Georg Simmel - Georg Simmel

Georg Simmel
Simmel 01.JPG
Urodzić się 1 marca 1858
Zmarł 26 września 1918 (1918-09-26)(w wieku 60)
Narodowość Niemiecki
Alma Mater Uniwersytet w Berlinie
Era XIX-wieczna filozofia
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Neokantyzmu
Lebensphilosophie
Instytucje Uniwersytet Berliński
Uniwersytet w Strasburgu
Znani studenci György Lukács , Robert E. Park , Max Scheler
Główne zainteresowania
Filozofia , socjologia
Wybitne pomysły
Socjologia formalna , formy i treści społeczne, tragedia kultury, sieć przynależności grupowej

Simmla ( / z ɪ m əl / ; niemiecki: [zɪməl] , 01 marca 1858 - 26 września 1918), niemiecki socjolog , filozof i krytyk .

Simmel był wpływowy w dziedzinie socjologii. Simmel należał do pierwszego pokolenia niemieckich socjologów: jego neokantowskie podejście położyło podwaliny pod antypozytywizm socjologiczny , pytając, czym jest społeczeństwo? — bezpośrednio nawiązując do Kanta, czym jest natura? —przedstawienie pionierskich analiz indywidualności i fragmentacji społecznej . Dla Simmla kultura odnosiła się do „kultywacji jednostek za pośrednictwem form zewnętrznych, które zostały zobiektywizowane w toku historii”. Simmel omawiał zjawiska społeczne i kulturowe w kategoriach „form” i „treści” w relacji przejściowej, w której forma staje się treścią i odwrotnie, zależna od kontekstu. W tym sensie Simmel był prekursorem strukturalistycznych stylów rozumowania w naukach społecznych . Z jego prac na tej metropolii , Simmel byłoby również prekursorem socjologii miasta , symbolicznego interakcjonizmu i sieci społecznej analizy.

Znajomy Maxa Webera Simmel pisał na temat charakteru osobistego w sposób przypominający socjologiczny „ typ idealny ”. Szeroko odrzucał jednak akademickie standardy, filozoficznie zajmując się takimi tematami, jak emocje i romantyczna miłość. Zarówno Simmel i nonpositivist teorii Webera poinformuje eklektyczny krytyczną teorię o szkoły frankfurckiej .

Najbardziej znane dziś dzieła Simmla to Problemy filozofii historii (1892), Filozofia pieniądza (1900), Metropolia i życie psychiczne (1903) oraz Fundamentalne pytania socjologii (1917) oraz Soziologie (1908). , która jest zbiorem różnych esejów Simmla, m.in. „ Nieznajomy ”, „Granica społeczna”, „Socjologia zmysłów”, „ Socjologia przestrzeni ” i „O przestrzennych projekcjach form społecznych”. Pisał również obszernie o filozofii Schopenhauera i Nietzschego , a także o sztuce , przede wszystkim w Rembrandt: An Essay in the Philosophy of Art (1916).

Biografia

Wczesne życie i edukacja

Georg Simmel urodził się w Berlinie , Niemcy , jako najmłodszy z siedmiorga dzieci do zasymilowanej żydowskiej rodziny. Jego ojciec, Eduard Simmel (1810-1874), dobrze prosperujący biznesmen i nawrócony na katolicyzm , założył sklep cukierniczy „Felix & Sarotti”, który później został przejęty przez producenta czekolady . Jego matka Flora Bodstein (1818–1897) pochodziła z rodziny żydowskiej, która przeszła na luteranizm . Sam Georg został ochrzczony jako protestant, gdy był dzieckiem. Jego ojciec zmarł w 1874 roku, kiedy Georg miał 16 lat, pozostawiając pokaźny spadek. Georg został następnie adoptowany przez Juliusa Friedländera, założyciela międzynarodowego wydawnictwa muzycznego Peters Verlag, który obdarzył go dużą fortuną, która umożliwiła mu zostanie naukowcem.

Od 1876 r. Simmel studiował filozofię i historię na Uniwersytecie Humboldta w Berlinie , a następnie w 1881 r. obronił doktorat za pracę o kantowskiej filozofii materii, zatytułowaną „ Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadologie ” („Natura materii”). Według monadologii fizycznej Kanta”).

Poźniejsze życie

W 1890 Georg poślubił Gertrud Kinel, filozofkę, która publikowała pod pseudonimem Marie-Luise Enckendorf i pod własnym nazwiskiem. Żyli życiem zacisznym i mieszczańskim, a ich dom stał się miejscem kultywowanych spotkań w tradycji salonowej. Mieli jednego syna, Hansa Eugena Simmla, który został lekarzem. Wnuczką Georga i Gertrudy była psycholog Marianne Simmel . Simmel miał też tajny romans ze swoją asystentką Gertrudą Kantorowicz , która w 1907 roku urodziła mu córkę, co ukrywano do czasu śmierci Simmla.

W 1917 Simmel przestał czytać gazety i wycofał się do Schwarzwaldu, aby dokończyć książkę Widok na życie ( Lebensanschauung ). Tuż przed końcem wojny w 1918 zmarł na raka wątroby w Strasburgu.

Kariera zawodowa

W 1885 r. Simmel został prywatnym mieszkańcem Uniwersytetu Berlińskiego , oficjalnie wykładając filozofię, ale także etykę , logikę , pesymizm , sztukę , psychologię i socjologię . Jego wykłady cieszyły się nie tylko popularnością na uniwersytecie, ale także przyciągały elitę intelektualną Berlina. Chociaż jego podania o wakujące stanowiska na niemieckich uniwersytetach poparł Max Weber , Simmel pozostał akademickim outsiderem. Jednak dzięki poparciu spadku po swoim opiekunie był w stanie przez wiele lat realizować swoje zainteresowania naukowe bez konieczności zajmowania stanowiska.

Simmel miał trudności ze zdobyciem akceptacji w środowisku akademickim, pomimo wsparcia znanych współpracowników, takich jak Max Weber , Rainer Maria Rilke , Stefan George i Edmund Husserl . Stało się tak częściowo dlatego, że był postrzegany jako Żyd w epoce antysemityzmu, ale także po prostu dlatego, że jego artykuły były pisane dla szerokiej publiczności, a nie dla akademickich socjologów. Doprowadziło to do lekceważących ocen innych profesjonalistów. Simmel kontynuował jednak pracę intelektualną i naukową, a także działał w kręgach artystycznych.

W 1909 Simmel, wraz z Ferdinandem Tönnies i Maxem Weberem i innymi, był współzałożycielem Niemieckiego Towarzystwa Socjologicznego , pełniąc funkcję członka jego pierwszego organu wykonawczego.

W 1914 r. Simmel otrzymał profesurę zwyczajną z katedrą na ówczesnym niemieckim Uniwersytecie w Strasburgu , ale nie czuł się tam u siebie. Z powodu wybuchu I wojny światowej wstrzymano wszelką działalność naukową i wykłady, a sale wykładowe zamieniono na szpitale wojskowe. W 1915 ubiegał się – bez powodzenia – o katedrę na Uniwersytecie w Heidelbergu . Pozostał na Uniwersytecie w Strasburgu aż do śmierci w 1918 roku.

Przed I wojną światową Simmel nie interesował się zbytnio historią współczesną, ale raczej spojrzeniem na interakcje, sztukę i filozofię swoich czasów. Jednak po jego rozpoczęciu był zainteresowany jego rozwojem. Wydaje się jednak, że wydaje sprzeczne opinie o wydarzeniach, będąc zwolennikiem „wewnętrznej transformacji Niemiec”, bardziej obiektywnym w „idei Europy” i krytykiem w „Kryzysie kultury”. W końcu Simmel zmęczył się wojną, zwłaszcza w roku swojej śmierci.

Teoria

W pracy Simmla istnieją cztery podstawowe poziomy troski:

  1. Psychologiczne działania życia społecznego
  2. Socjologiczne funkcjonowanie relacji międzyludzkich .
  3. Struktura i zmiany w duchu czasu (tj. społecznym i kulturowym „duchu”) jego czasów. Przyjąłby również zasadę emergentyzmu , ideę, że wyższe poziomy świadomych właściwości wyłaniają się z niższych poziomów.
  4. Natura i nieunikniony los ludzkości.

Metoda dialektyczna

Podejście dialektyczne jest metodą wieloprzyczynową i wielokierunkową: koncentruje się na relacjach społecznych; integruje fakty i wartości, odrzucając ideę, że istnieją twarde i szybkie linie podziału między zjawiskami społecznymi; patrzy nie tylko na teraźniejszość, ale także na przeszłość i przyszłość; i jest głęboko zaniepokojony zarówno konfliktami, jak i sprzecznościami. Socjologia Simmla zajmowała się relacjami — zwłaszcza interakcjami — i dlatego była znana jako metodologiczny relacjonalista . To podejście opiera się na założeniu, że między wszystkim istnieją interakcje. Ogólnie rzecz biorąc, Simmela interesowałyby przede wszystkim dualizmy , konflikty i sprzeczności w jakiejkolwiek sferze społecznego świata, nad którą akurat pracował.

Formy stowarzyszenia

Najdalej Simmel przeniósł swoją pracę na mikropoziom analizy, zajmując się formami i interakcjami, które mają miejsce z różnymi typami ludzi. Takie formy obejmowałyby podporządkowanie , superordynację , wymianę , konflikt i towarzyskość .

Simmel skupił się na tych formach skojarzeń , nie zwracając uwagi na indywidualną świadomość. Simmel wierzył w twórczą świadomość, którą można odnaleźć w różnorodnych formach interakcji, w której zaobserwował zarówno zdolność aktorów do tworzenia struktur społecznych , jak i katastrofalny wpływ tych struktur na twórczość jednostek. Simmel wierzył również, że struktury społeczne i kulturowe zaczynają żyć własnym życiem.

Towarzyskość

Simmel odnosi się do „wszystkich form stowarzyszeń, dzięki którym zwykła suma odrębnych jednostek tworzy „społeczeństwo”, przy czym społeczeństwo jest definiowane jako „wyższa jedność”, złożona z jednostek.

Simmel byłby szczególnie zafascynowany ludzkim „impulsem do towarzyskości”, w którym „samotność jednostek jest sprowadzana do wspólnoty”, odnosząc się do tej jedności jako „swobodnej, wzajemnej współzależności jednostek”. W związku z tym definiuje towarzyskość jako „zabawę-formę stowarzyszenia” napędzaną „przyjaznością, rozmnażaniem, serdecznością i wszelkiego rodzaju atrakcyjnością”. Aby to swobodne skojarzenie mogło zaistnieć, wyjaśnia Simmel, „osobowości nie mogą podkreślać siebie zbyt indywidualnie… ze zbyt dużym poświęceniem i agresywnością”. Raczej „ten świat towarzyskości… demokracja równych” ma być bez tarć tak długo, jak ludzie łączą się w duchu przyjemności i „tworząc między sobą czystą interakcję, wolną od jakichkolwiek niepokojących akcentów materialnych”.

Simmel opisuje wyidealizowane interakcje, wyrażając, że „żywotność prawdziwych jednostek, w ich wrażliwości i pociągu, w pełni ich impulsów i przekonań… jest tylko symbolem życia, ponieważ ukazuje się w toku lekko zabawnej gry ”, dodając, że „symboliczna gra, w której estetycznym uroku gromadzą się wszystkie najdoskonalsze i najbardziej wysublimowane dynamika bytu społecznego i jego bogactwa”.

Geometria społeczna

W diadzie (tj. grupie dwuosobowej) osoba jest w stanie zachować swoją indywidualność, ponieważ nie ma obaw, że ktoś inny może zmienić równowagę grupy. Natomiast triady (tj. grupy trzyosobowe) ryzykują, że jeden członek stanie się podporządkowany pozostałym dwóm, zagrażając w ten sposób ich indywidualności. Co więcej, gdyby triada straciła członka, stałaby się diadą.

Podstawowa natura tej zasady diad-triady stanowi istotę struktur, które tworzą społeczeństwo. Gdy grupa (struktura) powiększa się, staje się bardziej odizolowana i podzielona na segmenty, przez co jednostka również staje się bardziej oddzielona od każdego członka. W odniesieniu do pojęcia „wielkości grupy” pogląd Simmla był nieco niejednoznaczny. Z jednej strony uważał, że jednostka odnosi największe korzyści, gdy grupa się powiększa, co utrudnia sprawowanie kontroli nad jednostką. Z drugiej strony przy dużej grupie istnieje możliwość, że jednostka stanie się odległa i bezosobowa. Dlatego starając się, aby jednostka poradziła sobie z większą grupą, musi stać się częścią mniejszej grupy, takiej jak rodzina.

O wartości czegoś decyduje odległość od aktora. W „Nieznajomym” Simmel opowiada o tym, że jeśli osoba jest zbyt blisko aktora, nie jest uważana za osobę obcą. Jeśli jednak są za daleko, nie będą już częścią grupy. Szczególna odległość od grupy pozwala osobie na obiektywne relacje z różnymi członkami grupy.

Wyświetlenia

W metropolii

Jednym z najbardziej godnych uwagi esejów Simmla jest „ Metropolia i życie psychiczne ” („ Die Großstädte und das Geistesleben ”) z 1903 r. od nauki i religii po sztukę. Cykl był prowadzony równolegle z wystawą miast Drezna z 1903 roku. Początkowo Simmel został poproszony o wygłoszenie wykładu na temat roli życia intelektualnego (lub naukowego) w wielkim mieście, ale skutecznie odwrócił temat, aby przeanalizować wpływ wielkiego miasta na umysł jednostki. W rezultacie, gdy wykłady były publikowane jako eseje w książce, aby wypełnić lukę, sam redaktor serii musiał dostarczyć esej na oryginalny temat.

Metropolis i psychiczne Życie nie został szczególnie dobrze przyjęty podczas trwania Simmla. Organizatorzy wystawy przesadzili z negatywnymi komentarzami na temat życia miasta, bo Simmel wskazywał także na pozytywne przemiany. W latach dwudziestych esej wywarł wpływ na myślenie Roberta E. Parka i innych amerykańskich socjologów z Uniwersytetu w Chicago, którzy wspólnie stali się znani jako „Szkoła Chicagowska” . Szerszy obieg zyskała w latach pięćdziesiątych, kiedy została przetłumaczona na język angielski i opublikowana jako część zbioru redagowanego przez Kurta Wolffa The Sociology of Georg Simmel . Obecnie pojawia się regularnie na listach lektur kursów z zakresu urbanistyki i historii architektury. Należy jednak zauważyć, że pojęcie zblazowania nie jest w rzeczywistości centralnym ani końcowym punktem eseju, ale jest częścią opisu sekwencji stanów w nieodwracalnej transformacji umysłu. Innymi słowy, Simmel nie do końca mówi, że wielkie miasto ma ogólnie negatywny wpływ na umysł czy jaźń, nawet jeśli sugeruje, że podlega permanentnym zmianom. Być może właśnie ta dwuznaczność nadała esejowi trwałe miejsce w dyskursie o metropolii.

Najgłębsze problemy współczesnego życia wypływają z dążeń jednostki do zachowania niezależności i indywidualności swojego istnienia wbrew suwerennym władzom społeczeństwa, wbrew ciężarowi historycznego dziedzictwa oraz zewnętrznej kulturze i technice życia. Antagonizm reprezentuje najnowocześniejszą formę konfliktu, jaki człowiek prymitywny musi prowadzić z naturą dla własnego cielesnego istnienia. Być może wiek XVIII wzywał do wyzwolenia się ze wszystkich więzi, które narosły historycznie w polityce, religii, moralności i ekonomii, aby umożliwić rozwój bez zahamowań pierwotnej naturalnej cnoty człowieka, która jest jednakowa u wszystkich; być może dziewiętnasty wiek dążył do promowania, oprócz wolności człowieka, jego indywidualności (która wiąże się z podziałem pracy) i jego osiągnięć, które czynią go wyjątkowym i niezbędnym, ale jednocześnie czynią go jeszcze bardziej zależnym od komplementarna działalność innych; Być może Nietzsche postrzegał nieustanną walkę jednostki jako warunek wstępny jego pełnego rozwoju, podczas gdy socjalizm znalazł to samo w tłumieniu wszelkiej konkurencji – ale w każdym z nich działał ten sam podstawowy motyw, a mianowicie opór jednostki do zrównania, pochłonięcia przez mechanizm społeczno-technologiczny.

—  Georg Simmel, Metropolia i życie psychiczne (1903)

Filozofia pieniądza

W Filozofii pieniądza Simmel postrzega pieniądze jako składnik życia, który pomógł nam zrozumieć całość życia. Simmel wierzył, że ludzie tworzą wartość, tworząc przedmioty, a następnie oddzielając się od tego przedmiotu, a następnie próbując pokonać ten dystans. Odkrył, że rzeczy, które były zbyt bliskie, nie były uważane za wartościowe, a rzeczy, które były zbyt dalekie, aby ludzie mogli je zdobyć, również nie były uważane za wartościowe. Przy określaniu wartości brano pod uwagę niedostatek, czas, poświęcenie i trudności związane z uzyskaniem przedmiotu.

Dla Simmla życie w mieście doprowadziło do podziału pracy i zwiększonej finansjalizacji . Wraz ze wzrostem liczby transakcji finansowych pewien nacisk przenosi się na to, co dana osoba może zrobić, a nie na to, kim jest. W grę wchodzą sprawy finansowe i emocje.

Nieznajomy

Simmel w 1914 r.

W grę wchodzi pojęcie dystansu Simmla, w którym identyfikuje on nieznajomego jako osobę, która jest jednocześnie daleko i blisko.

Obcy jest nam bliski o tyle, o ile czujemy między nim a sobą wspólne cechy natury narodowej, społecznej, zawodowej czy ogólnie ludzkiej. Jest daleko od nas, o ile te wspólne cechy wykraczają poza niego lub nas i łączą nas tylko dlatego, że łączą bardzo wiele osób.

—  Georg Simmel, „ Nieznajomy ” (1908)

Obcy jest na tyle daleko, że jest nieznany, ale na tyle blisko, że można go poznać. W społeczeństwie musi być ktoś obcy. Jeśli wszyscy są znani, to nie ma osoby, która mogłaby każdemu wnieść coś nowego.

Nieznajomy nosi w sobie pewien obiektywizm, który czyni go wartościowym członkiem jednostki i społeczeństwa. Ludzie porzucają swoje zahamowania wokół niego i otwarcie wyznają, bez strachu. Dzieje się tak, ponieważ panuje przekonanie, że Nieznajomy nie jest związany z nikim znaczącym, a zatem nie stanowi zagrożenia dla życia spowiednika.

Mówiąc bardziej ogólnie, Simmel zauważa, że ​​ze względu na swoją szczególną pozycję w grupie, nieznajomi często wykonują specjalne zadania, których inni członkowie grupy albo nie są w stanie, albo nie chcą wykonać. Na przykład, zwłaszcza w społeczeństwach przednowoczesnych, większość obcych utrzymywała się z handlu, co często było postrzegane jako nieprzyjemne zajęcie przez „rodzimych” członków tych społeczeństw. W niektórych społeczeństwach zatrudniano ich również jako arbitrów i sędziów, ponieważ oczekiwano od nich, że będą traktować rywalizujące frakcje w społeczeństwie z bezstronną postawą.

Obiektywizm można również zdefiniować jako wolność: obiektywna jednostka nie jest związana żadnymi zobowiązaniami, które mogłyby zaszkodzić jej postrzeganiu, rozumieniu i ocenie tego, co dane.

—  Georg Simmel, „Nieznajomy” (1908)

Z jednej strony opinia nieznajomego tak naprawdę nie ma znaczenia z powodu jego braku związku ze społeczeństwem, ale z drugiej strony opinia nieznajomego ma znaczenie z powodu jego braku związku ze społeczeństwem. Posiada pewną obiektywność, która pozwala mu być bezstronnym i swobodnie decydować bez obaw. Jest po prostu w stanie widzieć, myśleć i decydować bez wpływu opinii innych.

W tajemnicy

Według Simmla w małych grupach sekrety są mniej potrzebne, ponieważ wszyscy wydają się być bardziej do siebie podobni. W większych grupach tajemnice są potrzebne ze względu na ich heterogeniczność. W tajnych stowarzyszeniach grupy łączy potrzeba zachowania tajemnicy, co również powoduje napięcie, ponieważ społeczeństwo polega na swoim poczuciu tajemnicy i wykluczenia. Dla Simmla tajemnica istnieje nawet w tak intymnych związkach jak małżeństwo. Ujawniając wszystko, małżeństwo staje się nudne i nudne i traci wszelkie emocje. Simmel dostrzegł ogólny wątek w znaczeniu tajemnic i strategicznego wykorzystania ignorancji: Aby być istotami społecznymi, które potrafią skutecznie radzić sobie ze swoim środowiskiem społecznym, ludzie potrzebują dla siebie jasno określonych sfer niewiadomych. Co więcej, dzielenie się wspólnym sekretem wywołuje silne „my czujemy”. Współczesny świat opiera się na uczciwości i dlatego kłamstwo może być uważane za bardziej niszczycielskie niż kiedykolwiek wcześniej. Pieniądze pozwalają na poziom tajemnicy, który nigdy wcześniej nie był osiągalny, ponieważ pieniądze pozwalają na „niewidzialne” transakcje, ponieważ pieniądze są obecnie integralną częścią ludzkich wartości i przekonań. Istnieje możliwość wykupienia ciszy.

O flircie

W swoim wielowarstwowym eseju „Women, Sexuality & Love”, opublikowanym w 1923 roku, Simmel omawia flirt jako uogólniony rodzaj interakcji społecznych. Według Simmla „zdefiniowanie flirtu jako po prostu »pasji do sprawiania przyjemności« to pomieszanie środków do celu z pragnieniem tego celu”. Specyfika flirtu polega na tym, że wzbudza zachwyt i pożądanie za pomocą unikalnej antytezy i syntezy: naprzemiennego akomodacji i zaprzeczenia. W zachowaniu flirtu mężczyzna odczuwa bliskość i przenikanie się zdolności i niemożności zdobycia czegoś. Jest to w istocie „cena”. Zerknięcie z ukosa z głową na wpół odwróconą jest charakterystyczne dla flirtu w jego najbardziej banalnej postaci.

O modzie

W oczach Simmla moda jest formą relacji społecznej, która pozwala tym, którzy chcą dostosować się do wymagań grupy. Pozwala także niektórym na indywidualizm, odbiegając od normy. W modzie jest wiele ról społecznych i zarówno kultura obiektywna, jak i kultura indywidualna mogą mieć wpływ na ludzi. Na początkowym etapie każdy przyjmuje to, co modne, a ci, którzy od niej odbiegają, nieuchronnie przyjmują zupełnie nowe spojrzenie na to, co uważają za modę. Ritzer napisał:

Simmel twierdził, że nie tylko podążanie za modą wiąże się z dwoistością, ale także wysiłek niektórych osób, aby być modnym. Ludzie niemodni postrzegają tych, którzy podążają za modą, jako naśladowców, a siebie jako indywidualistów, ale Simmel twierdził, że ci drudzy po prostu angażują się w odwrotną formę naśladownictwa.

—  George Ritzer , „Georg Simmel”, Współczesna teoria socjologiczna (2008)

Oznacza to, że ci, którzy próbują być inni lub „wyjątkowi”, nie są, ponieważ próbując być inni, stają się częścią nowej grupy, która określiła siebie jako „innych” lub „wyjątkowych”.

Pracuje

Do najważniejszych prac monograficznych Simmla należą, w porządku chronologicznym:

  • Über sociale Differenzierung (1890). Lipsk: Duncker i Humblot [ O zróżnicowaniu społecznym ]
  • Einleitung in die Moralwissenschaft 1 i 2 (1892-1893). Berlin: Hertz [ Wprowadzenie do nauki o etyce ]
  • Die Probleme der Geschichtphilosophie (1892). Lipsk: Duncker i Humblot. (2nd ed., 1905) [ Problemy filozofii historii ]
  • Filozofia des Geldes (1900). Lipsk: Duncker & Humblot (wyd. 2, 1907) [ Filozofia pieniądza ]
  • Die Grosstädte und das Geistesleben (1903). Drezno: Petermann. [ Metropolia i życie psychiczne ]
  • Kanta (1904). Lipsk: Duncker i Humblot. (wyd. 6, 1924)
  • Filozofia trybu (1905). Berlin: Pan-Verlag.
  • Kant i Goethe (1906). Berlin: Marquardt.
  • Die Religia (1906). Frankfurt nad Menem: Rütten & Loening. (wyd. 2, 1912).
  • Schopenhauer und Nietzsche ( 1907). Lipsk: Duncker i Humblot.
  • Soziologia (1908). Lipsk: Duncker i Humblot. [ Socjologia : badania nad budową form społecznych ]
  • Hauptprobleme der Philosophie (1910). Lipsk: Göschen.
  • Philosophische Kultur (1911) Lipsk: Kröner. (wyd. 2, 1919).
  • Goethego (1913). Lipsk: Klinkhardt.
  • Rembrandt (1916) Lipsk: Wolff.
  • Grundfragen der Soziologie (1917) Berlin: Göschen. [ Podstawowe pytania socjologii ]
  • Lebensanschauung (1918). Monachium: Duncker i Humblot. [ Pogląd życia ]
  • Zur Philosophie der Kunst (1922). Poczdam: Kiepenheur.
  • Fragmente und Aufsäze aus dem Nachlass (1923), red. G. Kantorowicz. Monachium: Drei Masken Verlag.
  • Brücke und Tür (1957), pod redakcją M. Landmanna i M. Susmana. Stuttgart: Koehler.
Pracuje w czasopismach
  • „Rom, eine asthetische Analyse”. Die Zeit, Wiener Wochenschrift für Politik, Vollwirtschaft Wissenschaft und Kunst [tygodnik] (28 maja 1898).
  • „Florencja”. Der Tag [magazyn] (2 marca 1906).
  • „Wendyga”. Der Kunstwart, Halbmonatsschau über Dichtung, Theater, Musik, bildende und angewandte Kunst [magazyn] (czerwiec 1907).

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Redagowane dzieła Simmla

  • Andrews, John AY i Donald N. Levine , przeł. 2010. The View of Life: Four Metaphysical Essays with Journal Aphorisms, ze wstępem DN Levine i D. Silver. Chicago: University of Chicago Press.
  • Levine, Donald , wyd. 1972. O indywidualności i formach społecznych. Chicago: University of Chicago Press .
  • Wolff, Kurt, przeł. i wyd. 1950. Socjologia Georga Simmla . Glencoe, IL: Bezpłatna prasa.
  • Wolff, Kurt, przeł. i wyd. 1955. Konflikt i sieć powiązań grupowych (1922). Glencoe, IL: Bezpłatna prasa.

Działa na Simmelu

  • Ankerl, Guy. 1972. Socjologowie Allemands. Socjologia formy. Neuchâtel: edycje La Baconnière  [ fr ] . s. 73-106.
  • Best, Shaun, 2019. Nieznajomy , Londyn, Routledge: ISBN  978-1-138-31220-3 .
  • Bistis, Margo. 2005. „Simmel i Bergson: teoretyk i wzór osoby zblazowanej”. Journal of European Studies 35(4):395-418.
  • Hartmanna, Alojza. 2003. „Sinn und Wert des Geldes”. In der Philosophie von Georg Simmel und Adam (von) Müller . Berlin. ISBN  3-936749-53-1 .
  • Jonin, Leonid. 1989. „ Socjologia Georga Simmla ”. str. 189–205. w A History of Classical Sociology , pod redakcją IS Kon , przekład H. Campbell Creighton. Moskwa: Progress Publishers .
  • Karakajali, Nedim. 2003. Nieznajomy Simmla: w teorii i praktyce . Praca doktorska. Toronto: Uniwersytet w Toronto.
  • — 2006. „Zastosowania nieznajomego: obieg, arbitraż, tajemnica i brud”. Teoria socjologiczna 24(4):312-30.
  • Kim, David, wyd. 2006. Georg Simmel in Translation: Interdyscyplinarne przekraczanie granic w kulturze i nowoczesności. Cambridge: Cambridge Scholars Press. ISBN  1-84718-060-4 .
  • Muller, Jerry Z. 2002. Umysł i rynek: kapitalizm w myśli zachodniej. Książki zakotwiczenia .

Zewnętrzne linki