Oracja pogrzebowa (starożytna Grecja) - Funeral oration (ancient Greece)
A mowie pogrzebowej lub Płaszczenica loga ( greckie : ἐπιτάφιος λόγος ) jest formalnym przemówienie na uroczystej okazji pogrzebu . Na zwyczaje pogrzebowe składają się praktyki stosowane przez kulturę do upamiętniania zmarłych, od samego pogrzebu, po rozmaite pomniki, modlitwy i rytuały podejmowane na ich cześć. W starożytnej Grecji, a zwłaszcza w starożytnych Atenach , orację pogrzebową uważano za nieodzowny element rytuału pogrzebowego.
W Płaszczenica logo jest traktowane jako niemal wyłącznym tworzenia ateńskiej, chociaż niektóre wczesne elementy takich wystąpień istnieć w eposie Homera iw lirycznych wierszy o Pindar . „ Mowa żałobna Peryklesa ” to wcześniejszy zachowany gatunek. Ateńczycy to ci, którzy wyznaczają standardy i dlatego Demostenes chwali ich, mówiąc, że „tylko ty z całej ludzkości publicznie ogłaszasz swoje mowy pogrzebowe, w których wychwalasz czyny odważnych”.
Homer i Pindar
U Homera znajdujemy bardzo niewiele elementów logosów epitafijnych czy laudacji. Na pogrzebie wodza Patroklosa w całej żałobie jest Achilles ; syn Peleusa położył zakrwawioną rękę na piersi przyjaciela i zawołał: „Żedź dobrze Patroklos, nawet w domu Hadesa . Zrobię teraz wszystko, co ci kiedyś obiecałem; zawleczę tu Hectora i pozwolę go pożreć psom surowe, dwunastu szlachetnych synów Trojanów również zabiję przed twoim stosem, aby cię pomścić. Mówiąc to, potraktował z pogardą ciało Hectora, kładąc je na całej długości w kurzu obok mar Patroklosa. Na pogrzebie Hectora kobiety, Andromacha , jego matka i Helena, wygłaszają ostatnie publiczne oświadczenia w sprawie martwego ciała. Andromacha ubolewa nad utratą męża tymi emocjonalnymi słowami:
Biada mi, Hektorze; biada, rzeczywiście, że urodziliśmy się we wspólnym losie, ty w Troi w domu Priama, a ja w Tebach pod lesistą górą Plakos w domu Eetion, który wychowywał mnie, gdy byłem dzieckiem – chory- gwiazdorski ojciec nieszczęśliwej córki – gdyby mnie nigdy nie spłodził. Wchodzisz teraz do domu Hadesu pod tajemnymi miejscami na ziemi i zostawiasz mi zasmuconą wdowę w swoim domu. Dziecko, którego ty i ja jesteśmy nieszczęśliwymi rodzicami, jest jeszcze niemowlęciem. Teraz, kiedy odszedłeś, Hektorze, nie możesz nic zrobić dla niego ani on dla ciebie.
W Szóstym Olimpijsku Hagezjaszowi z Syrakuz poeta przytacza charakterystyczny przykład wysokiej pochwały epitafijnej :
Hagezjaszu, ta pochwała jest gotowa dla ciebie, co niegdyś język Adrastusa słusznie przemówił w imieniu jasnowidza Amfiarausa, syna Ojklesa, gdy pochłonęła go ziemia i jego błyszczące konie. W Tebach, gdy strawiono siedem stosów trupów, syn Talausa mówił w ten sposób: „Tęsknię za okiem mojej armii, człowieka, który był dobry zarówno jako prorok, jak i w walce włócznią”.
Nicole Loraux zauważa, że Płaszczenica „narodził się z liryki i konkuruje z nim”, gdyż pogrzeb oratorium „używa poetyckie tematy, ale na nowo interpretuje je z perspektywy zdecydowanie polityczny”.
Ateny
Mówca Anaksymenes z Lampsacus twierdził, że przemówienie pogrzebowe zostało zapoczątkowane w VI wieku p.n.e. w Atenach przez Solona , ale historycy powszechnie w to wątpią. Bardziej wiarygodne, ale nie bez wątpienia jest stwierdzenie Dionizjusza z Halikarnasu, że Ateńczycy ustanowili mowę pogrzebową „na cześć tych, którzy walczyli pod Artemisium , Salamis i Plataea i zginęli za swój kraj lub ku chwale swoich wyczynów w Maratonie ”.
Tukidydes szczegółowo opisuje rytuały pogrzebowe i wskazuje, że „zmarłych składa się w grobie publicznym na najpiękniejszym przedmieściu miasta, w którym zawsze chowane są poległe na wojnie”. Tym przedmieściem było Kerameikos , gdzie znajdował się pomnik dla wszystkich Ateńczyków poległych w bitwie, z wyjątkiem tych, którzy walczyli pod Maratonem.
Historycy uważają obecnie, że sema demosion (zbiorowe miejsce pochówku zmarłych w czasie wojny) i logo epitafia zostały po raz pierwszy ustanowione około 470 rpne, zwyczaje, które kontynuowano w okresie Periclean. Najstarsza zachowana lista ofiar, zawierająca nazwiska poległych w walce o swoje miasto w danym roku, pochodzi z lat 490-480 p.n.e. i jest związana z bitwą pod Maratonem , a białe lekythoi przedstawiające sceny pogrzebowe rozpoczęte około 470 p.n.e. . „ Mowa żałobna Peryklesa ”, jak donosi Tukidydes , to najwcześniejsze epitafia przedstawione w całości. Pochówek zmarłych w czasie wojny w pierwszym roku wojny peloponeskiej jest uważany za odzwierciedlenie dominacji publicznego współpomnika w V wieku.
Schemat i struktura
Chociaż Platon konsekwentnie podejrzliwie odnosi się do zdolności oratorstwa do nauczania, w Menexenu wykazuje teoretyczne zainteresowanie projektem oratorium pogrzebowego. W rzeczywistości opisuje schemat tradycyjnej ateńskiej mowy pogrzebowej następującym zwięzłym sformułowaniem:
A wymagana mowa będzie odpowiednio wychwalać zmarłych i życzliwie napominać żywych, wzywając ich dzieci i ich braci, aby naśladowali cnoty tych bohaterów, a także ich ojców i matki oraz wszystkich żyjących jeszcze przodków oferujących pocieszenie.
Tym samym tradycyjne epitafia muszą zawierać: pochwałę poległych na wojnie i miasta, wezwanie do naśladowania cnót poległych na wojnie oraz pocieszenie dla żyjących członków ich rodzin.
Dlatego epitafia składa się z następujących części:
- Preambuła , która traktuje o oczekiwaniach wykonawczych publiczności. Mówca zwykle twierdzi, że jest prawie niemożliwe, aby znaleźć słowa godne chwalebnych osiągnięć poległych na wojnie. Taka preambuła ujawnia pozycję epitafii jako gatunku ustnego w rytualnie i społecznie ograniczonym społeczeństwie.
- Pochodzenie i przodkowie .
- Zmarli na wojnie, ich poświęcenie i oddanie państwu ateńskiemu .
- Epilog , który stanowi pocieszenie i zachętę dla rodzin poległych na wojnie. Epilog wykorzystuje tradycyjne zwolnienie żałobników z powodu dalszej prywatnej lamentacji, kiedy to obietnica miasta dotycząca edukacji dla ocalałych sierot sygnalizuje powrót do życia w polis .
Funkcja i krytycy
Podstawową funkcją mowy pogrzebowej było publiczne wyrażenie koncepcji potencjalnej doskonałości polis . Była to okazja, w której Ateny „wymyśliły” i „wymyśliły się na nowo” w formie narracyjnej. Miasto pokazało swoje osiągnięcia, a także cnoty obywatelskie i osobiste, do których mogli aspirować mieszkańcy. Świecka proza mowy pogrzebowej poświęca się celebrowaniu ideału demokratycznego miasta ateńskiego. Poprzez epitafia , dyskurs obywatelski, miasto rozpoznaje siebie takim, jakim chce być.
Z tego powodu Platon wybrał przemówienie pogrzebowe jako swój główny cel. W Menexenus zajmuje się problematyką oratorium pogrzebowego i zawłaszcza filozofią część intelektualnej misji, którą Ateńczycy kojarzyli z najbardziej słynną i demokratyczną formą epideiktyki , oratorium pogrzebowym.
Zachowane przemówienia
O ile epitafia narodziły się jako publiczne przemówienie skomponowane na konkretną okazję, o tyle wiele okazów tego gatunku nie zostało skomponowanych do wygłoszenia na publiczny pogrzeb. Zostałyby odczytane małej publiczności na zgromadzeniach intelektualnych, które spotykały się w tak wielu miejscach. Pogrzeb oration Gorgiasz, być może, że z Lizjasza i wyraźnie parodii Platona Płaszczenica w Menexenus nie zostały zaprojektowane, aby być dostarczone przed ateńskim ludzi.
Zobacz też
- Starożytne greckie praktyki pogrzebowe i pogrzebowe
- Pochwała – współczesne omówienie mów pogrzebowych
Uwagi
Bibliografia
Podstawowe źródła
- Demostenes przeciw leptynom . Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus
- Homer, Iliada , Księga 22-23. Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus
- Pauzaniasz, Opis Grecji . Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus
- Pindar, Szósty Olimpijczyk Za Hagezjas z Syrakuz. Zobacz oryginalny tekst w programie Perseusza
- Platon, Menexenus .Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus
- Tukidydes, Historia wojny peloponeskiej , II. Zobacz oryginalny tekst w programie Perseus .
Drugorzędne źródła
- Colaiaco, James A. (2001). Sokrates przeciwko Atenom: filozofia na procesie . Routledge (Wielka Brytania). Numer ISBN 0-415-92654-8.
- „Oracja pogrzebowa”. Encyklopedia Helios . 1952.
- Foley, Helene P. (2002). Akty kobiece w tragedii greckiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 0-691-09492-6.
- Derderian, Katharine (2000). „The Epitaphios Logos i żałoba w ateńskiej Polis”. Zostaw słowa do zapamiętania . Wydawnictwa akademickie Brill. Numer ISBN 90-04-11750-4.
- Loraux, Nicole (1994). Dzieci Ateny . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 0-691-03762-0.
- Loraux, Nicole (1986). Wynalezienie Aten: przemówienie pogrzebowe w klasycznym mieście . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda.
- Monoson, Sara (2000). Demokratyczne uwikłania Platona . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 0-691-04366-3.
- Samons, Loren J. (2005). „Za kaucją Oinochoai” . Periklean Ateny i jego dziedzictwo Judith M Barringer i Jeffrey M Hurwit . Wydawnictwo Uniwersytetu Teksańskiego. Numer ISBN 0-292-70622-7.