Jerzy Herbert -George Herbert


George Herbert
Portret autorstwa Roberta White'a w 1674 (Narodowa Galeria Portretów)
Portret autorstwa Roberta White'a w 1674 ( Narodowa Galeria Portretów )
Urodzić się ( 1593-04-03 )3 kwietnia 1593
Montgomery , Walia
Zmarł 1 marca 1633 (1633-03-01)(w wieku 39 lat)
Bemerton , Wiltshire, Anglia
Zawód
  • Poeta
  • kapłan
  • teolog
  • orator
Alma Mater Trinity College, Cambridge
Ruch literacki Poezja metafizyczna
Prace godne uwagi Świątynia , Proboszcz Wiejski , Jacula Prudentum

George Herbert (3 kwietnia 1593 - 1 marca 1633) był walijskim poetą, mówcą i kapłanem Kościoła anglikańskiego . Jego poezja jest związana z pismami poetów metafizycznych , a on jest uznawany za „jednego z czołowych brytyjskich autorów tekstów dewocyjnych ”. Urodził się w artystycznej i zamożnej rodzinie iw dużej mierze wychował się w Anglii. Otrzymał dobre wykształcenie, które doprowadziło do przyjęcia go do Trinity College w Cambridge w 1609 roku. Udał się tam z zamiarem zostania księdzem, ale został mówcą publicznym Uniwersytetu i przyciągnął uwagę króla Jakuba I. Służył w parlamencie Anglii w 1624 i krótko w 1625.

Po śmierci króla Jakuba Herbert ponownie zainteresował się święceniami. Porzucił swoje świeckie ambicje po trzydziestce i przyjął święcenia kapłańskie w Kościele Anglii, spędzając resztę życia jako proboszcz wiejskiej parafii Fugglestone St Peter , na obrzeżach Salisbury . Zasłynął niezawodną troską o swoich parafian, przynosząc im sakramenty, gdy byli chorzy, oraz dostarczając żywność i odzież potrzebującym. Henry Vaughan nazwał go „najwspanialszym świętym i jasnowidzem”. Nigdy nie był zdrowym mężczyzną i zmarł z powodu konsumpcji w wieku 39 lat.

Biografia

Wczesne życie i edukacja

Świątynia Jerzego Herberta

George Herbert urodził się 3 kwietnia 1593 w Montgomery w Montgomeryshire w Walii jako syn Richarda Herberta (zm. 1596) i jego żony Magdaleny z domu Newport, córki Sir Richarda Newporta (1511-1570). Był jednym z 10 dzieci. Rodzina Herbertów była bogata i potężna zarówno w rządzie krajowym, jak i lokalnym, a George pochodził z tego samego rodu, co hrabiowie Pembroke . Jego ojciec był członkiem parlamentu, sędzią pokoju , a później przez kilka lat służył jako custos rotulorum (opiekun zwojów) Montgomeryshire. Jego matka była patronką i przyjaciółką duchownego i poety Johna Donne'a oraz innych poetów, pisarzy i artystów. Jako ojciec chrzestny George'a, Donne stał po śmierci Richarda Herberta, gdy George miał trzy lata. Herberta i jego rodzeństwo wychowywała wtedy matka, która nalegała na dobrą edukację dla swoich dzieci.

Najstarszy brat Herberta, Edward (który odziedziczył majątki swego zmarłego ojca i ostatecznie został mianowany baronem Herbertem z Cherbury ) został żołnierzem, dyplomatą, historykiem, poetą i filozofem, którego pisma religijne przyniosły mu reputację „ojca angielskiego deizmu ”. Młodszym bratem Herberta był sir Henry Herbert , mistrz biesiady królów Karola I i II .

Herbert wstąpił do Westminster School w wieku około 12 lat jako uczeń dzienny, chociaż później został stypendystą stacjonarnym. W 1609 r. został przyjęty na stypendium do Trinity College w Cambridge , które ukończył najpierw z tytułem licencjata, a następnie z tytułem magistra w 1616 r. w wieku 23 lat. Następnie Herbert został wybrany na głównego stypendystę swojej uczelni, a następnie został mianowany czytelnikiem w retoryce . W 1620 roku podkreślił biegłą znajomość greki i łaciny i został wybrany na mówcę publicznego Uniwersytetu , którą piastował do 1627 roku.

W 1624, wspierany przez swego krewnego 3. hrabiego Pembroke , Herbert został posłem na parlament, reprezentując Montgomery . Chociaż te stanowiska zwykle zapowiadały karierę na dworze, a król Jakub I okazał mu przychylność, okoliczności działały na niekorzyść Herberta: król zmarł w 1625 r., a mniej więcej w tym samym czasie zmarło również dwóch wpływowych mecenasów. Jednak jego kariera parlamentarna mogła się już skończyć, ponieważ chociaż pan Herbert jest wymieniony jako członek komisji, Dziennik Gmin z 1625 nigdy nie wspomina pana George'a Herberta, pomimo starannego rozróżnienia poprzedniego parlamentu. Krótko mówiąc, Herbert zmienił swoją drogę, odchodząc od politycznej przyszłości, do której dążył, i zwrócił się pełniej ku przyszłości w Kościele.

Herbert otrzymał prebendę Leightona Bromswolda w diecezji Lincoln w 1626 roku, gdy był jeszcze donatorem w Trinity College w Cambridge, ale jeszcze nie został wyświęcony. Nie był obecny w swojej instytucji jako prebend i odnotowano, że Peter Walker, jego urzędnik, był jego pełnomocnikiem. W tym samym roku jego bliski przyjaciel z Cambridge Nicholas Ferrar został wyświęcony na diakona w opactwie Westminster przez biskupa Lauda w niedzielę Trójcy Świętej 1626 roku i udał się do Little Gidding , dwie mile w dół drogi od Leighton Bromswold, aby założyć małą wspólnotę . Herbert zebrał pieniądze (i wpłacił własne) na renowację zaniedbanego budynku kościoła w Leighton.

Kapłaństwo

Kościół św. Andrzeja w Bemerton, Wiltshire, gdzie George Herbert pełnił funkcję rektora i w którym został pochowany

W 1629 roku Herbert zdecydował się wstąpić do kapłaństwa, aw następnym roku został mianowany rektorem wiejskiej parafii Fugglestone St Peter z Bemerton , niedaleko Salisbury w Wiltshire, około 75 mil na południowy zachód od Londynu. Był odpowiedzialny za dwa małe kościoły: XIII-wieczny kościół parafialny św. Piotra w Fugglestone, niedaleko Wilton oraz XIV-wieczną kaplicę św. Andrzeja w Bemerton, bliżej Salisbury na drugim końcu parafii. Tutaj mieszkał, głosił i pisał wiersze; pomagał także w odbudowie kościoła Bemerton i przylegającej do niego plebanii z własnych środków. W jego nominacji mógł ponownie pomóc hrabia Pembroke, którego rodzinna siedziba w Wilton House leżała w pobliżu kościoła Fugglestone.

Będąc w Bemerton, Herbert poprawił i dodał do swojego zbioru wierszy zatytułowanych The Temple . Napisał także przewodnik po wiejskiej posłudze zatytułowany „Kapłan do świątyni” lub „Proboszcz hrabstwa Jego charakter i reguła świętego życia” , który sam określił jako „znak, do którego należy dążyć”, i który pozostaje wpływowy do dnia dzisiejszego. Ożenił się na krótko przed objęciem stanowiska i wraz z żoną dali dom trzem osieroconym siostrzenicom. Razem ze służbą dwa razy dziennie przechodzili przez ulicę na nabożeństwa w małym kościele św. Andrzeja. Herbert dwa razy w tygodniu odbywał krótką podróż do Salisbury, aby uczestniczyć w nabożeństwach w katedrze , a potem muzykować z muzykami katedralnymi.

Jednak jego czas w Bemerton był krótki. Cierpiąc przez większość życia z powodu złego stanu zdrowia, w 1633 r. Herbert zmarł na gruźlicę zaledwie trzy lata po przyjęciu święceń kapłańskich.

Poezja

Herbert pisał wiersze po angielsku, łacinie i grecku. Krótko przed śmiercią wysłał rękopis literacki swojemu przyjacielowi Nicholasowi Ferrarowi , podobno mówiąc mu, aby opublikował wiersze, jeśli uważa, że ​​mogą „zwrócić się na korzyść każdej przygnębionej biednej duszy”, w przeciwnym razie, by je spalić. W 1633 wszystkie jego angielskie wiersze zostały opublikowane w The Temple: Sacred Poems and Private Ejaculations z przedmową Ferrara. Do 1690 roku książka doczekała się ośmiu wydań. Według Izaaka Waltona , kiedy Herbert wysłał rękopis do Ferrar, powiedział, że „znajdzie w nim obraz wielu duchowych konfliktów, które zaszły między Bogiem a moją duszą, zanim zdążyłem poddaj moją wolę Jezusa, mojego Mistrza”. Herbert użył w tym formacie wierszy, aby wzmocnić temat, który starał się przedstawić. Poczynając od „Kościelnego ganku”, przechodzą przez „Ołtarz” do „Ofiary” i tak dalej przez kolekcję.

Wszystkie zachowane do dziś angielskie wiersze Herberta dotyczą tematyki religijnej i charakteryzują się bezpośredniością wypowiedzi, ożywioną oryginalnymi, ale trafnymi konceptami , w których podobieństwo w metafizyce jest bardziej funkcjonalne niż wizualne. Na przykład w Oknach porównuje prawego kaznodzieję do szkła, przez które światło Boże jaśnieje skuteczniej niż w jego słowach. Komentując swoją poezję religijną pod koniec XVII wieku, Richard Baxter powiedział: „Herbert przemawia do Boga jak ktoś, kto naprawdę w Boga wierzy i którego interesy na świecie są najbardziej z Bogiem. Praca serca i praca w niebie składają się na jego książki ”. Helen Gardner później dodała „pracę nad głową” do tej charakterystyki, uznając jego „żywotność intelektualną”. Zwrócono również uwagę na to, jak Herbert posługuje się kalamburami i grą słów, aby „przekazać relacje między światem codziennej rzeczywistości a światem transcendentnej rzeczywistości, który nadaje mu znaczenie. Rodzaj słowa, które funkcjonuje na dwóch lub więcej płaszczyznach, jest jego narzędziem do tworzenia jego wiersz jest wyrazem tej relacji”.

" Skrzydła wielkanocne " Herberta wydrukowane bokiem na sąsiednich stronach

Również wizualnie wiersze są urozmaicone w taki sposób, aby uwydatnić ich znaczenie, zawiłymi schematami rymów, zwrotkami łączącymi różne długości linii i innymi pomysłowymi zabiegami formalnymi. Najbardziej oczywistymi przykładami są wiersze wzorcowe, takie jak Ołtarz , w których krótsze i dłuższe wersy układają się na kartce w kształcie ołtarza. Atrakcyjność wizualna jest wzmocniona przez zarozumiałość jego konstrukcji ze złamanego, kamiennego serca, przedstawiającego osobistą ofiarę samego siebie jako ofiarę na nim. Wbudowana jest w to aluzja do Psalmu 51:17: „Ofiarami Bożymi są duch skruszony, serce skruszone i skruszone”. W przypadku „Skrzydeł Wielkanocnych” (na ilustracji) słowa zostały wydrukowane z boku na dwóch sąsiadujących stronach, tak aby linie tam sugerowały rozpostarte skrzydła. Słowa wiersza są paralelne między zwrotkami i naśladują otwieranie i zamykanie skrzydeł. W wierszach Herberta pomysłowość formalna nie jest celem samym w sobie, lecz służy jedynie jako pomocniczość jej znaczenia.

Środki formalne zastosowane do przekazania tego znaczenia mają szeroki zakres. W rozważaniach na temat fragmentu „Nasze życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu” pisane wielką literą słowa „Moje życie jest ukryte w Tym, który jest moim skarbem”, przesuwają się w kolejnych wierszach i ukazują to, o czym mówi tekst. Przeciwieństwa są połączone w „gorzkiej słodyczy” w tym samym celu. Echo i zmienność są również powszechne. Jednym z przykładów są okrzyki na początku i na dole każdej zwrotki w „Wzdychaniach i Gronesach”. Kolejną rzeczą są malejące, okrojone rymy w „Paradise”. Istnieje również echo-dialog po każdym wierszu w „Niebie”, którego inne przykłady można znaleźć w poezji jego brata Lorda Herberta z Cherbury. Alternatywne rymy są oferowane na końcu zwrotek w „The Water-Course”, podczas gdy „Mary/Army Anagram” jest reprezentowany w tytule. W „ Kołnierzu ”, przekonuje Joseph Summers, Herbert posuwa się nawet do użycia pozornej bezforemności jako środka formalnego i tematycznego: „wiersz zawiera wszystkie elementy porządku w gwałtownym nieporządku” aż do końca, kiedy to regularność ostatnich czterech linijek przywraca czytelnikowi poczucie „konieczności porządku”.

Kiedy minął smak tego pokazu barokowego dowcipu, satyryk John Dryden miał odrzucić to jako tak wiele środków do „torturowania jednego biednego słowa na dziesięć tysięcy sposobów”. Choć Herbert pozostał szanowany za swą pobożność, poetycka zręczność, z jaką wyrażał swoje myśli, musiała czekać wieki, by znów wzbudzić podziw.

Proza

Jedyne dzieło prozy Herberta, Kapłan świątyni (zazwyczaj znany jako Pastor wiejski ), oferuje praktyczne porady wiejskiemu duchowieństwu. Radzi w nim, że „rzeczy codziennego użytku”, takie jak pługi, zakwas czy tańce, mogłyby „służyć jako światło nawet Prawd Niebiańskich”. Po raz pierwszy została opublikowana w 1652 roku jako część Herbert's Remains, czyli różnych kawałków tego słodkiego śpiewaka, pana George'a Herberta , pod redakcją Barnabasa Oleya . Pierwsze wydanie zostało poprzedzone niepodpisaną przedmową Oleya, która posłużyła jako jedno ze źródeł biografii Herberta Izaaka Waltona, wydanej po raz pierwszy w 1670 r. Drugie wydanie ukazało się w 1671 r. jako Kapłan świątyni lub proboszcz wiejski , z nowa przedmowa, tym razem podpisana przez Oleya.

Podobnie jak wielu współczesnych mu literackich, Herbert był kolekcjonerem przysłów. Jego Outlandish Proverbs zostało opublikowane w 1640 roku, wymieniając ponad 1000 aforyzmów w języku angielskim, ale zebranych z wielu krajów (w czasach Herberta „obcy” oznaczał obcy). W zbiorze znalazło się wiele powiedzeń powtarzanych do dziś, np. „Jego szczekanie gorzej niż ugryzienie” i „Kto jest tak głuchy, jak ten, który nie słyszy?” Te i dodatkowe 150 przysłów znalazło się w późniejszym zbiorze pt .

Ustawienia muzyczne

Herbert był utalentowanym lutnistą, który „układał własne liryki lub święte wiersze”. Muzyczne poszukiwania interesowały go przez całe życie, a jego biograf, Izaak Walton, odnotowuje, że wstał do gry na lutni w czasie swojej ostatniej choroby. Walton wyraził również opinię, że skomponował „takie hymny i hymny, jakie on i aniołowie śpiewają teraz w niebie”, podczas gdy przyjaciel Waltona, Charles Cotton , opisał go jako „duszę złożoną z harmonii”.

Wobec takich hołdów nie dziwi fakt, że ponad dziewięćdziesiąt wierszy Herberta zostało przygotowanych do śpiewania na przestrzeni wieków, niektóre z nich wielokrotnie. Począwszy od jego własnego stulecia, pojawiły się ustawienia „Tęsknoty” Henry'ego Purcella i „I zasmucasz się” Johna Blowa . Około czterdzieści zostało zaadaptowanych przez braci Wesley do śpiewnika metodystów, wśród nich „Naucz mnie mój Boże i Królu”, który znalazł swoje miejsce w takiej czy innej wersji w 223 śpiewnikach. Kolejny wiersz „Niech śpiewa cały świat w każdym zakątku” został opublikowany w 103 hymnałach, z których jeden jest wersją francuską. Inne języki, na które jego twórczość została przetłumaczona na potrzeby opraw muzycznych, to hiszpański, kataloński i niemiecki.

W XX wieku sama „Vertue” osiągnęła dziesięć ustawień, jedną z nich w języku francuskim. Wśród czołowych współczesnych kompozytorów, którzy wyznaczyli jego dzieło, byli Edmund Rubbra , który jako pierwszą ze swoich Dwóch pieśni na głos i trio smyczkowe ustawił „Wielkanoc” (op.2, 1921); Ralph Vaughan Williams , który wykorzystał cztery Herberta w Pięciu Pieśniach Mistycznych , z których „Wielkanoc” była pierwszą, a „Antyfona II” ostatnią; Robin Milford , który wykorzystał oryginalne opracowanie rękopisu Fitzwilliama drugiej części „Wielkanoc” do swojej kantaty Poranek Wielkanocny (1932), osadzonej w dwóch częściach na sopran solistkę i chór głosów dziecięcych lub żeńskich; Benjamin Britten i William Walton , obaj stworzyli także "Antiphon"; Ned Rorem , który umieścił jeden w swoich „10 wierszach na głos, obój i smyczki” (1982); oraz Judith Weir , której utwór chóralny Vertue z 2005 roku zawiera trzy wiersze Herberta.

Spuścizna

Okno pamięci Herberta i Farrara w kościele św Andrzeja w Bemerton

Najwcześniejszy portret George'a Herberta został wyryty długo po jego śmierci przez Roberta White'a dla biografii poety Waltona w 1674 roku (patrz wyżej). Obecnie w londyńskiej Narodowej Galerii Portretów służył jako podstawa późniejszych rycin, takich jak te wykonane przez ucznia White'a Johna Sturta i Henry'ego Hoppnera Meyera w 1829 roku.

Wśród późniejszych upamiętnień artystycznych znajduje się obraz olejny Williama Dyce'a „ George Herbert at Bemerton” (1860) w Guildhall Art Gallery w Londynie. Poeta przedstawiony jest w swoim nadrzecznym ogrodzie z modlitewnikiem w ręku. Nad łąkami znajduje się Katedra w Salisbury, gdzie zwykł brać udział w muzycznej pieśni wieczornej ; jego lutnia opiera się o kamienną ławkę, a o drzewo opiera się wędka, co przypomina jego pierwszego biografa, Izaaka Waltona. Istnieje również muzyczne odniesienie w „George Herbert and his mother” Charlesa Westa Cope'a (1872), który znajduje się w Gallery Oldham : matka wskazuje mu wiersz w pokoju, który ma dziewicze tło w tle.

Nisza Herberta, Katedra w Salisbury

Większość przedstawień Herberta znajduje się jednak w witrażach, których jest kilka w kościołach i katedrach. Obejmują one opactwo westminsterskie , katedrę w Salisbury i kościół All Saints w Cambridge . Jego własny kościół św. Andrzeja w Bemerton zainstalował w 1934 roku pamiątkowe okno, które dzieli z Nicholasem Ferrarem. Ponadto w niszy na zachodnim froncie katedry w Salisbury znajduje się posąg Herberta w jego kanonicznych szatach, oparty częściowo na portrecie Roberta White'a .

Również w liturgii Herbert wspominany jest w Kościele anglikańskim z Festiwalem Lesser w dniu 27 lutego; także 1 marca np. w Kalendarzu Świętych Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Ameryce , będącym dniem jego śmierci. Istnieją różne kolekty na ten dzień, z których jedna oparta jest na jego wierszu „Eliksir”:

Nasz Boże i Królu, który powołał Twego sługę Jerzego Herberta z pogoni za doczesnymi zaszczytami, aby był pasterzem dusz, poetą i kapłanem w Twojej świątyni: Udziel nam łaski, modlimy się radośnie, abyśmy wykonywali zadania, które nam powierzasz rób, wiedząc, że nic nie jest służalcze ani pospolite, co się robi dla ciebie... Amen.

Cytat „Wszyscy mogą mieć, jeśli odważą się spróbować, chwalebne życie lub grób” z „The Church Portch” Herberta jest wyryty na zewnętrznej ścianie kościoła św. Jana w Waterloo .

Pracuje

  • 1623: Oratio Qua auspicatissimum Serenissimi Principis Caroli .
  • 1627: Memoriae Matris Sacrum, wydrukowane z Kazaniem upamiętniającym lady Danvers autorstwa Johna Donne'a... z innymi upamiętnieniami jej autorstwa George'a Herberta (Londyn: Philemon Stephens i Christopher Meredith).
  • 1633: Świątynia, święte wiersze i prywatne wytryski . (Cambridge: Wydrukowali Thomas Buck i Roger Daniel).
  • 1652: Pozostałości Herberta, czyli różne fragmenty tego słodkiego pieśniarza świątyni , składające się z zebranych przez niego pism od A Priest to the Temple , Jacula Prudentum , Sentences itd., a także listu, kilku modlitw i trzech łacińskich wierszy .(Londyn: Wydrukowano dla Timothy'ego Garthwaita)
  • Świątynia: święte wiersze i prywatne wytryski . Londyn: Jeffery Wale. 1703.
  • TY Crowell, wyd. (1881). Dzieła George'a Herberta w prozie i wersecie: edytowane z ostatnich wydań, ze wspomnieniami, uwagami wyjaśniającymi itp . Nowy Jork: John Wurtele Lovell.
  • Blythe, Ronald, wyd. (2003). Kapłan świątyni lub proboszcz wiejski: z wybranymi wierszami . Hymny starożytne i współczesne. ISBN 978-1-85311-532-5.

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsze czytanie

Edycje

  • 1941: Dzieła George'a Herberta , wyd. FE Hutchinsona.
  • 2007: The English Poems of George Herbert , wyd. Helen Wilcox. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge

Studia

  • Clarke, Elizabeth, Teoria i teologia w poezji George'a Herberta: „Boskość i Poesie, Met” , Oxford: Clarendon Press, 1997. ISBN  978-0-19-826398-2
  • Drury, John , Muzyka o północy: życie i poezja George'a Herberta , Allen Lane , 2013.
  • Falloon, Jane Heart in Pilgrimage: studium George'a Herberta , Milton Keynes: AuthorHouse, 2007. ISBN  978-1-4259-7755-9
  • Lewis-Anthony, Justin „Jeśli spotkasz George'a Herberta w drodze, zabij go”: radykalne przemyślenie posługi kapłańskiej , eksploracja życia George'a Herberta jako początek ponownej oceny posługi w Kościele Anglii. Mowbray, sierpień 2009. ISBN  978-1-906286-17-0
  • Sullivan, Ceri. Retoryka sumienia u Donne'a, Herberta i Vaughana . Oxford University Press, 2008.
  • Orrick, Jim, Rok z Georgem Herbertem: przewodnik po pięćdziesięciu dwóch jego najbardziej ukochanych wierszach . Eugene OR: Wipf & Stock, 2011.
  • Sheldrake, Philip (2009) Heaven in Ordinary: George Herbert i jego pisma . Canterbury Prasa ISBN  978-1-85311-948-4
  • Oakley, Mark „Moje kwaśno-słodkie dni: George Herbert i podróż duszy”. SPCK, 2019.

Linki zewnętrzne