego plądrowaniu Troi i Kos , odnosi się do Heraklesa, który zabił „zarozumiałych gigantów”. Inna prawdopodobna wzmianka o Gigantomachii w Katalogu mówi, że Zeus produkuje Heraklesa jako "obrońcę przed ruiną bogów i ludzi".

Istnieją przesłanki, że nie mogło być utracone poemat, A Gigantomachia , co dało konto wojny: Hezjoda Teogonia mówi, że Muses śpiewać gigantów i VI wpne poeta Xenophanes wspomina Gigantomachy jako przedmiotu do unikać przy stole. Apollonios Scholia odnosi się do „ Gigantomachia ”, w którym tytan Kronos (jak koń) reproduktorów z centaurem Chiron przez krzyżowanie z filyra (córki dwóch tytanów), ale może być mylące scholiasta tytanów i gigantów. Inne możliwe źródła archaiczne to liryczni poeci Alcman (wspomniany powyżej) i Ibykos z VI wieku .

Poeta liryczny Pindar z końca szóstego i początku piątego wieku p.n.e. przedstawia niektóre z najwcześniejszych szczegółów bitwy między Gigantami a Olimpijczykami. Lokalizuje go „na równinie Phlegra ” i każe Teiresiasowi przepowiedzieć Heraklesowi zabicie Gigantów „pod [jego] pędzącymi strzałami”. Nazywa Heraklesa „ty, który ujarzmiłeś Gigantów” i ma Porfiriona , którego nazywa „królem Gigantów”, pokonanego przez łuk Apolla . Eurypidesa " Herakles ma bohatera strzelanie Giants ze strzałkami, a jego Ion posiada refren opisać widząc obraz z Gigantomachy na koniec VI wieku świątyni Apollina w Delfach , z Athena walki z Giant Enceladus z jej«tarczy Gorgon», Zeus spalanie Gigant Mimas ze swoim „potężnym piorunem, płonącym na obu końcach”, a Dionizos zabija nienazwanego Olbrzyma swoim „kijem bluszczu”. Pisarz Apolloniusz z Rodos z początku III wieku p.n.e. opisuje w skrócie zdarzenie, w którym bóg słońca Helios zabiera na swój rydwan Hefajstosa , wyczerpanego walką we Flegra.

Apollodoros

Dionizos (po lewej stronie) z bluszczu korony i tyrs atakowanie Giant, poddasze czerwony-cyfrowy pelike c. 475-425 pne ( Luwr G434).

Najbardziej szczegółowy opis Gigantomachii pochodzi od mitografa (pierwszego lub drugiego wieku naszej ery) Apollodorusa . Żadne z wczesnych źródeł nie podaje powodów wojny. Scholia do Iliady wspomnieć o gwałt Hery przez Giant Eurymedon, podczas gdy zgodnie z scholia do Pindar „s Isthmian 6, to była kradzież bydła Heliosa przez Giant alkyoneus które rozpoczęły wojnę. Apollodorus, który wspomina również o kradzieży bydła Heliosa przez Alkyoneusa, sugeruje zemstę matki jako motyw wojny, mówiąc, że Gaia urodziła Gigantów z powodu jej gniewu na Tytanów (którzy zostali pokonani i uwięzieni przez Olimpijczyków). Pozornie, gdy tylko giganci się rodzą, zaczynają rzucać w niebo „kamieniami i płonącymi dębami”.

Istniała przepowiednia, że ​​Giganci nie mogą zostać zabici przez samych bogów, ale mogą zostać zabici z pomocą śmiertelnika. Słysząc to, Gaia poszukała pewnej rośliny ( pharmakon ), która chroniłaby Gigantów. Zanim Gaia lub ktokolwiek inny mógł znaleźć tę roślinę, Zeus zabronił Eosowi (Świt), Selene (Księżyc) i Heliosowi (Słońce) świecenia, sam zebrał całą roślinę, a następnie kazał Atenę przywołać Heraklesa.

Według Apollodorusa Alkyoneus i Porphyrion byli dwoma najsilniejszymi Gigantami. Herakles zastrzelił Alkyoneusa, który upadł na ziemię, ale potem ożył, ponieważ Alkyoneus był nieśmiertelny w swojej ojczyźnie. Tak więc Herakles, za radą Ateny , wyciągnął go poza granice tej krainy, gdzie zmarł wtedy Alkyoneus (porównaj z Antaeusem ). Porfirion zaatakował Heraklesa i Herę , ale Zeus sprawił, że Porphyrion zakochał się w Herie, którą następnie Porphyrion próbował zgwałcić, ale Zeus uderzył Porphyriona swoim piorunem, a Herakles zabił go strzałą.

O innych Gigantach i ich losach wspomina Apollodorus. Efialtes został oślepiony strzałą Apolla w lewym oku i kolejną strzałą Heraklesa w prawym. Eurytus został zabity przez Dionizosa swoim tyrsem , Clytius przez Hekate z jej pochodniami, a Mimas przez Hefajstosa z „pociskami z rozżarzonego metalu” ze swojej kuźni. Atena zmiażdżyła Enceladusa pod wyspą Sycylii i obdarła Pallasa ze skóry , używając jego skóry jako tarczy. Posejdon oderwał kawałek wyspy Kos zwany Nisyros i rzucił go na Polybotes ( Strabon również opowiada historię Polybotesa pochowanego pod Nisyros, ale dodaje, że niektórzy twierdzą, że Polybotes leży zamiast tego pod Kos). Hermes , ubrany w hełm Hadesa , zabił Hipolita, Artemida zabił Grationa, a Moirai (Losy) zabił Agriusa i Thoasa brązowymi maczugami. Reszta gigantów została „zniszczona” przez pioruny rzucane przez Zeusa, a każdy Gigant został postrzelony strzałami przez Heraklesa (jak pozornie wymagała przepowiednia).

Owidiusz

Łaciński poeta Owidiusz w swoim wierszu Metamorfozy krótko opisuje Gigantomachię . Owidiusz, najwyraźniej włączając atak Aloadae na Olimp jako część Gigantomachii, każe Gigantom przejąć „tron Niebios” poprzez ułożenie „góry na górze do wysokich gwiazd”, ale Jowisz (tj. Jowisz , rzymski Zeus) obezwładnia Gigantów swoimi piorunami, przewracając „z Ossy ogromny, ogromny Pelion ”. Owidiusz mówi, że (jak „donosi sława”) z krwi Gigantów wyłoniła się nowa rasa istot w ludzkiej postaci. Według Owidiusza, Ziemia [Gaia] nie chciała, by Giganci zginęli bez śladu, więc „cuchnąc obfitą krwią swoich gigantycznych synów”, dała życie „parującej krwi” przesiąkniętego krwią pola bitwy. Te nowe potomstwo, podobnie jak ich ojcowie, Giganci, również nienawidziło bogów i posiadało krwiożercze pragnienie „dzikiej rzezi”.

Później w Metamorfozach Owidiusz odnosi się do Gigantomachii jako: „Czas, kiedy wężostopi giganci usiłowali / umocować swoje sto ramion na niewoli Niebie”. Tutaj Owidiusz najwyraźniej łączy olbrzymów ze sturękami , którzy choć w Hezjodzie walczyli u boku Zeusa i Olimpijczyków, w niektórych tradycjach walczyli przeciwko nim.

Lokalizacja

Z Gigantami i Gigantomachią związane są różne miejsca. Jak wspomniano powyżej, Pindar twierdzi, że bitwa miała miejsce we Phlegra („miejsce spalania”), podobnie jak inne wczesne źródła. Mówiono, że Phlegra to starożytna nazwa Pallene (współczesna Kassandra ), a Phlegra/Pallene była zwyczajowym miejscem narodzin Gigantów i miejscem bitwy. Apollodorus, który umieścił bitwę pod Pallene, mówi, że Giganci urodzili się „jak niektórzy mówią, we Phlegrae, ale według innych w Pallene”. Późniejsi pisarze często kojarzyli nazwy Flegra i Gigantomachia z równiną wulkaniczną we Włoszech, na zachód od Neapolu i na wschód od Cumae , zwaną Polami Flegrajskimi . Likofron , poeta z III wieku p.n.e. , podobno lokalizuje bitwę bogów i Gigantów w pobliżu wulkanicznej wyspy Ischia , największej z Wysp Flegrejskich u wybrzeży Neapolu, gdzie, jak mówi, Giganci (wraz z Tyfonem) zostali „zmiażdżeni”. pod wyspą. Co najmniej jedna tradycja umieściła Phlegrę w Tesalii .

Według geograf Pauzaniasz , że Arkadyjczycy twierdził, że walka odbyła się „nie na Pellene w Tracji”, ale na równinie Megalopolis gdzie „wznosi się ogień”. Inna tradycja najwyraźniej umieściła bitwę pod Tartessus w Hiszpanii. Diodorus Siculus przedstawia wojnę z wieloma bitwami, jedną w Pallene, jedną na Polach Flegrejskich i jedną na Krecie . Strabon wspomina historię Heraklesa walczącego z Gigantami w Fanagorii , greckiej kolonii na wybrzeżu Morza Czarnego . Nawet gdy, jak w Apollodorusie, bitwa zaczyna się w jednym miejscu. Poszczególne bitwy między Gigantem a bogiem mogą sięgać dalej, z Enceladusem pochowanym pod Sycylią, a Polybotesem pod wyspą Nisyros (lub Kos ). Inne miejsca związane z Gigantami to Attyka , Korynt , Kyzicus , Lipara , Lycia , Lydia , Miletus i Rodos .

Obecność zjawisk wulkanicznych i częste odkrywanie skamieniałych kości dużych prehistorycznych zwierząt w tych miejscach może wyjaśniać, dlaczego takie miejsca zostały powiązane z Gigantami.

W sztuce

VI wiek p.n.e.

Przedstawienie Gigantomachii przedstawiające typową grupę centralną Zeusa, Heraklesa i Ateny. amfora czarnofigurowa w stylu malarza Lizypidesa , ok. 1930 r. 530-520 pne ( Muzeum Brytyjskie B208).

Od VI wieku pne Gigantomachia była popularnym i ważnym tematem w sztuce greckiej, z ponad 600 przedstawieniami skatalogowanymi w Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ).

Gigantomachia została przedstawiona na nowej peplos (szacie) podarowanej Atenie na Akropolu w Atenach jako część święta Panathenaic, świętującego jej zwycięstwo nad Gigantami, praktyka datowana być może już w drugim tysiącleciu p.n.e. Najwcześniejsze zachowane, niepodważalne przedstawienia Gigantes znajdują się na sosnach wotywnych z Koryntu i Eleusis oraz na attyckich doniczkach z czarnymi figurami, datowanych na drugą ćwierć VI wieku p.n.e. reprezentują jego bitwę z Tyfonem , a także przeciwnikiem Zeusa na zachodnim frontonie Świątyni Artemidy na Kerkyra (współczesne Korfu ), który prawdopodobnie nie jest Gigantem).

Chociaż wszystkie te wczesne attyckie wazony są fragmentaryczne, wiele wspólnych cech w ich przedstawieniach Gigantomachii sugeruje, że jako prototyp wykorzystano wspólny model lub szablon, prawdopodobnie peplos Ateny . Te wazony przedstawiają wielkie bitwy, w tym większość olimpijczyków, i zawierają centralną grupę, która wydaje się składać z Zeusa, Heraklesa, Ateny, a czasem Gai. Zeus, Herakles i Atena atakują gigantów po prawej stronie. Zeus wsiada na rydwan, wymachując piorunem w prawej ręce, Herakles w rydwanie pochyla się do przodu z naciągniętym łukiem i lewą nogą na maszcie rydwanu, Atena obok rydwanu kroczy naprzód w kierunku jednego lub dwóch Gigantów i czterech koni rydwanu deptać upadłego olbrzyma. Gdy jest obecna, Gaia jest chroniona za Heraklesem, najwyraźniej błagając Zeusa o oszczędzenie jej dzieci.

Po obu stronach centralnej grupy znajdują się pozostali bogowie zaangażowani w walkę z określonymi Gigantami. O ile bogów można rozpoznać po charakterystycznych cechach, na przykład Hermesa w kapeluszu ( petasos ) i Dionizosa, jego bluszczowej koronie, to Giganci nie są indywidualnie scharakteryzowani i mogą być zidentyfikowani jedynie po inskrypcjach, które czasami nazywają Giganta. Fragmenty jednej wazy z tego samego okresu (Getty 81.AE.211) wymieniają pięciu Gigantów: Pankrates przeciwko Heraklesowi, Polybotes przeciwko Zeusowi, Oranion przeciwko Dionizosowi, Euboios i Euphorbos upadły oraz Efialtes. Na dwóch innych z tych wczesnych waz nazwano również Arysteusza walczącego z Hefajstosem (Akropolis 607), Eurymedon i (ponownie) Efialtes (Akropolis 2134). Amfora z Caere od później w szóstym wieku, podaje nazwiska kilku Giants: Hyperbios i Agasthenes (wraz z Efialtes) Walka Zeusa, Harpolykos przeciwko Hery , Enceladus przeciwko Atena i (znowu) polybotes, który w tym przypadku walk Poseidon z jego trójząb trzymający na ramieniu wyspę Nisyros (Luwr E732). Ten motyw Posejdona trzymającego wyspę Nisyros, gotowego rzucić nią w przeciwnika, jest kolejną częstą cechą tych wczesnych Gigantomachii.

Skarbiec Syfny w Delfach , fryz północny (ok. 525 pne). Szczegół przedstawiający bogów zwróconych w prawo i gigantów zwróconych w lewo.

Gigantomachia była również popularnym tematem w rzeźbie końca VI wieku. Najbardziej wszechstronną obróbkę można znaleźć na północnym fryzie Skarbca Syfnijskiego w Delfach (ok. 525 pne), z ponad trzydziestoma figurami, nazwanymi inskrypcjami. Od lewej do prawej, są to Hefajstos (z miechem), dwie kobiety walczące z dwoma Gigantami; Dionizos zmierza w kierunku nacierającego Giganta; Themis w rydwanie ciągniętym przez lwów, które atakują uciekającego Olbrzyma; łucznicy Apollo i Artemis; inny uciekający olbrzym ( Tharos lub ewentualnie Kantharos ); Gigantyczny Efialtes leżący na ziemi; oraz grupa trzech Gigantów, w tym Hyperphas i Alektos , przeciwstawiających się Apollo i Artemis. Następnie pojawia się brakująca część centralna, prawdopodobnie zawierająca Zeusa i prawdopodobnie Heraklesa, z rydwanem (pozostały tylko części zaprzęgu koni). Na prawo od tego jest samica dźgająca włócznią upadłego Olbrzyma (prawdopodobnie Porfiriona); Atena walcząca z Eriktyposem i drugim Gigantem ; samiec przekraczający upadłe Astarias, by zaatakować Biatas i innego Olbrzyma; i Hermes przeciwko dwóm Gigantom. Następnie następuje przerwa, która prawdopodobnie zawierała Posejdona i wreszcie, po prawej stronie, samiec walczący z dwoma Gigantami, jednym upadłym, drugim Gigantem Mimonem (prawdopodobnie tym samym, co Gigant Mimas wspomniany przez Apollodorusa).

Gigantomachia pojawiła się również na kilku innych budynkach z końca VI wieku, w tym na zachodnim frontonie Świątyni Alkmeonidów Apolla w Delfach, frontonce Megariańskiego Skarbca w Olimpii , wschodnim frontonie Starej Świątyni Ateny na Akropolu w Atenach oraz metopy Świątyni F w Selinous .

V wiek p.n.e.

Temat był nadal popularny w V wieku p.n.e. Szczególnie piękny przykład znajduje się na czerwonofigurowym kubku (ok. 490–485 pne) autorstwa Brygos Painter (Berlin F2293). Po jednej stronie kielicha znajduje się ta sama centralna grupa bogów (minus Gaja), jak opisano powyżej: Zeus dzierżący swój piorun, wkraczający w kwadrygę, Herakles ze skórą lwa (zamiast rydwanu) ciągnący swój (niewidoczny) łuk a przed nią Atena wbijająca włócznię w upadłego olbrzyma. Po drugiej stronie Hefajstos rzuca płonące pociski z rozżarzonego metalu z dwóch par szczypiec, Posejdon, z Nisyrosem na ramieniu, dźgający upadłego Olbrzyma swoim trójzębem i Hermes z petasos zwisającymi z tyłu głowy, atakujący innego upadłego Ogromny. Żaden z Gigantów nie jest nazwany.

Fidiasz użył tego motywu w metopach wschodniej fasady Partenonu (ok. 445 pne) oraz we wnętrzu tarczy Ateny Partenos . Praca Fidiasza być może oznacza początek zmiany w sposobie przedstawiania Gigantów. Podczas gdy wcześniej Giganci byli przedstawiani jako typowi wojownicy hoplitów uzbrojonych w zwykłe hełmy, tarcze, włócznie i miecze, w V wieku Giganci zaczęli być przedstawiani jako mniej przystojni z wyglądu, prymitywni i dzicy, ubrani w skóry zwierzęce lub nadzy. często bez zbroi i używając głazów jako broni. Seria doniczek czerwonofigurowych z ok. 1900 r. 400 pne, który mógł używać tarczy Ateny Partenos Fidasa jako modelu, pokazuje olimpijczyków walczących z góry i olbrzymów walczących z dużymi kamieniami od dołu.

IV wiek p.n.e. i później

W Gigantomachii z fryzów z I wieku naszej ery na agorze Afrodyzji , Giganty są przedstawione z łuskowatymi cewkami, takimi jak Tyfon
Skrzydlaty Giant (zazwyczaj określone jako alkyoneus ), Athena , Gai (rośnie z ziemi) i Nike , fragment fryzu Gigantomachy, Wielki Ołtarz Zeusa , Muzeum Pergamon w Berlinie

Z początkiem czwartego wieku p.n.e. prawdopodobnie po raz pierwszy przedstawiono w sztuce greckiej olbrzymów jako cokolwiek innego niż w pełni ludzką formę, z nogami, które stają się zwiniętymi wężami, a na końcach zamiast stóp mają wężowe głowy. Takie wizerunki zostały prawdopodobnie zapożyczone od Tyfona, potwornego syna Gai i Tartara , opisanego przez Hezjoda jako posiadającego sto głów węży wyrastających z jego ramion. Ten wężowaty motyw staje się standardem dla reszty starożytności, którego kulminacją jest monumentalny fryz Gigantomachii z II wieku pne Ołtarz pergamoński . Mierzący prawie 400 stóp długości i ponad siedem stóp wysokości, tutaj Gigantomachia jest najbardziej obszernie traktowana, z ponad stu figurami.

Chociaż fragmentaryczny, znaczna część fryzu Gigantomachia została przywrócona. Ogólna sekwencja figur i identyfikacje większości z około sześćdziesięciu bogów i bogiń zostały mniej więcej ustalone. Nazwiska i pozycje większości Gigantów pozostają niepewne. Niektóre z imion Gigantów zostały określone przez inskrypcję, podczas gdy ich pozycje są często domyślane, na podstawie których bogowie walczyli z jakimi Gigantami w relacji Apollodora .

Ta sama centralna grupa Zeusa, Ateny, Heraklesa i Gai, którą można znaleźć na wielu wczesnych attyckich wazach, była również widoczna na ołtarzu pergamońskim. Po prawej stronie wschodniego fryzu pierwszy napotkany przez gościa skrzydlaty Olbrzym, zwykle identyfikowany jako Alkyoneus , walczy z Ateną . Poniżej i na prawo od Ateny Gaja wstaje z ziemi, dotykając jej szaty w błagalnym geście. Latająca nad Gaią uskrzydlona Nike wieńczy zwycięską Atenę. Na lewo od tego ugrupowania wężonogi Porfirion walczy ze Zeusem, a na lewo od Zeusa jest Herakles.

Po lewej stronie wschodniego fryzu potrójna Hekate z pochodnią walczy z wężonogim olbrzymem, zwykle identyfikowanym (po Apollodorosie) jako Klitiusz. Po prawej stronie leży upadły Udaeus, postrzelony w lewe oko strzałą Apolla, wraz z Demeter, która dzierży parę pochodni przeciwko Erysichthonowi.

Giganci są przedstawiani na różne sposoby. Niektóre Giganty są w pełni ludzkie w formie, podczas gdy inne są kombinacją form ludzkich i zwierzęcych. Niektóre mają wężo-nogi, inne mają skrzydła, jeden ma ptasie pazury, jeden ma głowę lwa, a jeszcze inny głowę byka. Niektórzy Giganci noszą hełmy, noszą tarcze i walczą na miecze. Inni są nadzy lub ubrani w skóry zwierząt i walczą pałkami lub kamieniami.

Duży rozmiar fryzu prawdopodobnie wymagał dodania o wiele większej liczby Gigantów, niż było wcześniej znane. Niektórzy, jak Tyfon i Tityus, którzy nie byli ściśle mówiąc Gigantami, być może zostali uwzględnieni. Inne prawdopodobnie zostały wymyślone. Częściowy napis „Mim” może oznaczać, że został również przedstawiony Gigant Mimas. Inne mniej znane lub w inny sposób nieznane imiona Gigantów to Allektos, Chthonophylos, Eurybias, Molodros, Obrimos, Ochthaios i Olyktor.

W sztuce postklasycznej

Szczegół Sala dei Giganti w Palazzo del Te , Mantua , ok. 1900 . 1530, Giulio Romano

Temat został ożywiony w okresie renesansu, najsłynniej we freskach Sala dei Giganti w Palazzo del Te w Mantui . Zostały one namalowane około 1530 roku przez Giulio Romano i jego warsztat, a ich celem było przedstawienie widzowi niepokojącego wyobrażenia, że ​​duża sala jest w trakcie zawalania się. Temat był również popularny w północnym manieryzmie około 1600 roku, zwłaszcza wśród manierystów Haarlema i nadal był malowany do XVIII wieku.

Symbolizm, znaczenie i interpretacje

Historycznie, mit o Gigantomachii (a także Tytanomachii) może odzwierciedlać „triumf” nowych bogów importowanych przez najeźdźców greckojęzycznych ludów z północy (ok. 2000 pne) nad starymi bogami istniejących ludów Półwysep grecki. Dla Greków Gigantomachia oznaczała zwycięstwo porządku nad chaosem — zwycięstwo boskiego porządku i racjonalizmu bogów olimpijskich nad niezgodą i nadmierną przemocą urodzonych na ziemi chtonicznych Gigantów. Dokładniej, dla Greków z VI i V wieku p.n.e. symbolizował zwycięstwo cywilizacji nad barbarzyństwem i jako taki był używany przez Fidiasza na metopach Partenonu i tarczy Ateny Partenos, aby symbolizować zwycięstwo Ateńczyków nad Persami. Później Attalidzi podobnie używali Gigantomachii na ołtarzu pergamońskim, aby symbolizować swoje zwycięstwo nad Galatami z Azji Mniejszej .

Próba Olbrzymów obalenia Olimpijczyków stanowiła również ostateczny przykład pychy, w której sami bogowie karali Gigantów za ich aroganckie wyzwanie dla boskiego autorytetu bogów. Gigantomachia może być również postrzegana jako kontynuacja walki między Gaią (Matką Ziemią) i Uranem (Ojcem Niebem), a więc jako część pierwotnej opozycji między kobietą a mężczyzną. Platon porównuje Gigantomachię do filozoficznego sporu o egzystencję, w którym materialistyczni filozofowie, wierzący, że istnieją tylko rzeczy fizyczne, jak Giganci, pragną „wszystko z nieba i niewidzialne ściągnąć na ziemię”.

Olbrzym walczący z Artemidą. Ilustracja przedstawiająca płaskorzeźbę rzymską w Muzeum Watykańskim .

W literaturze łacińskiego , w którym gigantów z tytanów , Tyfon i aloadzi są często łączyła, Gigantomachy obrazowanie jest częstym zjawiskiem. Cyceron , nawołując do akceptacji starzenia się i śmierci jako naturalnych i nieuniknionych, alegorizuje Gigantomachię jako „walkę z naturą”. Racjonalista epikurejski poeta Lukrecjusz , dla którego takie rzeczy jak błyskawice, trzęsienia ziemi i wybuchy wulkanów miały przyczyny naturalne, a nie boskie, wykorzystał Gigantomachię do uczczenia zwycięstwa filozofii nad mitologią i przesądami. W triumfie nauki i rozumu nad tradycyjnymi wierzeniami religijnymi Gigantomachia symbolizowała dla niego Epikura szturmującego niebo. W odwróceniu ich zwykłego znaczenia, reprezentuje Gigantów jako bohaterskich buntowników przeciwko tyranii Olimpu. Wergiliusz — odwracający odwrócenie Lukrecjusza — przywraca konwencjonalne znaczenie, czyniąc Gigantów ponownie wrogami porządku i cywilizacji. Horacy używa tego samego znaczenia, aby symbolizować zwycięstwo Augusta w bitwie pod Akcjum jako zwycięstwo cywilizowanego Zachodu nad barbarzyńskim Wschodem.

Owidiusz w swoich Metamorfozach opisuje upadek moralny ludzkości na przestrzeni wieków złota, srebra, brązu i żelaza oraz przedstawia Gigantomachię jako część tego samego zejścia z naturalnego porządku do chaosu. Lucan w swoich Pharsaliach , które zawierają wiele odniesień do Gigantomachii, sprawia, że spojrzenie Gorgony zamienia Gigantów w góry. Valerius Flaccus w swojej Argonautice często wykorzystuje obrazy Gigantomachii, przy czym Argo (pierwszy statek na świecie) stanowi podobne do Gigantomachii wykroczenie przeciwko prawu naturalnemu i przykład nadmiernego arogancji.

Claudian , nadworny poeta cesarza Honoriusza z IV wieku naszej ery , skomponował Gigantomachię , w której bitwa była metaforą ogromnej zmiany geomorficznej: „Waleczne towarzystwo olbrzymów zaciera wszelkie różnice między rzeczami; wyspy opuszczają głębię; góry leżą ukryte w morze. Wiele rzek wyschło lub zmieniło swój pradawny bieg…..pozbawiona gór. Ziemia pogrążyła się w równych równinach, podzielonych między jej własnych synów.

Związek z wulkanami i trzęsieniami ziemi

Różne lokalizacje związane z Gigantomachią i Gigantomachią były obszarami aktywności wulkanicznej i sejsmicznej (np. Pola Flegrejskie na zachód od Neapolu ), a pokonane Giganty (wraz z innymi „gigantami”) miały być pochowane pod wulkanami. Mówiono, że ich podziemne ruchy były przyczyną erupcji wulkanów i trzęsień ziemi.

Uważano, że Olbrzymi Enceladus leży pogrzebany pod Etną , erupcje wulkanu są oddechem Enceladusa, a jego wstrząsy spowodowane przez Olbrzyma przetaczającego się z boku na bok pod górą ( mówiono również o potworze Tyfon i Sturęki Briareus być pochowanym pod Etną). Olbrzym Alkyoneus wraz z „wieloma olbrzymami” miał leżeć pod Wezuwiuszem , Prochyte (współczesna Procida ), jedna z wulkanicznych Wysp Flegrejskich miała siedzieć na szczycie Giant Mimas , a Polybotes miał leżeć przybity pod wulkaniczną wyspą Nisyros , podobno kawałek wyspy Kos oderwany i rzucony przez Posejdona .

Opisując katastrofalną erupcję Wezuwiusza w 79 r. n.e. , która pogrzebała miasta Pompeje i Herkulanum , Kasjusz Dio opowiada o pojawieniu się wielu stworzeń podobnych do Olbrzymów na górze i w okolicy, po których nastąpiły gwałtowne trzęsienia ziemi i ostatnia katastrofalna erupcja , mówiąc „niektórzy myśleli, że Giganci powstali ponownie w buncie (bo w tym czasie również wiele ich form można było dostrzec w dymie, a ponadto słychać było dźwięk trąb)”.

Nazwane Giganty

Imiona dla Gigantów można znaleźć w starożytnych źródłach literackich i inskrypcjach. Vian i Moore dostarczają listę zawierającą ponad siedemdziesiąt wpisów, z których niektóre oparte są na inskrypcjach, które zachowały się tylko częściowo. Niektóre z Gigantów zidentyfikowanych po imieniu to:

  • Agrius : Według Apollodorusa, został zabity przez Moirai (Losy) z brązowymi maczugami.
  • Alkyoneus : Według Apollodorusa był on (wraz z Porphyrionem) największym z Gigantów. Nieśmiertelny, walcząc w swojej ojczyźnie, został wyrwany z ojczyzny i zabity przez Heraklesa. Według Pindara był pasterzem i, w innej bitwie niż Gigantomachia, został zabity przez Heraklesa i Telamona , gdy podróżowali przez Phlegra . Reprezentacje Heraklesa walczącego z Alkyoneus znajdują się na wielu dziełach sztuki z VI wieku pne i późniejszych.
  • Alektos/Allektos : Nazwany na końcu VI w. Skarbiec Syfny (Alektos) i Ołtarz Pergamoński (Allektos) z II w. p.n.e.
  • Aristaeus : Według Sudy był jedynym Gigantem, który „przeżył”. Jest prawdopodobnie nazwany na attyckiej czarnej figurze dinozaura autorstwa Lydosa (Akropolis 607) z drugiej ćwierci VI wieku p.n.e., walczącego z Hefajstosem .
  • Astarias [Patrz Asterius poniżej]
  • Aster [Patrz Asterius poniżej]
  • Asterius ("Jasny" lub "Glitterer"): Olbrzym (zwany także Aster), zabity przez Atenę, którego śmierć, według niektórych relacji, była obchodzona przez Panatheneae . Prawdopodobnie taka sama jak Astaria Olbrzyma nazwana pod koniec VI wieku Skarbiec Syfny . Zapewne również taki sam jak Asterus, wspomniany w epickim poemacie Meropis , jako niezniszczalny wojownik zabity przez Atenę. W wierszu Herakles , walcząc z Meropami, rasa Gigantów na wyspie Kos zostałaby zabita, gdyby nie interwencja Ateny. Athena zabija i flays Asterus i używa jego nieprzeniknioną skórę na jej egidą . Inne nazwy kont innych, których ukryć pod warunkiem mechanizmu Athena Aegis: Apollodorus ma Athena flay Giant Pallas , a Eurypides " Ion ma Gorgoń , tutaj uznawane za Giant, jako ofiary Athena.
  • Asterus [Patrz Asterius powyżej]
  • Clytius : Według Apollodora, został zabity przez Hekate z jej pochodniami.
Pozłacany brąz Enceladus autorstwa Gaspara Mercy w Bosquet de l'Encélade w ogrodach Wersalu
  • Damysus : Najszybszy z Gigantów. Chiron ekshumował jego ciało, zdjął kostkę i włączył ją wpoparzoną stopę Achillesa .
  • Enceladus : Olbrzym o imieniu Enceladus, walczący z Ateną , jest potwierdzony w sztuce już jakogarnek z czarnymi postaciami na poddaszu, datowany na drugą ćwierć szóstego wieku pne (Luwr E732). Eurypides ma Atenę, która walczy z nim swoją "tarczą Gorgony" (jej egidą ). Według Apollodorusa został zmiażdżony przez Atenę pod Sycylią. Virgil kazał go uderzyć piorunem Zeusa, a zarówno Virgil, jak i Claudian pochowali go pod Etną (inne tradycje kazały pochować Tyfona lub Briareusa pod Etną). Dla niektórych Enceladus został pochowany we Włoszech.
  • Efialtes (prawdopodobnie inny niż Gigant Aload, który był również nazywany Efialtesem): Według Apollodorusa został oślepiony strzałami Apolla i Heraklesa. Jego imię widnieje na trzech czarnofigurowych donicach attyckich (Akropolis 2134, Getty 81.AE.211, Luwr E732) pochodzących z drugiej ćwierci VI wieku p.n.e. Na Luwrze E732 jest, wraz z Hyperbiosem i Agasthenesem, przeciwnikiem Zeusa, podczas gdy na Getty 81.AE.211 jego przeciwnikami są podobno Apollo i Artemida. Jest on również nazwany pod koniec VI wieku pne Skarbiec Syfny , gdzie jest prawdopodobnie jednym z przeciwników Apolla i Artemidy, a także prawdopodobnie na prawdopodobnie najwcześniejszym przedstawieniu Gigantomachii, fragmencie pinax z Eleusis (Eleusis 349) . Jest również nazwany na pucharze z końca V wieku pne z Vulci (Berlin F2531), pokazanym walczącym z Apollo . Chociaż zwykłym przeciwnikiem Posejdona wśród Gigantów jest Polybotes, jeden z czerwonych figur krateru kolumnowego z początku V wieku (Wiedeń 688) ma Posejdona atakującego Efialtesa.
  • Euryalus : Jego nazwa pochodzi z kielicha z czerwonymi figurami z końca VI wieku (Akropolis 2.211) i kielicha z czerwonymi figurami z początku V wieku (Muzeum Brytyjskie E 47) walczącego z Hefajstosem .
  • Eurymedon : Według Homera był on królem Gigantów i ojcem Peribei (matki Nausithousa , króla Feaków , przez Posejdona ), który „sprowadził zniszczenie na swój krnąbrny lud”. Był prawdopodobnie Eurymedonem, który zgwałcił Herę, dając Prometeuszowi jako potomstwo (według relacji przypisywanej hellenistycznemu poecie Euforionowi ). On jest prawdopodobnie nazwany na Akropolis 2134. On jest ewentualnie wymienić łacińskiego poety Propercjusza jako przeciwnik Jowisza .
  • Eurytus : Według Apollodora, został zabity przez Dionizosa swoim tyrsem .
  • Gracja : Według Apollodora został zabity przez Artemidę . Jego imię mogło być zniekształconym tekstem, ponieważ sugerowano różne poprawki, w tym Aigaion (Αἰγαίων – „kozi”, „burzowy”), Eurytion (Εὐρυτίων – „delikatnie płynący”, „szeroko szanowany”) i Rhaion (Ῥαίων – „więcej elastyczny”, „bardziej zrelaksowany”).
  • Hopladamas lub Hopladamus : Prawdopodobnie nazwany (jako Hoplodamas ) na dwóch wazonach z drugiej ćwierci VI wieku p.n.e., na jednej (Akropolis 607) przebitej przez Apolla, podczas gdy na drugiej (Getty 81.AE.211) atakuje Zeusa. Wspomniana (jako Hopladamus ) przez geografa Pauzaniasza jako przywódczyni Gigantów zwerbowanych przez tytanię Rheę , ciężarną z Zeusem, by bronić się przed mężem Kronosem .
  • Hipolit : Według Apollodora został zabity przez Hermesa , który nosił hełm Hadesa , który czynił jego nosiciela niewidzialnym.
  • Lew lub Leon : Prawdopodobnie Gigant, jest wymieniony przez Focjusza (jak przypisywany Ptolemeuszowi Hefajstionowi ) jako olbrzym, który został wyzwany do pojedynku przez Heraklesa i zabity. Olbrzymy z głową lwa są pokazane na fryzie Gigantomachii z II wieku p.n.e. Ołtarz pergamoński .
  • Mimas : Według Apollodora, został zabity przez Hefajstosa . Eurypides ma Zeus spalenie go „popiół” z jego piorun. Według innych został zabity przez Aresa . Na Akropolu 607 widnieje (wstecznie) napis „Mimos” – prawdopodobnie błędnie oznaczający „Mimas”. Mówi się, że został pochowany pod Prochytem . Mimas jest prawdopodobnie tym samym co Gigant o imieniu Mimon z końca VI wieku p.n.e. Skarbiec Syfny , a także na kielichu z końca V wieku p.n.e. z Vulci (Berlin F2531) pokazanym walczącym z Aresem . Jednak kilka przedstawień w sztuce greckiej pokazuje Afrodytę jako przeciwnika Mimasa.
  • Mimon [Patrz Mimas powyżej]
  • Mimozy [patrz Mimas powyżej]
Posejdon atakuje Polybotesa w obecności Gai, czerwonofigurowy puchar pod koniec V wieku p.n.e. ( Antikensammlung Berlin F2531)
  • Pallas : Według Apollodorusa, został obdarty ze skóry przez Atenę , która użyła jego skóry jako tarczy. Inne konta wymienić innych, których hyde warunkiem Aegis mechanizmu Athena: poematu Meropis ma kill Athena i flay Giant Asterus (patrz Asterius powyżej) podczas Eurypides " Ion ma Gorgon , tutaj uznawane za Giant, jako ofiary Athena. Claudian wymienia go jako jednego z kilku Gigantów zamienionych w kamień przez tarczę Gorgony Minerwy.
  • Pelorus : Według Claudiana został zabity przez Marsa , rzymski odpowiednik Aresa .
  • Picolous : Giant, którzy uciekli z bitwy i przyszedł do Circe „s wyspie i próbował ją gonić, tylko być zabity przez Helios . Mówi się, że legendarna roślina moli najpierw wyrosła z krwi Picolousa, gdy wsiąkała w ziemię.
  • Polybotes : Według Apollodorusa został zmiażdżony pod Nisyros , fragmentem wyspy Kos oderwanym i rzuconym przez Posejdona . Jego imię widnieje na dwóch naczyniach z VI wieku pne, na jednym (Getty 81.AE.211) sprzeciwia się mu Zeus, na drugim (Luwr E732) sprzeciwia się mu Posejdon niosący na ramieniu Nisyrosa.
  • Porphyrion : Według Apollodora był on (wraz z Alkyoneusem) największym z Gigantów. Zaatakował Heraklesa i Herę, ale Zeus „uderzył go piorunem, a Herkules zastrzelił go strzałą”. Według Pindara, który nazywa go „królem Gigantów”, został zabity strzałą z łuku Apolla . Został nazwany na pucharze z końca V wieku pne z Vulci (Berlin F2531), gdzie walczy z Zeusem . Został on również prawdopodobnie nazwany pod koniec VI wieku pne Skarbiec Syfny .
  • Thoas (lub Thoon): Według Apollodorus, został zabity przez Moirai (Fates) z klubów z brązu.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki