Gemistus Pletho - Gemistus Pletho

Gemistos Pleto
Benozzo Gozzoli, Pletone, Cappella dei Magi.jpg
Portret Gemistos Pletho, fragment fresku znajomego Benozzo Gozzoli , Palazzo Medici Riccardi , Florencja , Włochy.
Urodzić się 1355/1360
Zmarł 1452/1454
Era filozofia renesansu
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Filozofia bizantyjska
Neoplatonizm
Główne zainteresowania
Platona Republika , starogrecki religia , zoroastryzm
Wybitne pomysły
Porównanie podobieństw i różnic między Platonem a Arystotelesem

Georgius Jerzy Gemist-Pleton ( grecki : Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων ; c.  1355 /1360 - 1452/1454) był grecki uczonym jednym z najbardziej znanych filozofów koniec bizantyjskiej epoki. Był głównym pionierem odrodzenia greckiego stypendium w Europie Zachodniej. Jak ujawnił w swoim ostatnim dziele literackim Nomoi czyli księdze praw , którą rozpowszechniał tylko wśród bliskich przyjaciół, odrzucił chrześcijaństwo na rzecz powrotu do kultu klasycznych greckich bogów, zmieszanych ze starożytną mądrością opartą na Zoroastrze i Mędrcach. .

On ponownie wprowadził idee Platona do Europy Zachodniej podczas Soboru Florenckiego 1438-1439 , nieudanej próby pogodzenia schizmy Wschód-Zachód . Tam spotkał Plethon i wpływ Cosimo de”Medici , aby znaleźć nową platońskiej Akademii , które zgodnie Marsilio Ficina , by przejść do przetłumaczenia na język łaciński wszystkich dzieł Platona, z Enneadach od Plotyna i różnych innych prac Neoplatonist.

Plethon sformułował również swoją wizję polityczną w kilku przemówieniach przez całe życie. Zdanie, które chełpiło się w jednym z przemówień „Jesteśmy Hellenami przez rasę i kulturę” , a także propozycja odrodzonego Cesarstwa Bizantyjskiego po utopijnym hellenistycznym systemie rządów skupionych w Mystrach wywołało żywą i owocną dyskusję na temat Bizancjum i nowoczesności. Tożsamość grecka. W związku z tym Plethon został nazwany zarówno „ostatnim Grekiem”, jak i „pierwszym współczesnym Grekiem”.

Biografia

Wczesne życie i kariera

Georgius Gemistus urodził się w Konstantynopolu w 1355/1360 roku. Wychowany w rodzinie dobrze wykształconych chrześcijan, studiował w Konstantynopolu i Adrianopolu , po czym wrócił do Konstantynopola i został nauczycielem filozofii. Adrianopol, stolica osmańska po jego zdobyciu przez osmańskiego sułtana Murada I w 1365 r., był ośrodkiem nauki wzorowanym przez Murata na kalifatach Kairu i Bagdadu . Plethon podziwiany Plato (z greckiego: Platon ) tyle, że późno w życiu wziął podobną intencje nazwę Plethon . Jakiś czas przed 1410 r. cesarz Manuel II Paleologos wysłał go do Mystry w Despotacie Morea na południowym Peloponezie, gdzie pozostał jego dom do końca życia. W Konstantynopolu był senatorem i nadal pełnił różne funkcje publiczne, m.in. był sędzią i był regularnie konsultowany przez władców Morei. Pomimo podejrzeń Kościoła o herezję, cieszył się wysoką cesarską łaską.

W Mystrze uczył i pisał filozofię, astronomię, historię i geografię oraz kompilował streszczenia wielu klasycznych pisarzy. Jego uczniami byli Bessarion i George Scholarius (późniejszy patriarcha Konstantynopola i wróg Pletona). Został mianowany głównym sędzią przez Teodora II . W czasie pobytu we Włoszech i po powrocie stworzył swoje główne pisma.

Sobór Florencki

W 1428 Pletho był konsultowany przez cesarza Jana VIII w sprawie zjednoczenia kościołów greckiego i łacińskiego i radził, aby obie delegacje miały równe prawo głosu. Uczeni bizantyjscy utrzymywali kontakt ze swoimi odpowiednikami w Europie Zachodniej od czasów Imperium Łacińskiego , a zwłaszcza odkąd Cesarstwo Bizantyjskie zaczęło prosić o pomoc zachodnioeuropejską przeciwko Osmanom w XIV wieku. Europa Zachodnia miała pewien dostęp do starożytnej filozofii greckiej za pośrednictwem Kościoła katolickiego i muzułmanów , ale Bizantyjczycy mieli wiele dokumentów i interpretacji, których mieszkańcy Zachodu nigdy wcześniej nie widzieli. Nauka bizantyjska stała się w pełni dostępna na Zachodzie po 1438 r., kiedy cesarz bizantyjski Jan VIII Paleolog wziął udział w soborze w Ferrarze, zwanym później soborem florenckim , w celu omówienia unii wschodniego (prawosławnego) i zachodniego (katolickiego) kościoła. Mimo że nie był teologiem, Pletho został wybrany do towarzyszenia Janowi VIII na podstawie jego słynnej mądrości i moralności. Inni delegaci to byli uczniowie Pletho Bessarion, Mark Eugenikos i Gennadius Scholarius .

Plethon i renesans

Na zaproszenie niektórych humanistów florenckich założył tymczasową szkołę wykładu na temat różnicy między Platonem a Arystotelesem . Niewiele pism Platona było w tym czasie studiowanych na łacińskim Zachodzie, a on zasadniczo ponownie wprowadził Platona do świata zachodniego, wstrząsając dominacją, jaką Arystoteles zaczął sprawować nad myślą zachodnioeuropejską w późnym i późnym średniowieczu .

Wstęp Marsilia Ficina do przekładu Plotyna tradycyjnie interpretowano w ten sposób, że Cosimo de' Medici uczęszczał na wykłady Pletho i został zainspirowany do założenia Accademia Platonica we Florencji, gdzie włoscy studenci Pletho kontynuowali nauczanie po zakończeniu soboru. Jednak według Jamesa Hankinsa Ficino został źle zrozumiany. W rzeczywistości komunikacja między Pletho i Cosimo de' Medici – na spotkanie których nie ma niezależnych dowodów – byłaby poważnie ograniczona przez barierę językową. Co więcej, „Akademia Platońska” Ficina była bardziej „nieformalnym gimnazjum”, które nie miało szczególnie platońskiej orientacji. Niemniej jednak Pletho został uznany za jeden z najważniejszych wpływów na włoski renesans . Marsilio Ficino , florencki humanista i pierwszy dyrektor Accademia Platonica, oddał Plethonowi najwyższy zaszczyt, nazywając go „drugim Platonem”, podczas gdy kardynał Bessarion spekulował, czy dusza Platona zamieszkuje jego ciało. Plethon mógł być również źródłem orfickiego systemu magii naturalnej Ficina .

Jeszcze we Florencji Pletho napisał tom zatytułowany W którym Arystoteles nie zgadza się z Platonem , powszechnie nazywanym De Differentiis , aby naprawić nieporozumienia, które napotkał. Twierdził, że napisał go „bez poważnych zamiarów”, będąc ubezwłasnowolnionym przez chorobę, „aby pocieszyć siebie i zadowolić tych, którzy są oddani Platonowi”. George Scholarius odpowiedział Obroną Arystotelesa , co wywołało późniejszą odpowiedź Plethona . Argumentację kontynuowali uczeni bizantyjscy i późniejsi włoscy humaniści.

Pleton zmarł w Mistrze w 1452 lub w 1454, według J. Monfasaniego (różnica między tymi dwiema datami jest znacząca, jeśli chodzi o to, czy Pleton nadal dożył wiadomości o upadku Konstantynopola w 1453 r.). W 1466 niektórzy z jego włoskich uczniów, na czele z Sigismondo Pandolfo Malatestą , ukradli jego szczątki z Mistry i pochowali je w Tempio Malatestiano w Rimini , „aby wielki Nauczyciel mógł być wśród wolnych ludzi”.

Pisma

Jeden z rękopisów Plethona ( Biblioteca Nazionale Marciana , Wenecja)

Reforma Peloponezu

Wierząc, że Peloponezyjczycy byli bezpośrednimi potomkami starożytnych Hellenów , Pleton odrzucił ideę Justyniana o uniwersalnym Imperium na rzecz odtworzenia cywilizacji hellenistycznej , zenitu wpływów greckich . W swoich broszurach z lat 1415 i 1418 nakłaniał Manuela II i jego syna Teodora Palaiologosa do przekształcenia półwyspu w wyspę kulturalną z nową konstytucją silnie scentralizowanej monarchii, doradzanej przez niewielką grupę wykształconych mężczyzn z klasy średniej. Armia musi składać się wyłącznie z zawodowych, rodzimych greckich żołnierzy, wspieranych przez podatników, lub „ helotów ” zwolnionych ze służby wojskowej. Ziemia miała być własnością publiczną, a jedna trzecia całej produkcji miała być przekazana państwowemu funduszowi; zachęty do uprawy dziewiczej ziemi. Handel zostałby uregulowany, a użycie monety ograniczone, zamiast tego zachęcano by do wymiany barterowej; produkty dostępne lokalnie byłyby wspierane przez import. Zniesiono okaleczanie jako kara i wprowadzono gangi łańcuchowe. Na stosie palono by homoseksualistów i dewiantów seksualnych. Idee społeczne i polityczne w tych broszurach wywodzą się w dużej mierze z Republiki Platona . Plethon niewiele zajmował się religią, chociaż wyrażał pogardę dla mnichów, którzy „nie służą dobru wspólnemu”. Niejasno przepisał trzy zasady religijne: wiarę w istotę najwyższą; że ta istota troszczy się o ludzkość; i że nie ma na nią wpływu prezenty ani pochlebstwa. Manuel i Teodor nie podjęli żadnej z tych reform.

De Differentiis

W De Differentiis Plethon porównuje koncepcje Boga Arystotelesa i Platona, argumentując, że Platon przypisuje Bogu bardziej wzniosłe moce jako „stwórcę wszelkiego rodzaju zrozumiałej i oddzielnej substancji, a zatem całego naszego wszechświata”, podczas gdy Arystoteles ma Boga jako jedyną siłę napędową Wszechświata; Bóg Platona jest także kresem i ostateczną przyczyną istnienia, podczas gdy Bóg Arystotelesa jest tylko kresem ruchu i zmiany. Pleton szydzi z Arystotelesa za omawianie nieistotnych spraw, takich jak skorupiaki i embriony, nie przypisując Bogu stworzenia wszechświata, za przekonanie, że niebiosa składają się z piątego elementu i za jego pogląd, że kontemplacja była największą przyjemnością; ten ostatni wyrównany go Epikura , Plethon twierdził, on przypisać to same przyjemności dążąc do mnichów, którego oskarżył o lenistwo. Później, w odpowiedzi na Gennadius ' Obrony Arystotelesa , Plethon twierdził w swoim odpowiedziałem , że Bóg Platona była bardziej zgodna z doktryną chrześcijańską niż Arystoteles, a to, według Darien DeBolt, był prawdopodobnie częściowo próbą ucieczki podejrzenie heterodoksji .

Nomoi

Sam słyszałem go we Florencji... twierdząc, że za kilka lat cały świat zaakceptuje jedną i tę samą religię z jednym umysłem, jedną inteligencją, jedną nauką. A kiedy zapytałem go: „Chrystusa czy Mahometa?”, odpowiedział: „Ani; ale nie będzie się zbytnio różnić od pogaństwa”. Byłem tak wstrząśnięty tymi słowami, że nienawidziłem go odtąd i bałem się go jak jadowitej żmii, i nie mogłem już dłużej znieść jego widoku lub usłyszenia. Słyszałem też od wielu Greków, którzy uciekli tutaj z Peloponezu, że otwarcie powiedział przed śmiercią ... że niewiele lat po jego śmierci Mahomet i Chrystus upadną, a prawdziwa prawda prześwieci przez każdy region globu .

—  George de Trebizond , Comparatio Platonis et Aristotelis , fol. v63

Po jego śmierci odkryto syngraphḗ Plethona Nómōn (Νόμων συγγραφή) lub Nómoi (Νόμοι, „Księga Praw”). Wszedł w posiadanie księżniczki Teodory, żony Demetriosa Palaiologosa , despoty Morei . Teodora wysłała rękopis do Scholariusza, obecnie Gennadiusza II, patriarchy Konstantynopola, prosząc go o radę, co z nim zrobić; zwrócił go, doradzając jej, by go zniszczyła. Morea była pod najazdem sułtana Mehmeta II , a Teodora uciekła z Demetriosem do Konstantynopola, gdzie oddała rękopis Gennadiuszowi, nie chcąc sama zniszczyć jedynej kopii dzieła tak wybitnego uczonego. Gennadiusz spalił go w 1460 r.; jednak w liście do egzarchy Józefa (który nadal przetrwał) szczegółowo opisuje księgę, podając nagłówki rozdziałów i krótkie streszczenia treści. Wydawało się, że reprezentuje połączenie filozofii stoickiej i mistycyzmu zoroastryjskiego i omawia astrologię , demony i migrację duszy. Polecał religijne rytuały i hymny, aby prosić klasycznych bogów, takich jak Zeus , którego uważał za uniwersalne zasady i moce planetarne. Człowiek jako krewny bogów powinien dążyć do dobra. Plethon wierzył, że wszechświat nie ma początku ani końca w czasie, a będąc stworzonym doskonałym, nic nie można do niego dodać. Odrzucił koncepcję krótkotrwałego panowania zła, po którym następuje wieczne szczęście, i utrzymywał, że dusza ludzka jest reinkarnowana, kierowana przez bogów do kolejnych ciał, aby wypełnić boski porządek. Wierzył, że ten sam boski porządek rządzi organizacją pszczół, przewidywaniem mrówek i zręcznością pająków, a także wzrostem roślin, przyciąganiem magnetycznym i połączeniem rtęci i złota.

Plethon nakreślił w swoim Nomoi plany radykalnej zmiany struktury i filozofii Cesarstwa Bizantyjskiego zgodnie z jego interpretacją platonizmu. Nowa religia państwowa miała opierać się na hierarchicznym panteonie pogańskich bogów, opartym w dużej mierze na ideach humanizmu dominującego w tamtych czasach, obejmującym takie tematy jak racjonalizm i logika. Jako środek ad hoc poparł również pojednanie dwóch kościołów w celu zabezpieczenia poparcia Europy Zachodniej przeciwko Turkom. Zaproponował również bardziej praktyczne, natychmiastowe środki, takie jak odbudowa Hexamilionu , starożytnego muru obronnego w poprzek Przesmyku Korynckiego , który został naruszony przez Turków w 1423 roku.

Polityczne i społeczne elementy jego teorii obejmowały tworzenie społeczności, rząd (promował dobroczynną monarchię jako najbardziej stabilną formę), własność ziemi (ziemia powinna być dzielona, ​​a nie indywidualna), organizacja społeczna, rodziny i podziały płci i klasa. Uważał, że robotnicy powinni zachować jedną trzecią swoich produktów, a żołnierze powinni być profesjonalistami. Uważał, że miłość powinna być prywatna nie dlatego, że jest haniebna, ale dlatego, że jest święta.

Streszczenie

Własne streszczenie Plethona o Nómoi również przetrwało, wśród rękopisów posiadanych przez jego byłego ucznia Bessariona . To podsumowanie, zatytułowane Podsumowanie doktryn Zoroastra i Platona , potwierdza istnienie panteonu bogów, z Zeusem jako najwyższym władcą, zawierającym w sobie wszystko będące w stanie niepodzielnym; jego najstarszym dzieckiem, pozbawionym matki, jest Posejdon , który stworzył niebiosa i rządzi wszystkim na dole, wydając porządek we wszechświecie. Inne dzieci Zeusa to szereg „nadbożnych” bogów, olimpijczyków i tatarczyków, wszyscy bez matki. Wśród nich Hera jest trzecią po Posejdonie wodzem, stwórcą i władcą niezniszczalnej materii, a po Zeusie matką niebiańskich bogów, półbogów i duchów. Olimpijczycy rządzą nieśmiertelnym życiem w niebiosach, Tartarczycy śmiertelnym życiem poniżej, ich przywódca Kronos całkowicie rządzi śmiertelnością. Najstarszym z niebiańskich bogów jest Helios, pan tutejszych niebios i źródło wszelkiego życia śmiertelnego na ziemi. Bogowie są odpowiedzialni za wiele dobra, a nie za zło i kierują całe życie ku boskiemu porządkowi. Plethon opisuje stworzenie wszechświata jako doskonałe i poza czasem, tak że wszechświat pozostaje wieczny, bez początku ani końca. Dusza ludzka, podobnie jak bogowie, jest nieśmiertelna i zasadniczo dobra, i reinkarnuje się w kolejnych śmiertelnych ciałach na wieczność pod kierunkiem bogów.

Inne prace

Jego grób na boku Tempio Malatestiano , Rimini .

Wiele innych dzieł Plethona nadal istnieje w formie rękopisów w różnych bibliotekach europejskich. Większość prac Plethona znajduje się w kolekcji JP Migne 's Patrologia Graeca ; pełna lista znajduje się w Fabricius , Bibliotheca Graeca (red. Harles ), XII.

We współczesnej literaturze

Na początku swojej kariery pisarskiej EM Forster próbował napisać powieść historyczną o Plethonie i Sigismondo Pandolfo Malatesta , ale nie był zadowolony z rezultatów i nigdy jej nie opublikował – chociaż zachował rękopis, a później pokazał go Naomi Mitchison .

Ezra Pound umieścił Plethona w swoim wierszu The Cantos . Odniesienia do Plethona i Sigismondo Malatesta można znaleźć w kanto 8. Plethon jest również wymieniony w kanto 23 i 26. Pound był zafascynowany rolą, jaką rozmowa Plethona musiała mieć dla Cosimo de Medici i jego decyzją o nabyciu greckich rękopisów Platona i neoplatońskich filozofowie. Dzięki rękopisom przywiezionym z Grecji i zostaniu patronem „młodego chłopca Ficina”, Cosimo ułatwił zachowanie i przekazanie greckiego dziedzictwa kulturowego do współczesnego świata po upadku Konstantynopola w 1453 roku. Pleton odegrał więc kluczową, ale ukrytą rolę w włoski renesans.

Pletho jest główną postacią w powieści historycznej Porfir i popiół Petera Sandhama, której akcja toczy się w ostatnim roku Cesarstwa Bizantyjskiego.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

  • Benakis, AG i Baloglou, Ch. P., Proceedings of International Congress of Plethon and His Time , Mystras, 26-29 czerwca 2002, Ateny-Mystras, 2003 ISBN  960-87144-1-9
  • Brown, Alison M., „Platonizm w XV-wiecznej Florencji i jej wkład do wczesnej nowoczesnej myśli politycznej”, Journal of Modern History 58 (1986), 383-413.
  • Hanegraaffa, Woutera (2012). Ezoteryka i Akademia: wiedza odrzucona w kulturze zachodniej . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 9780521196215.
  • Harris, Jonathan, „Wpływ idei Plethona o losie na historyka Laonikos Chalkokondyles”, w: Proceedings of the International Congress on Plethon and his Time , Mystras, 26-29 czerwca 2002, wyd. LG Benakis i Ch.P. Baloglou (Ateny: Towarzystwo Studiów Peloponeskich i Bizantyjskich, 2004), s. 211-17
  • Keller, A., „Dwóch bizantyjskich uczonych i ich przyjęcie we Włoszech”, w: Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 20 (1957), 363-70
  • Makrides, Wasilios (2009). Greckie świątynie i kościoły chrześcijańskie: zwięzła historia kultur religijnych Grecji od starożytności do współczesności . Nowy Jork: New York University Press. Numer ISBN 978-0-8147-9568-2.
  • Mandilas, Kostas, Georgius Gemistos Plethon (Ateny 1997) * ISBN  960-7748-08-5
  • Matula, Józef i Blum, Paul Richard (red.), Georgios Gemistos Plethon – Bizancjum i renesans łaciński (Ołomuniec 2014) [1]
  • Michalopoulos, Dimitris, „George Gemistos Pletho i jego dziedzictwo” w Intelectualii Politicii si Politica Intelectuallilor , Editura Cetatea de Scaun, 2016, s. 448-459 ( ISBN  978-606-537-347-1 )
  • Masai, François, Pléthon et le platonisme de Mistra (Paryż, 1956)
  • Monfasani, John, „Platońskie pogaństwo w XV wieku”, w: John Monfasani, Byzantine Scholars in Renaissance Italy: Cardinal Bessarion and Other Emigrés , (Aldershot, 1995).
  • Runciman, Steven, Ostatni bizantyjski renesans (Cambridge, 1970)
  • Setton, Kenneth M. „Bizantyjskie tło do włoskiego renesansu”, w: Proceedings of the American Philosophical Society , 100 (1956), 1-76.
  • Tambrun, Brigitte. Plethon. Le retour de Platon , Paryż, Vrin, 2006 ISBN  2-7116-1859-5
  • Tambrun-Krasker, Brigitte, Georges Gémiste Pléthon, Traité des vertus . Édition critique avec Introduction, Traduction et commentaire, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 3, Ateny-Akademia Ateńska, EJ Brill, Leiden, 1987.
  • Tambrun-Krasker, Brigitte, Magika logia tôn apo Zoroastrou magôn, Georgiou Gemistou Plêthônos Exêgêsis eis ta auta logia. Chaldaïques wyroczni. Recension de Georges Gémiste Pléthon . Wydanie krytyka ze wstępem, tłumaczeniem i komentarzem autorstwa Brigitte Tambrun-Krasker. La recension arabe des Magika logia par Michel Tardieu, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 7, Ateny-Akademia Ateńska, Paryż, Librairie J. Vrin, Bruxelles, editions Ousia, 1995, LXXX+187 s.
  • Tambrun, Brigitte, "Pletho" (artykuł) w: WJ Hanegraaff, A. Faivre, R. van den Broek , J.-P. Brach ed., Dictionary of Gnosis and Western Esotericism , Leiden, EJ Brill, 2005, 2006.
  • Vassileiou, Fotis & Saribalidou, Barbara, Krótki biologiczny leksykon bizantyjskich imigrantów akademickich w Europie Zachodniej , 2007.
  • Viglas, Katelis, „Alexandre Joseph Hidulphe Vincent o George Gemistos Plethon”, Anistoriton Journal , tom. 13, nr 1, 2012–2013, 1–12
  • Vojtech Hladky, Filozofia Gemistosa Plethona. Platonizm w późnym Bizancjum, między hellenizmem a prawosławiem , Ashgate, Farnham-Burlington, 2014 ISBN  978-1-4094-5294-2
  • Woodhouse, Cristopher Montague , George Gemistos Plethon – Ostatni z Hellenów (Oxford, 1986).
  • Zerwas, Teodor. (2010). Początki współczesnej tożsamości greckiej: dziedzictwo bizantyjskie .
  • Herbermann, Karol, wyd. (1913). „Georgius Gemistos Plethon”  . Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejChisholm, Hugh, ed. (1911). „ Gemistus Pletho, Georgius ”. Encyklopedia Britannica . 11 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 573.

Zewnętrzne linki