Fustanella - Fustanella
Fustanella (pisownia w różnych językach, patrz tabela poniżej ) to tradycyjny plisowany strój przypominający spódnicę , który jest również określany jako kilt noszony przez mężczyzn z wielu narodów na Bałkanach ( Europa Południowo-Wschodnia ). W czasach współczesnych fustanella jest częścią bałkańskich strojów ludowych. W Grecji skróconą wersję fustanelli nosiły ceremonialne jednostki wojskowe, takie jak Evzones , natomiast w Albanii nosiła ją Gwardia Królewska w okresie międzywojennym . Zarówno Grecja, jak i Albania twierdzą, że fustanella jest strojem narodowym. Dodatkowo arumuni żądać fustanella jako ich etnicznej strój.
Początki
Niektórzy uczeni twierdzą, że fustanella pochodzi z szeregu starożytnych greckich ubrań, takich jak chiton ( tunika ) i chiton (krótka tunika wojskowa). Chociaż plisowana spódnica została powiązana ze starożytnym posągiem (III wiek p.n.e.) znajdującym się na terenie wokół Akropolu w Atenach , nie ma zachowanych starożytnych strojów greckich, które mogłyby potwierdzić ten związek. Jednak ulga BCE 5-ty-wieczny posąg został odkryty w Vari Cave , Attyka , Charlesa Heald Weller z American School of Classical Studies w Atenach przedstawiający kamieniarz, Archedemus Nympholept , noszenie fustanella-jak ubranie. Roman toga może mieć również wpływ ewolucja fustanella podstawie posągów cesarzy rzymskich sobie kolan plisowane spódnice (w chłodniejszych regionach, więcej fałdy zostały dodane w celu zapewnienia większej ciepło). Folklorystka Ioanna Papantoniou uważa kilt celtycki, z punktu widzenia legionów rzymskich , za pierwowzór. Sir Arthur Evans uważał fustanellę wieśniaczek (ubraną na słowiański fartuch) żyjących w pobliżu współczesnych granic bośniacko - czarnogórskich za zachowany iliryjski element wśród miejscowej ludności słowiańskojęzycznej.
W Bizancjum noszono plisowaną spódnicę zwaną podea (gr. ποδέα). Noszący podeę był kojarzony z typowym bohaterem lub wojownikiem akryckim i można go znaleźć w XII-wiecznych znaleziskach przypisywanych cesarzowi Manuelowi I Komnenosowi (r. 1143–1180). Na bizantyjskich sherds ceramiki , wojownicy są pokazane broni łożysk i noszenie ciężkich harmonijkowy fustanella, w tym mace-okaziciela ubrany w kolczugowe .
W swoim Leksykonu łaciny średniowiecznej , Charles du Fresne sugeruje, że fustanum (kawałek szmatki) pochodzi od rzymskiego Palla . Bawełniana fustana należała do rzeczy należących do papieża Urbana V (1310–1370).
Ewolucja
Grecja
Dowody archeologiczne wskazują , że fustanella była w powszechnym użyciu na ziemiach greckich już w XII wieku. Bizantyjscy wojownicy, w szczególności Akritai , noszący fustanellę, są przedstawieni we współczesnej sztuce bizantyjskiej . Potwierdzają to również średniowieczne greckie pieśni akrytyczne z XII wieku. W pełni plisowana fustanella była noszona przez bizantyjskich wojowników akrytycznych pierwotnie jako strój wojskowy i wydaje się, że była zarezerwowana dla ważnych osób. Często noszono go w połączeniu z łukami , mieczami lub toporami bojowymi i często przedstawiano nakryty gorsetem lub kamizelką z kolczugi . W okresie osmańskim fustanella była również noszona przez greckie grupy partyzanckie, takie jak klephci i armatoloi . Fustanella była odpowiednią odzieżą dla partyzanckich jednostek górskich, dlatego była noszona przez klephtów okresu osmańskiego z tego samego powodu, dla którego wcześniej nosili ją wojownicy akritai z epoki bizantyjskiej.
Według innego poglądu fustanella uważana jest pierwotnie za strój albańskiego Toska, który został wprowadzony na terytoria greckie w okresie osmańskim, a następnie stał się częścią narodowego stroju Grecji w wyniku migracji i osiedlenia się ich w regionie. Na początku XIX wieku popularność kostiumu wzrosła wśród ludności greckiej. W epoce po odzyskaniu niepodległości części greckiego społeczeństwa, takie jak mieszczanie, zrzucili ubrania w stylu tureckim i przyjęli fustanellę, która symbolizowała solidarność z nową grecką demokracją. Później trudno było odróżnić fustanellę jako ubranie noszone przez męskich Arwanitów od ubrań noszonych przez szerszą część greckiego społeczeństwa. Według Helen Angelomatis-Tsougarakis, jego popularność w Morea (Peloponez) przypisywano wpływowi społeczności arwanickiej z Hydry i innych albańskojęzycznych osad na tym obszarze. Hydrioci nie mogli jednak odegrać znaczącej roli w jego rozwoju, ponieważ nie nosili fustanelli, ale podobne stroje do innych greckich wyspiarzy. W innych regionach Grecji popularność fustanelli przypisywano wywyższeniu Albańczyków jako osmańskiej klasy rządzącej, takiej jak Ali Pasza , na wpół niezależny władca Paszalik z Yanina . W tych obszarach jego lekka konstrukcja i łatwość zarządzania w porównaniu z odzieżą greckich wyższych klas epoki sprawiły, że modne było również przyjmowanie fustanelli.
Fustanella noszone przez Roumeliotes (Greków górzystym wnętrzu) była wersja wybrana jako kostium narodowy Grecji na początku 19 wieku. Z Roumeliotes, nomadyczne greckie mówiących Sarakatsani pasterzy nosił fustanella. W arumuni , łacińskiego mówiących ludzi, którzy żyli w obrębie Grecji nosiły również fustanella. Za panowania króla Othona I (1832–1862) fustanella została przyjęta przez króla, dwór królewski i wojsko, a stała się mundurem służbowym, który narzucano urzędnikom państwowym nawet za granicą. Pod względem zasięgu geograficznego fustanella nigdy nie stała się częścią ubioru noszonego na wyspach Morza Egejskiego , natomiast na Krecie kojarzona była z bohaterami greckiej wojny o niepodległość (1821) w lokalnych produkcjach teatralnych i rzadko jako mundur rządowy. Pod koniec XIX wieku popularność fustanelli w Grecji zaczęła zanikać, gdy wprowadzono odzież w stylu zachodnim.
Film fustanella (lub dramat fustanelli) był popularnym gatunkiem w greckim kinie od lat 30. do 60. XX wieku. Gatunek ten kładł nacisk na przedstawienia wiejskiej Grecji i skupiał się na różnicach między Grecją wiejską a miejską. Generalnie przedstawiał wyidealizowany obraz greckiej wioski, gdzie fustanella była typowym obrazem. W dzisiejszej Grecji ubiór jest postrzegany jako relikt minionej epoki, z którym większość członków młodszego pokolenia nie utożsamia się.
Fustanella grecka różni się od fustanelli albańskiej większą liczbą plis. Na przykład „płaszcz oblubieńca”, noszony w okręgach Attyki i Beocji, był rodzajem greckiej fustanelli, wyjątkowym ze względu na 200 fałd; panna młoda kupiłaby go jako prezent ślubny dla swojego pana młodego (jeśli było jej na to stać). Fustanellę nosi się z yileki (bolero), mendani (kamizelką) i fermeli (płaszczem bez rękawów). Selachi (pas skórzany) ze złota lub srebra haftu, jest noszona w pasie nad fustanella, w którym armatoloi i klephts umieszczone ramiona.
W XVIII i na początku XIX wieku spódnice wisiały poniżej kolan, a rąbek ubrania był zebrany razem z podwiązkami i wsunięty do butów, aby stworzyć efekt „bluzki”. Później, podczas regencji bawarskiej , spódnice zostały skrócone, tworząc rodzaj wydętego pantalonu, który zatrzymywał się powyżej kolan; Ten ubiór noszony był z wężem i albo Buskins lub dekoracyjne chodaki . Jest to strój noszony przez Evzones , lekkie oddziały górskie Armii Greckiej . Dziś nadal nosi go uroczysta Gwardia Prezydencka .
Albania
Dokument z XIV wieku (1335) wymieniający szereg przedmiotów, w tym fustanum (tkanina z bawełny ), które zostały skonfiskowane marynarzowi w porcie rzeki Drin w regionie Jeziora Szkoderskiego w Albanii. Podczas osmańskiego podboju Albanii pod koniec XV wieku albańscy Toskowie, którzy przybyli do południowych Włoch, nosili fustanellę, która odróżniała ich od albańskich Ghegów, którzy nosili obcisłe bryczesy. W XIX wieku na obszarze współczesnej południowej Albanii i północnego greckiego Epiru brytyjski podróżnik John Cam Hobhouse zauważył, że podróżując z obszaru greckojęzycznego (region na południe od Delvinaki ) do obszaru albańskojęzycznego (w kierunku Gjirokastër i otaczające ją okolice), oprócz różnych języków nastąpiła zmiana ubioru. Ci albańscy nosili koszulę i kilt Kamisa, a grecy nosili wełniane półbuty.
Inni brytyjscy podróżnicy w tym regionie, tacy jak Lord Byron, celebrowali albański strój i opisywali go jako „najwspanialszy na świecie, składający się z długiego, białego kiltu, wyszytego złotem płaszcza, szkarłatnej, aksamitnej złotej kurtki i kamizelki, ze srebrnymi oprawkami pistolety i sztylety”. W latach 1848-1849 podróżujący po terenie współczesnej Albanii brytyjski malarz Edward Lear zauważył, że fustanella była dla Albańczyków charakterystycznym strojem narodowym. Podczas gdy w XIX wieku fustanella była noszona na obcisłych spodniach tirq wśród męskich albańskich Ghegów przez wiejskie grupy Malësorë lub górali z plemion Kelmend , Berisha , Shala i Hoti . Zarezerwowali używanie fustanelli dla elit podczas ważnych i formalnych okazji, takich jak rozstrzyganie sporów, wybór lokalnych przedstawicieli plemiennych i deklaracje lojalności. W połowie XIX wieku albańscy partyzanci porzucili tureckie spodnie i zaczęli nosić kilt podobny do fustanelli greckich Evzones. W latach dwudziestych fustanella zaczęła wychodzić z mody wśród Tosków, zastępując ją ubraniami w stylu zachodnim, szytymi przez lokalnych krawców.
Albańska fustanella ma około sześćdziesięciu plis, a zwykle jest to umiarkowana liczba. Wykonany jest z ciężkiego płótna lnianego tkanego w domu. Dawniej spódnica była na tyle długa, że zakrywała całe udo (łącznie z kolanem), pozostawiając odsłonięty tylko dolną część nogi. Nosili go zwykle zamożni Albańczycy, którzy dodatkowo eksponowali zdobiony jataghan z boku i parę pistoletów z długimi, rzeźbionymi, srebrnymi uchwytami w pasie. Ogólnym zwyczajem w Albanii było zanurzanie białych spódnic w stopionym tłuszczu owczym w podwójnym celu, aby były wodoodporne i mniej widoczne z daleka. Zwykle robili to zbrojni (zwani w albańskim trima ). Po wyjęciu z kociołka spódnice rozwieszano do wyschnięcia, a następnie prasowano zimnymi żelazkami, tworząc plisy. Miały wtedy matowy szary wygląd, ale w żaden sposób nie były brudne. Kurtka, noszona z fustanellą w stroju albańskim, posiada wolną otwór na ramię, aby umożliwić przejście ramienia, natomiast rękawy, mocowane tylko w górnej części ramion, są zarzucone do tyłu. Rękawy zwykle nie są noszone, mimo że użytkownik ma możliwość ich założenia. Istnieją trzy rodzaje obuwia, które uzupełniają fustanellę: 1) kundra , czyli czarne buty z metalową klamrą, 2) sholla , czyli sandały ze skórzanymi rzemykami wiązanymi kilka centymetrów nad kostką, 3) opinga , czyli but z miękkiej skóry, z podwiniętymi czubkami, który, gdy jest przeznaczony dla dzieci, jest zwieńczony pomponem z czarnej lub czerwonej wełny.
Wśród ludności greckiej w południowej Albanii w regionach Dropull i Tepelenë na fustanellę nosi się sigouni , czyli płaszcz bez rękawów z grubej białej wełny . W 1914 r. nowo utworzone greckie siły zbrojne Autonomicznej Republiki Północnego Epiru (1913–1914) składały się z jednostek wojskowych noszących mundury Evzone.
Aromani
W arumuni są Romans Eastern -speaking ludów żyjących na południe od Dunaju , w jakim są obecnie Serbia, Albania, północna Grecja, Macedonia Północna i południowo-zachodnia Bułgaria, to obejmuje meglenorumuni . Na aromańskiej wsi ubiór różnił się od stroju mieszkańców miasta. Kształt i kolor szaty, objętość nakrycia głowy, kształt klejnotu mogą wskazywać na przynależność kulturową, a także wskazywać, z której wsi pochodzili. Stosowanie fustanelli wśród Aromanów można prześledzić co najmniej do XV wieku, a godne uwagi przykłady można zobaczyć w aromańskim stećaku z nekropolii Radimlja.
Macedonia Północna
W północnej Macedonii , fustanella był noszony w regionach Azot , Babuna, Gevgelija , w południowej części Morawa Południowa , Ovce Polak , Prespa , skopska Blatija i Tikves . Na tym obszarze znany jest jako fustan , ajta lub toska . Użycie terminu toska można przypisać hipotezie, że strój został wprowadzony do niektórych regionów Macedonii jako kulturowe zapożyczenie od Albańczyków z Toskëria (podregion południowej Albanii).
Bośnia i Hercegowina
W Bośni i Hercegowinie , fustanella był noszony przez arumuni które zostały zarejestrowane w czasach średniowiecznych na tych ziemiach. Niektóre z ich nagrobków zawierają petroglify z fustanellą. Arumuni z Bośni i Hercegowiny zostali serbscy iz czasem niektórzy z nich przeszli na bogomilizm, a ostatecznie na wiarę islamską. Ich nagrobki opisał Marian Wenzel.
Status
Fustanella była bardzo pracochłonna, a przez to kosztowna, co czyniło z niej odzież o wysokim statusie, która reklamowała bogactwo i znaczenie użytkownika. Zachodni obserwatorzy greckiej wojny o niepodległość zauważyli wielką dumę, jaką klephci i armatoloi czuli ze swoich fustanelli i jak rywalizowali, by prześcignąć się nawzajem we wspaniałym stroju.
Nazwa
Na słowo wywodzi się od włoskiego fustagno „ barchan ” i -ella (zdrobnienie), tkanina, z której zostały wykonane najwcześniej fustanella. To z kolei wywodzi się ze średniowiecznej łaciny fūstāneum , być może zdrobniałej formy fustis , „drewnianej pałeczki”. Inni autorzy uważali tego za kalka z greckiego Xylino (ξύλινο), dosłownie „drewniany”, czyli „bawełna”; inni spekulują, że wywodzi się z Fostat , przedmieścia Kairu, gdzie produkowano tkaniny. Grecka liczba mnoga to foustanelles (gr. φουστανέλλες), ale podobnie jak w przypadku ( półpoprawnego ) foustanellas , jest rzadko używana przez rodzimych Anglików.
Imię w różnych językach
Dla porównania uwzględniono słowa „spódnica” i „sukienka”.
Język | Krótka spódniczka | Spódnica | Sukienka |
---|---|---|---|
albański | fustanella/fustanella | fundusz | fustan |
Arumuński | fustanelă | popieprzyć | fustană |
bułgarski | фустанела (fustanela) |
фуста (fusta) |
фуstan (fustan) |
grecki | φουστανέλλα (foustanélla) |
φούστα (foústa) |
φουστάνι (foustáni) |
Włoski | fustanella | zamierzać | |
macedoński | фуstan (fustan) |
фуstan (fustan) |
фуstan (fustan) |
Megleno-rumuński | fustan | fustan | |
rumuński | fustanelă | popieprzyć | |
serbsko-chorwacki | фустанела fustanela |
фистан pięść |
фистан pięść |
turecki | pięść |
Galeria
Gheorghe (Ioryi) Mucitani, lider pierwszego arumuńskiego zespołu w Wewnętrznej Macedońskiej Organizacji Rewolucyjnej .
Grecki ogólne z Królewskiego Phalanx w pełnym mundurze, 1835.
Spiridon Louis , mistrz olimpijski w maratonie (1896).
Na karnawale w Wenecji , obraz Michaiła Scottiego .
Albański w Kairze , Jean-Léon Gérôme , ca. 1880.
Albański przywódca Hamza Kazazi , sfotografowany ok. 1858.
Czarna fustanella, noszona przez greckiego Macedończyka .
Iljo Wojwoda był bułgarskim macedońskim rewolucjonistą (1867).
Souliote Warrior autorstwa Louisa Dupré , 1820.
Warta honorowa przy Grobie Nieznanego Żołnierza, Plac Syntagma , Ateny, 2006.
Sarakatsani w Tracji, 1938.
Grecki wojownik przez Carl Haag 1861.
Albański Officer przez Jean-Léon Gérôme 1894.
Zobacz też
Bibliografia
Cytaty
Źródła
- Angelomatis-Tsougarakis, Helen (1990). Wigilia greckiego odrodzenia: postrzeganie przez Brytyjczyków Grecji początku XIX wieku . Nowy Jork i Oxford: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-03482-1.
- Athanassoglou-Kallmyer, Nina (1983). „Suliotów, Arnautów, Albańczyków i Eugène'a Delacroix”. Magazyn Burlington . 125 (965): 487-490. JSTOR 881312 .
- Babiniotis, George D. (1998). Λεξικό της Νέας Ελληνικής Γλώσσας(w greckim). Ateny: Kentro Leksikologias. Numer ISBN 978-960-86190-0-5.
- Kukudēs, Asterios I. (2003). Wołosi: metropolia i diaspora . Zitros.
- Beller, Manfred; Leerssen, Joep (2007). Imagologia: konstrukcja kulturowa i literacka reprezentacja postaci narodowych: ankieta krytyczna . Amsterdam i Nowy Jork: Rodopi. Numer ISBN 978-90-420-2317-8.
- Bialor, Perry A. (2008). „Greckie przetrwanie etniczne pod panowaniem osmańskim” . Raport z badań 09: Granice integracji: pochodzenie etniczne i nacjonalizm we współczesnej Europie . Amherst, MA: Uniwersytet Massachusetts.
- Blumi, Isa (2004). „Rozbieranie albańskiego: Znalezienie historii społecznej w kulturach materialnych osmańskich”. W Faroqhi, Suraiya; Neumann, Christoph (red.). Stroje osmańskie: od tekstyliów do tożsamości . Stambuł: Eren. s. 157–180. Numer ISBN 978-975-6372-04-3.
- De Raper, Gilles (2005). „Lepszy niż muzułmanie, nie tak dobry jak Grecy: emigracja doświadczona i wyobrażona przez albańskich chrześcijan z Lunxhëri”. W King, Russell; Mai, Nicola; Schwandner-Sievers, Stephanie (red.). Nowa migracja Albańczyków . Brighton-Portland: Akademicki Sussex. s. 173-194.
- du Fresne, Karol (1678). Glosariusz ad Scriptores Mediae & Infimae Latinitatis (tom 2) . Lutetiae Parisiorum: Ludovicum Billaine.
- Ethniko Historiko Mouseio (Grecja), Maria Lada-Minōtou, IK Mazarakēs Ainian, Diana Gangade i Historikē kai Ethnologikē Hetaireia tēs Hellados (1993). Stroje greckie: Kolekcja Narodowego Muzeum Historycznego . Ateny: Towarzystwo Historyczno-Etnologiczne Grecji.CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )
- Evans, Arthur (2006) [1886]. Starożytna Iliria: eksploracja archeologiczna . Nowy Jork i Londyn: IB Tauris. Numer ISBN 978-1-84511-167-0.
- Forster, Edward Seymour (1960). Krótka historia współczesnej Grecji: 1821-1956 . Londyn: Methuen.
- Lis, Lilla Margaret (1977). Stroje ludowe z Europy Wschodniej . Londyn: Chatto & Windus (dom losowy). Numer ISBN 0-7011-5092-0.
- Gjergji, Andromaqi (2004). Stroje albańskie na przestrzeni wieków: pochodzenie, typy, ewolucja (w języku albańskim). Tirana: Mesonjëtorja. Numer ISBN 978-99943-614-4-1.
- Gerolimatos, Andre (2003). Wojny bałkańskie: podbój, rewolucja i odwet od epoki osmańskiej do XX wieku i później . Nowy Jork: Podstawowe książki. Numer ISBN 978-0-465-02731-6.
- Instytut Studiów Greckich (1998). Λεξικό της Κοινής Νεοελληνικής . Saloniki: Aristotelion Panepistimio Saloniki. Numer ISBN 9789602310854.
- Karadzic, Vuk (1852). Srspski rjecnik . Bec.
- Kazhdan, Aleksander Pietrowicz, wyd. (1991). Oksfordzki słownik Bizancjum . Nowy Jork i Oxford: Oxford University Press. Numer ISBN 0-19-504652-8.
- Koço, Eno (2004). Albańska miejska pieśń liryczna w latach 30. XX wieku . Lanham: Scarecrow Press. Numer ISBN 978-0-8108-4890-0.
- Koço, Eno (2015). Podróż wokalnego Iso(n) . Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing. Numer ISBN 978-1-4438-7578-3.
- Konitza Faik (1957). Albania: Ogród skalny Europy Południowo-Wschodniej i inne eseje . Boston, MA: Vatra.
- Maxwell, Aleksander (2014). Patrioci przeciwko modzie: odzież i nacjonalizm w dobie rewolucji w Europie . Basingstoke: Palgrave Macmillan. Numer ISBN 978-1-137-27713-8.
- Morgan, Wzgórze Karola (1942). Korynt: Ceramika bizantyjska . 11 . Cambridge, MA: Opublikowane dla Amerykańskiej Szkoły Studiów Klasycznych w Atenach, Harvard University Press. Numer ISBN 97808766111111. OCLC 36957616 .
- Nasse, Jerzy Mikołaj (1964). Wioski włosko-albańskie w południowych Włoszech . Waszyngton, Dystrykt Kolumbii: Narodowa Akademia Nauk – Narodowa Rada Badawcza. Numer ISBN 9780598204004.
- Notopoulos, James A. (1964). „Ikonografia Akritan na ceramiki bizantyjskiej” (PDF) . Hesperia . 33 (2): 108–133. doi : 10.2307/147182 . ISSN 0018-098X . JSTOR 147182 .
- Skafidas, Michael (2009). „Fabricating Greckość: od Fustanelli do błyszczącej strony”. W Paulicelli, Eugenii; Clark, Hazel (wyd.). Tkanina kultur: moda, tożsamość i globalizacja . Nowy Jork i Oxford: Taylor & Francis (Routledge). s. 145–163. Numer ISBN 978-0-415-77542-7.
- Instytut Smithsona; Mouseio Benakē (1959). Greckie kostiumy i hafty z Muzeum Benaki w Atenach: wystawa pod patronatem królowej Fryderyki Hellenów . Waszyngton, Dystrykt Kolumbii: Smithsonian Institution.
- Snodgrass, Mary Ellen (2014). Światowa odzież i moda: encyklopedia historii, kultury i wpływów społecznych . Londyn i Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 978-1-317-45167-9.
- Św. Clair, William (1972). Że Grecja może nadal być wolna: Philhellenowie w wojnie o niepodległość . Oksford: Oxford University Press.
- Tomy, Jason (2011). King Zog: Self-Made Monarch Albanii . Stroud: The History Press. Numer ISBN 9780752470870.
- Verinis, James P. (maj 2005). „Spiridon Loues, nowoczesny Foustanéla i symboliczna moc Pallikariá na Igrzyskach Olimpijskich 1896” (PDF) . Journal of Modern Greek Studies . 23 (1): 139–175. doi : 10.1353/mgs.2005.0010 . S2CID 146732138 .
- Weller, Charles Heald (1903). „Jaskinia w Vari. I. Opis, konto wykopalisk i historii” . American Journal of Archeology . 7 (3): 263–288. doi : 10.2307/496689 . JSTOR 496689 .
- Welters, Lisa (1995). „Pochodzenie etniczne w greckim stroju”. W Eicher, Joanna (red.). Ubiór i pochodzenie etniczne: zmiany w czasie i przestrzeni . Oxford: Wydawnictwo Berg. s. 53–77. Numer ISBN 978-0-85496-879-4.
- Wenzel, Marian (1962). „Bośniackie i Hercegowińskie nagrobki – kto je wykonał i dlaczego?”. Sudost-Forschungen (21): 102–143.
- Wolff, Robert Lee (1974). Bałkany w naszych czasach . Cambridge, MA: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 9780674060517.