Gastarbeiter -Gastarbeiter

1962: włoska rodzina Gastarbeiterów w Walsum (mąż tej kobiety jest górnikiem pracującym w niemieckich kopalniach Walsum)
Włoski Gastarbeiter pracujący w kopalniach węgla w Niemczech Zachodnich (1962)
Włoski Gastarbeiter pracujący w kopalniach węgla w Niemczech Zachodnich (1962)
Włoski Gastarbeiter - „robotnik fabryczny” w Nadrenii (1962)
Włoskie ( Gastarbeiter ) dzieci w szkole w Walsum (1962)

Gastarbeiter ( wymawiane [ˈɡastˌʔaʁbaɪtɐ] ( słuchać )O tym dźwięku ; zarówno w liczbie pojedynczej, jak i mnogiej; dosł. niemiecki „pracownik gościnny”) to pracownicy zagraniczni lub migrujący , zwłaszcza ci, którzy przenieśli się do Niemiec Zachodnich w latach 1955-1973, szukając pracy w ramach formalnego program dla pracowników gościnnych ( Gastarbeiterprogramm ). Inne kraje miały podobne programy: w Holandii i Belgii nazywano goprogramem gastarbeider ; w Szwecji, Danii, Norwegii i Finlandii nazywano to arbetskraftsinvandring (imigracja pracownicza); aw Niemczech Wschodnich takich pracowników nazywano Vertragsarbeiter . Termin ten był używany wepoce nazistowskiej , podobnie jak Fremdarbeiter (niem. „pracownik zagraniczny”). Ten ostatni termin miał jednak negatywne konotacje i nie był już używany po II wojnie światowej .

Termin ten jest powszechnie używany w Rosji ( ros . гастарбайтер ) w odniesieniu do zagranicznych pracowników z krajów post-ZSRR lub krajów trzeciego świata .

Tło historyczne

Po II wojnie światowej wystąpiły poważne niedobory siły roboczej w północnej Europie kontynentalnej i wysokie bezrobocie w krajach Europy Południowej , w tym w Turcji.

Zachodnie Niemcy

Rekrutacja irlandzkich pracowników gościnnych (1961), po lewej: Ministerialdirektor Haeften, po prawej: ambasador Irlandii Warnock

W latach 50. i 60. RFN podpisała dwustronne umowy o rekrutację z wieloma krajami: Włochami (22 listopada 1955), Hiszpanią (29 marca 1960), Grecją (30 marca 1960), Turcją (30 października 1961), Marokiem (21 czerwca). 1963), Korea Południowa (16 grudnia 1963), Portugalia (17 marca 1964), Tunezja (18 października 1965) i Jugosławia (12 października 1968). Umowy te umożliwiły rekrutację pracowników gościnnych do pracy w sektorze przemysłowym na stanowiskach wymagających niewielkich kwalifikacji.

Było kilka uzasadnień dla tych ustaleń. Po pierwsze, w latach pięćdziesiątych Niemcy doświadczyły tak zwanego Wirtschaftswunder lub „cudu gospodarczego” i potrzebowali robotników. Niedobór siły roboczej pogłębił się po wybudowaniu muru berlińskiego w sierpniu 1961 r., który drastycznie zmniejszył napływ pracowników z NRD na dużą skalę. Po drugie Niemcy Zachodnie uzasadniały te programy formą pomocy rozwojowej. Spodziewano się, że guest-pracownicy nauczą się przydatnych umiejętności, które po powrocie do domu mogą pomóc im w budowaniu własnych krajów.

Pierwszych gastarbeiterów zrekrutowano z krajów europejskich. Jednak Turcja wywierała presję na Niemcy Zachodnie, aby przyjęły swoich obywateli jako pracowników gościnnych. Theodor Blank , sekretarz stanu ds. zatrudnienia, sprzeciwiał się takim porozumieniom. Był zdania, że ​​przepaść kulturowa między Niemcami a Turcją byłaby zbyt duża, a także uważał, że Niemcy nie potrzebują więcej robotników, ponieważ w biedniejszych regionach Niemiec jest wystarczająco dużo bezrobotnych, którzy mogliby obsadzić te wakaty. Stany Zjednoczone , jednak wywrzeć pewną presję polityczną na Niemcy, chcąc ustabilizować i tworzenia wartości firmy od potencjalnego sojusznika. Niemcy Zachodnie i Turcja osiągnęły porozumienie w 1961 roku.

Po 1961 roku obywatele tureccy (w większości z terenów wiejskich) stali się wkrótce najliczniejszą grupą pracowników gościnnych w Niemczech Zachodnich. W tym czasie oczekiwano ze strony zarówno zachodnioniemieckich, jak i tureckich rządów, że praca w Niemczech będzie tylko „tymczasowa”. Migranci, głównie mężczyźni, mogli pracować w Niemczech przez okres jednego lub dwóch lat przed powrotem do swojego kraju, aby zrobić miejsce dla innych migrantów. Niektórzy migranci powrócili po zgromadzeniu oszczędności na powrót.

Do 2015 roku Niemcy nie były postrzegane jako kraj imigracji („kein Einwanderungsland”) zarówno przez większość przywódców politycznych, jak i przez większość ludności. Kiedy przywódcy polityczni kraju zdali sobie sprawę, że wiele osób z niektórych krajów mieszkających w Niemczech jest bezrobotnych, dokonano pewnych obliczeń i zgodnie z tymi obliczeniami opłacanie bezrobotnym cudzoziemcom za wyjazd z kraju było na dłuższą metę tańsze niż płacenie zasiłku dla bezrobotnych. Uchwalono „Gesetz zur Förderung der Rückkehrbereitsschaft” („prawo zachęcające do powrotu do domu”). Rząd zaczął wypłacać bezrobotnym z wielu krajów, takich jak Turcy, Marokańczycy i Tunezyjczycy, tzw. Rückkehrprämie („dotacja repatriacyjna”) lub Rückkehrhilfe („pomoc w repatriacji”), jeśli wrócili do domu. Osoba wracająca do domu otrzymywała 10500 marek niemieckich i dodatkowo 1500 marek niemieckich za współmałżonka, a także 1500 marek niemieckich za każde z jego dzieci, jeśli wróciły do ​​kraju pochodzenia.

W latach 1960-1971 w Turcji miały miejsce dwa zamachy stanu, a porozumienie o rekrutacji z Niemcami Zachodnimi podpisał przewodniczący tureckiej komisji zamachu stanu z 1960 r. (pierwszy zamach stanu w Turcji), Cemal Gürsel . A 6 lat po upadku promilitarnych rządów koalicyjnych utworzonych wokół kemalistowskiej CHP , wojsko ponownie interweniowało, dokonując kolejnego zamachu stanu w 1971 roku . W latach, w których rozpoczęła się era zimnej wojny , wraz z innymi zamachami stanu na Bałkanach i na Bliskim Wschodzie , te dwa zamachy stanu i turecki zamach stanu z 1980 r. były czasami określane jako zagraniczne interwencje dokonywane przez CIA w celu integracji lub wpływu krajów (takich jak Turcji) bardziej do NATO w ramach operacji Gladio, która została utworzona w 1956 i rozwiązana w 1990. Podczas gdy Turcja była w trakcie tego procesu zamętu wydarzeń i upadku gospodarczego, umowa między Niemcami Zachodnimi a Turcją zakończyła się w 1973 roku, ale niewielu pracowników wróciło, ponieważ tam było kilka dobrych miejsc pracy w Turcji. Zamiast tego sprowadzali żony i członków rodziny i osiedlali się w etnicznych enklawach.

W 2013 roku ujawniono, że były kanclerz Helmut Kohl planował w latach 80. zmniejszyć o połowę turecką populację Niemiec.

Do 2010 roku w Niemczech było około 4 milionów osób pochodzenia tureckiego. Pokolenie urodzone w Niemczech uczęszczało do niemieckich szkół, ale niektórzy słabo władali językiem niemieckim lub tureckim, przez co wykonywali albo prace wymagające niskich kwalifikacji, albo byli bezrobotni. Większość to muzułmanie i obecnie niechętnie stają się obywatelami niemieckimi.

Niemcy zastosowały zasadę ius sanguinis w swoim prawie o obywatelstwie lub obywatelstwie, które określało prawo do obywatelstwa na podstawie niemieckiego pochodzenia danej osoby, a nie miejsca urodzenia. W związku z tym dzieci urodzone w Niemczech przez pracownika gościnnego nie były automatycznie uprawnione do obywatelstwa, ale otrzymały „Aufenthaltsberechtigung” („prawo do pobytu”) i mogły w późniejszym życiu zdecydować się na ubieganie się o obywatelstwo niemieckie, które było przyznawane osobom, które mieszkali w Niemczech przez co najmniej 15 lat i spełnili szereg innych warunków wstępnych (muszą pracować na swoje utrzymanie, nie powinni być karani i spełniać inne warunki). Obecnie dzieci cudzoziemców urodzonych na ziemi niemieckiej otrzymują obywatelstwo niemieckie automatycznie, jeśli rodzic przebywał w Niemczech od co najmniej ośmiu lat jako legalny imigrant. Z reguły dzieci te mogą mieć również obywatelstwo kraju ojczystego rodziców. Osoby w wieku od 18 do 23 lat muszą zdecydować się na zachowanie obywatelstwa niemieckiego lub obywatelstwa przodków. Rządy państw niemieckich rozpoczęły kampanie mające na celu przekonanie imigrantów do nabycia niemieckiego obywatelstwa.

Osoby posiadające obywatelstwo niemieckie mają szereg zalet. Na przykład tylko osoby posiadające obywatelstwo niemieckie mogą głosować w niektórych wyborach. Ponadto niektóre prace mogą być wykonywane tylko przez obywateli niemieckich. Z reguły są to prace wymagające głębokiej identyfikacji z rządem. Tylko osoby posiadające obywatelstwo niemieckie mogą zostać nauczycielem, policjantem lub żołnierzem. Większość zawodów nie wymaga jednak obywatelstwa niemieckiego. Ci, którzy nie posiadają niemieckiego obywatelstwa, ale mają jedynie „prawo do pobytu”, mogą nadal otrzymywać wiele świadczeń socjalnych. Mogą uczęszczać do szkół, otrzymywać ubezpieczenie zdrowotne, otrzymywać zasiłki na dzieci, otrzymywać pomoc socjalną i mieszkaniową.

W wielu przypadkach gastarbeitenci zgrabnie integrowali się ze społeczeństwem niemieckim, zwłaszcza ci z innych krajów europejskich o chrześcijańskim pochodzeniu, nawet jeśli zaczynali biedni. Na przykład Dietrich Tränhardt zbadał ten temat w odniesieniu do hiszpańskich pracowników gościnnych. Podczas gdy wielu Hiszpanów, którzy przybyli do Niemiec było niepiśmiennymi chłopami, ich potomstwo odnosiło sukcesy w nauce (patrz: Osiągnięcia w nauce różnych grup w Niemczech ) i dobrze radziło sobie na rynku pracy. Hiszpańscy Gastarbeiter byli bardziej skłonni poślubić Niemców, co można uznać za wskaźnik asymilacji. Według badań z 2000 r. 81,2% wszystkich hiszpańskich lub częściowo hiszpańskich dzieci w Niemczech pochodziło z hiszpańsko-niemieckiej rodziny.

Były i nadal są napięcia w niemieckim społeczeństwie, ponieważ muzułmańscy imigranci czują się dyskryminowani religijnie. Na przykład, podczas gdy kościoły chrześcijańskie mogą pobierać podatek kościelny w Niemczech, meczety muzułmańskie nie są w stanie tego zrobić, ponieważ nie są jeszcze zorganizowane w stowarzyszenia spółdzielcze (co jest czasami krytykowane jako narzucanie niechrześcijanom stylu organizacji chrześcijańskich). ). Podczas gdy niemieckie uniwersytety kształciły żydowskich , katolickich i protestanckich duchownych i nauczycieli religii, w przeszłości żaden z niemieckich uniwersytetów nie oferował edukacji dla nauczycieli i duchownych muzułmańskich. Jednak dzisiaj takie kursy uniwersyteckie istnieją.

Muzułmanie często też nie byli zadowoleni, gdy chrześcijański krzyż był wystawiony w niemieckich klasach, co w tamtych czasach było stosunkowo powszechne. Skrytykowano również fakt, że większość szkół oferuje katolicką i protestancką edukację religijną i etykę, ale nie ma islamskiej edukacji religijnej (zwłaszcza, że ​​edukacja religijna jest obowiązkowa, którą można zastąpić etyką). Uczniowie mogą nosić w szkole zwykłą chustę, jednak w 2010 roku muzułmańska uczennica pozwała dyrektora gimnazjum , ponieważ nie wolno jej było nosić khimaru w szkole.

wschodnie Niemcy

Pracownik gościnny z Kuby , pracujący w fabryce NRD (Chemiefaserkombinat "Wilhelm Pieck"), 1986

Po podziale Niemiec na Wschód i Zachód w 1949 r. Niemcy Wschodnie stanęły w obliczu dotkliwego niedoboru siły roboczej, głównie z powodu ucieczki Niemców Wschodnich do zachodnich stref okupowanych przez aliantów; w 1963 roku NRD podpisała z Polską pierwszą umowę o pracę gościnną . W przeciwieństwie do pracowników gościnnych w Niemczech Zachodnich, pracownicy gościnni, którzy przybyli do NRD pochodzili głównie z krajów komunistycznych sprzymierzonych z Sowietami, a SED wykorzystała swój program dla pracowników gościnnych do budowania międzynarodowej solidarności wśród innych rządów komunistycznych.

1990: wietnamski handlarz w Gera

Goście w NRD pochodzili głównie z bloku wschodniego , Wietnamu , Korei Północnej , Angoli , Mozambiku i Kuby . Pobyt był zwykle ograniczony do trzech lat. Warunki życia wschodnioniemieckiego Gastarbeitera były znacznie trudniejsze niż warunki życia Gastarbeitera w Niemczech Zachodnich; zakwaterowanie odbywało się głównie w akademikach jednopłciowych. Ponadto kontakty między pracownikami gościnnymi a obywatelami NRD były bardzo ograniczone; Gastarbeiterowie byli zazwyczaj ograniczeni do swojego dormitorium lub rejonu miasta, do którego Niemcy nie mieli wstępu – ponadto stosunki seksualne z Niemcem prowadziły do ​​deportacji. Podczas pobytu samice Vertragsarbeiter nie mogły zajść w ciążę. Jeśli to zrobili, byli zmuszeni do aborcji.

Po upadku muru berlińskiego i zjednoczeniu Niemiec w 1990 r. populacja pracowników gościnnych nadal pozostająca w byłych NRD stanęła w obliczu deportacji, przedwczesnego odebrania pozwolenia na pobyt i pracę oraz otwartej dyskryminacji w miejscu pracy. Spośród 100 000 gastarbeiterów, którzy pozostali w NRD po zjednoczeniu, około 75% wyjechało z powodu rosnącej fali ksenofobii na byłych terytoriach NRD. Wietnamczycy nie byli uważani za legalnych imigrantów i mieszkali w „szarej strefie”. Wielu zaczęło sprzedawać towary na poboczu drogi. Dziesięć lat po upadku muru berlińskiego większość Wietnamczyków otrzymała jednak prawo pobytu i wielu zaczęło otwierać małe sklepy.

Po zjednoczeniu Niemcy zaoferowały pracownikom gościnnym 2000 USD i bilet do domu, jeśli wyjdą. Kraj Wietnam nie przyjął z powrotem tych, którzy odmówili przyjęcia pieniędzy, Niemcy uważali ich po 1994 roku za „nielegalnych imigrantów”. w razie potrzeby wymuszone. Do 2004 roku repatriowano 11 000 byłych wietnamskich pracowników gościnnych, z czego 8 000 wbrew ich woli.

Dzieci wietnamskiego Gastarbeitera spowodowały tak zwany „wietnamski cud”. Jak wynika z badań, w berlińskich dzielnicach Lichtenberg i Marzahn, gdzie osoby pochodzenia wietnamskiego stanowią tylko 2% ogólnej populacji, ale stanowią 17% populacji uniwersyteckich szkół przygotowawczych w tych dzielnicach. Według dyrektora gimnazjum Barnim, w przypadku uniwersyteckiej szkoły przygotowawczej (Gymnasium), która koncentruje się na naukach przyrodniczych, 30% uczniów pierwszego roku szkoły pochodzi z rodzin wietnamskich.

Austria

28 grudnia 1961 r. na mocy porozumienia Raab - Olah Austria rozpoczęła umowę rekrutacyjną z Hiszpanią, ale w porównaniu z Niemcami Zachodnimi i Szwajcarią poziom płac w Austrii nie był atrakcyjny dla wielu potencjalnych Hiszpanów poszukujących pracy. Jednak umowy podpisane z Turcją (1963) i Jugosławią (1966) odniosły większy sukces, w wyniku czego około 265 000 osób emigrowało do Austrii z tych dwóch krajów w latach 1969-1973, dopóki nie został zatrzymany przez kryzys gospodarczy początku lat 70. XX wieku. W 1973 r. 78,5% pracowników gościnnych w Austrii pochodziło z Jugosławii, a 11,8% z Turcji.

Obecnie

Dzisiaj termin Gastarbeiter nie jest już właściwy, ponieważ dawne społeczności pracowników gościnnych, o ile nie wrócili do swoich krajów pochodzenia, stały się stałymi mieszkańcami lub obywatelami, a zatem nie są w znaczącym sensie „gośćmi”. Jednakże, chociaż wielu byłych „gościnnych pracowników” stało się teraz obywatelami niemieckimi, termin Ausländer lub „cudzoziemiec” jest nadal potocznie stosowany wobec nich, a także ich naturalizowanych dzieci i wnuków. Od kilku lat politycy używają nowego słowa: Menschen mit Migrationsshintergrund (niemiecki termin oznaczający: osoby ze środowisk imigracyjnych ). Termin ten został uznany za politycznie poprawny, ponieważ obejmuje zarówno imigrantów, jak i tych, których naturalizowanych nie można nazwać imigrantami – których potocznie (a nie z konieczności ksenofobicznie) nazywa się „naturalizowanymi imigrantami” lub „imigrantami z niemieckim paszportem”. . Dotyczy to również urodzonych w Niemczech potomków osób, które wyemigrowały po 1949 roku. Dla podkreślenia ich niemieckości dość często nazywa się ich też współobywatelami , co może skutkować nazywaniem „naszymi tureckimi współobywatelami” także tych, którzy nadal są obcokrajowcami, a nawet takimi Turkami. w Turcji, która nigdy nie miała kontaktu z Niemcami.

Gastarbeiter , jako termin historyczny, odnoszący się jednak do programu guest worker i sytuacji z lat 60., jest neutralny i pozostaje najbardziej poprawnym określeniem. W teorii literatury niektórzy niemieccy pisarze migrujący (np. Rafik Schami ) prowokacyjnie używają terminologii „gość” i „gospodarz”.

Termin Gastarbeiter występuje w językach serbskim, bośniackim, chorwackim, bułgarskim, macedońskim i słoweńskim, ogólnie oznacza „emigrantów” (głównie w odniesieniu do drugiego pokolenia z byłej Jugosławii lub Bułgarii urodzonego lub mieszkającego za granicą). Pisownia południowosłowiańska odzwierciedla lokalną wymowę gastarbajter ( cyrylica : гастарбаjтер lub гастарбаитер). W belgradzkim żargonie jest powszechnie skracane do gastoz (гастоз) wywodzącego się od serbskiej gwiazdy YouTube imigranta o pseudonimie „Gasttozz”. Chorwackim odpowiednikiem tego skróconego terminu jest gastić, który można usłyszeć w stolicy Zagrzebia . Czasami jednak, w negatywnym kontekście, byliby określani jako gastozi lub Švabe, od Szwabii Dunaju, którzy zamieszkiwali byłą Jugosławię, z których większość mieszka obecnie w krajach niemieckojęzycznych. Jest to często utożsamiane z angielskim terminem „bogaty dzieciak/rozpieszczony bachor” ze względu na bezprecedensowe bogactwo, jakie ci byli jugosłowiańscy gastarbeiterzy gromadzą w porównaniu z ich krewnymi, którzy nadal mieszkają w byłej Jugosławii, w której większość z nich często ma trudności z utrzymaniem się na powierzchni do wysokich wskaźników zatrudnienia w tym regionie.

We współczesnej Rosji transliterowany termin gastarbeiter (гастарбайтер) jest używany do określenia pracowników z byłych republik radzieckich przybywających do Rosji (głównie Moskwy i Sankt Petersburga) w poszukiwaniu pracy. Pracownicy ci pochodzą głównie z Ukrainy, Mołdawii , Armenii i Tadżykistanu ; także dla gościnnego pracownika spoza Europy, z Chin, Afganistanu , Wietnamu , Angoli , Mozambiku i Etiopii . W przeciwieństwie do takich słów jak gastrolle (гастроль, сoncert tour), „gast Professor” (zaproszony do przeczytania kursu na innej uczelni), które w języku rosyjskim przyszły z niemieckiego, słowo gastarbeiter nie jest neutralne we współczesnym rosyjskim i ma negatywne konotacje .

Znani Gastarbeiter

Zobacz też

Bibliografia

Innych źródeł
  • Behrends, Jan C., Thomas Lindenberger i Patrice Poutrus, wyd. Fremd und Fremd-Sein in der NRD: Zu historischen Ursachen der Fremdfeindlichkeit in Ostdeutschland . Berlin: Metropole Verlag, 2003.
  • Chin, Rita, Pytanie od pracowników gościnnych w powojennych Niemczech (Cambridge: Cambridge University Press , 2007).
  • Chin, Rita, Heide Fehrenbach, Geoff Eley i Atina Grossmann. Po nazistowskim państwie rasowym: różnica i demokracja w Niemczech i Europie . Ann Arbor: University of Michigan Press, 2009.
  • Göktürk, Deniz, David Gramling i Anton Kaes. Niemcy w tranzycie: naród i migracja 1955-2005 . Berkeley: University of California Press, 2007.
  • Horrocks, David i Eva Kolinsky, wyd. Kultura turecka w dzisiejszym społeczeństwie niemieckim (Berghahn Books, 1996) online
  • Koop, Brett. Niemiecka wielokulturowość: integracja imigrantów i transformacja obywatelstwa Księga (Praeger, 2002) online
  • Kurthen, Hermann, Werner Bergmann i Rainer Erb, wyd. Antysemityzm i ksenofobia w Niemczech po zjednoczeniu . Nowy Jork: Oxford University Press, 1997.
  • O'Brien, Peter. „Ciągłość i zmiana w traktowaniu przez Niemcy nie-Niemców”, Międzynarodowy Przegląd Migracji, tom. 22, nr 3 (jesień 1988), s. 109–134 w JSTOR
  • Yurdakul Gökce. Od pracowników gościnnych do muzułmanów: transformacja tureckich organizacji imigrantów w Niemczech (Cambridge Scholars Press; 2009)

Zewnętrzne linki