Fryderyk Wilhelm Józef Schelling - Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Nb pinacoteca stieler friedrich wilhelm joseph von schelling.jpg
Schelling autorstwa Josepha Karla Stielera , 1835
Urodzić się ( 1775-01-27 )27 stycznia 1775
Zmarł 20 sierpnia 1854 (1854-08-20)(w wieku 79)
Edukacja Tübinger Stift , Uniwersytet w Tybindze
(1790-1795: magister , 1792; doktor , 1795)
Uniwersytet Lipski
(1797; bez dyplomu)
Era XIX-wieczna filozofia
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Filozofia kontynentalna
niemiecki idealizm
Post-kantowska transcendentalny idealizm (przed 1800)
idealizmu obiektywnego
Absolute idealizmu (po 1800)
Naturphilosophie (kombinacja transcendentalnej realizmu i transcendentalnej naturalizmu )
Jena romantyzmu
romantyzmu w nauki
korespondencyjnej teorii prawdy
Instytucje Uniwersytet w Jenie
Uniwersytet w Würzburgu
Uniwersytet w Erlangen
Uniwersytet w Monachium
Uniwersytet w Berlinie
Praca dyplomowa De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (O Marcjonie jako emendatorze listów Pawłowych)  (1795)
Doradcy doktorscy Gottlob Christian Storr
Główne zainteresowania
Naturfilozofia , nauki przyrodnicze , estetyka , metafizyka , epistemologia , filozofia chrześcijańska
Wybitne pomysły
Lista
Podpis
Podpis Friedricha Wilhelma Josepha Schellinga - 01.svg

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ( niemiecki: [fʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈjoːzɛf ˈʃɛlɪŋ] ; 27 stycznia 1775 - 20 sierpnia 1854), później (po 1812) von Schelling , był niemieckim filozofem . Standardowe historie filozofii czynią go punktem środkowym w rozwoju niemieckiego idealizmu , sytuując go między Johannem Gottliebem Fichtem , jego mentorem we wczesnych latach życia, a Georgiem Wilhelmem Friedrichem Hegelem , jego byłym współlokatorem na uniwersytecie, wczesnym przyjacielem, a później rywalem. Interpretacja filozofii Schellinga uważana jest za trudną ze względu na jej ewolucyjny charakter.

Myśl Schellinga w większości została zaniedbana, zwłaszcza w świecie anglojęzycznym. Ważnym czynnikiem była w tym dominacja Hegla, którego dojrzałe prace przedstawiają Schellinga jako zaledwie przypis w rozwoju idealizmu. Schellinga Naturphilosophie również został zaatakowany przez naukowców ze swojej skłonności do analogizować i brak orientacji empirycznej. Jednak niektórzy późniejsi filozofowie wykazali zainteresowanie ponownym zbadaniem dorobku Schellinga.

Życie

Wczesne życie

Schelling urodził się w Leonbergu w Księstwie Wirtembergii (obecnie Badenia-Wirtembergia ), jako syn Józefa Friedricha Schellinga i jego żony Gottliebin Marie. Uczęszczał do szkoły klasztornej w Bebenhausen koło Tybingi , gdzie jego ojciec był kapelanem i profesorem orientalistyki . W latach 1783-1784 Schelling uczęszczał do szkoły łacińskiej w Nürtingen i znał starszego o pięć lat Friedricha Hölderlina . 18 października 1790 r., w wieku 15 lat, otrzymał pozwolenie na zapisanie się do Tübinger Stift (seminarium Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Wirtembergii ), mimo że nie osiągnął jeszcze normalnego wieku 20 lat. dzielili pokój z Heglem i Hölderlinem, a cała trójka zaprzyjaźniła się.

Schelling studiował ojców Kościoła i starożytnych filozofów greckich . Jego zainteresowania stopniowo przesunęły się z teologii luterańskiej na filozofię. W 1792 ukończył studia magisterskie pt. Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi Tentamon criticum et philosophicum , aw 1795 ukończył pracę doktorską pod tytułem De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore ( Na Marcion jak emendator z Pawłowych listów ) pod Gottlob Christian Storr . W międzyczasie zaczął studiować Kanta i Fichtego , którzy wywarli na niego ogromny wpływ. Reprezentantem wczesnego okresu Schellinga jest także dyskurs między nim a filozofem Jacobem Hermannem Obereit  [ de ] , który był wówczas współlokatorem Fichtego, w listach i w Dzienniku Fichtego (1796/97) o interakcji , pragmatyczny i Leibniz .

W 1797 r., udzielając korepetycji dwóm młodzieńcom z arystokratycznej rodziny, odwiedził Lipsk jako ich eskorta i miał okazję uczęszczać na wykłady na uniwersytecie w Lipsku , gdzie fascynował się współczesnymi naukami fizycznymi, w tym chemią i biologią. Odwiedzał także Drezno , gdzie oglądał zbiory elektora saskiego , do czego odwoływał się później w myśleniu o sztuce. Na poziomie osobistym podczas sześciotygodniowej wizyty w Dreźnie od sierpnia 1797 Schelling spotkał się z braćmi Augustem Wilhelmem Schlegelem i Karlem Friedrichem Schlegelem oraz jego przyszłą żoną Caroline (wtedy poślubioną Augustowi Wilhelmowi) oraz Novalisem .

Okres Jeny

Po dwóch latach korepetycji, w październiku 1798 roku, w wieku 23 lat, Schelling został powołany na Uniwersytet w Jenie jako nadzwyczajny (tj. nieopłacany) profesor filozofii. Czas spędzony w Jenie (1798–1803) postawił Schellinga w centrum intelektualnego fermentu romantyzmu . Był w bliskich stosunkach z Johannem Wolfgangiem von Goethem , który doceniał poetycką jakość Naturphilosophie , czytając Von der Weltseele . Jako premier Księstwa Sasko-Weimarskiego Goethe zaprosił Schellinga do Jeny. Z drugiej strony Schelling nie sympatyzował z idealizmem etycznym, który ożywiał twórczość Friedricha Schillera , drugiego filaru weimarskiego klasycyzmu . Później, w „ Vorlesung über die Philosophie der Kunst” Schellinga ( Wykład z filozofii sztuki , 1802/03), teoria wzniosłości Schillera została poddana dokładnemu przeglądowi.

W Jenie Schelling był początkowo w dobrych stosunkach z Fichtem, ale ich różne koncepcje, w szczególności dotyczące przyrody, prowadziły do ​​coraz większych rozbieżności. Fichte poradził mu, aby skupił się na filozofii transcendentalnej, a konkretnie na własnym Wissenschaftlehre Fichte . Ale Schelling, który stawał się uznanym liderem szkoły romantycznej, odrzucał myśl Fichtego jako zimną i abstrakcyjną.

Schelling był szczególnie bliski Augustowi Wilhelmowi Schlegelowi i jego żonie Caroline . Oboje rozważali małżeństwo między Schellingiem i młodą córką Caroline, Auguste Böhmerem. Auguste zmarła na czerwonkę w 1800 roku, co skłoniło wielu do obwiniania Schellinga, który nadzorował jej leczenie. Robert Richards twierdzi jednak w swojej książce The Romantic Conception of Life, że interwencje Schellinga były najprawdopodobniej nieistotne, ponieważ lekarze wezwani na miejsce zdarzenia zapewnili wszystkich zaangażowanych, że choroba Auguste'a jest nieuchronnie śmiertelna. Śmierć Auguste'a zbliżyła do siebie Schellinga i Caroline. Schlegel przeprowadził się do Berlina i z pomocą Goethego zaaranżowano rozwód. Czas Schellinga w Jenie dobiegł końca, a 2 czerwca 1803 roku pobrali się z Caroline poza Jeną. Ich ślub był ostatnim spotkaniem Schellinga ze swoim szkolnym kolegą, poetą Friedrichem Hölderlinem , który już wtedy był psychicznie chory.

W okresie jenańskim Schelling ponownie związał się z Heglem. Z pomocą Schellinga Hegel został prywatnym wykładowcą ( Privatdozent ) na Uniwersytecie w Jenie . Hegel napisał książkę zatytułowaną Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie ( Różnica między systemami filozofii Fichtego i Schellinga , 1801) i poparł stanowisko Schellinga w stosunku do jego idealistycznych poprzedników, Fichtego i Karla Leonharda Reinholda . Począwszy od stycznia 1802 r. Hegel i Schelling publikowali Kritisches Journal der Philosophie ( Critical Journal of Philosophy ) jako współredaktorzy, publikując artykuły na temat filozofii przyrody, ale Schelling był zbyt zajęty, aby pozostać zaangażowanym w redagowanie, a pismo było głównie dziełem Hegla. publikacja, opowiadająca się za myślą inną niż Schellinga. Pismo przestało być publikowane wiosną 1803 roku, kiedy Schelling przeniósł się z Jeny do Würzburga .

Przenieś się do Würzburga i konflikty osobiste

Po Jenie Schelling wyjechał na jakiś czas do Bambergu , aby studiować medycynę brunońską (teorię Johna Browna ) u Adalberta Friedricha Marcusa  [ de ] i Andreasa Röschlauba . Od września 1803 do kwietnia 1806 Schelling był profesorem na nowym Uniwersytecie w Würzburgu . Okres ten charakteryzował się znaczną zmianą poglądów i ostatecznym zerwaniem z Fichtem i Heglem.

W Würzburgu, konserwatywnym katolickim mieście, Schelling znalazł wielu wrogów wśród swoich kolegów i rządu. Przeniósł się następnie do Monachium w 1806, gdzie znalazł stanowisko urzędnika państwowego, najpierw jako współpracownik Bawarskiej Akademii Nauk i Humanistycznych i sekretarz Królewskiej Akademii Sztuk Pięknych , a następnie jako sekretarz Filozofii Klasse (sekcja filozoficzna). Akademii Nauk. 1806 był również rokiem, w którym Schelling opublikował książkę, w której otwarcie skrytykował Fichtego z imienia i nazwiska. W 1807 roku Schelling otrzymał rękopis Hegla „ Faenomenologie des Geistes” ( Fenomenologia ducha lub umysłu ), który Hegel mu przesłał, prosząc Schellinga o napisanie przedmowy. Zaskoczony krytycznymi uwagami pod adresem jego własnej teorii filozoficznej, Schelling odpisał, prosząc Hegla o wyjaśnienie, czy zamierzał kpić z wyznawców Schellinga, którym brakowało prawdziwego zrozumienia jego myśli, czy z samego Schellinga. Hegel nigdy nie odpowiedział. W tym samym roku Schelling wygłosił na Akademii Sztuk Pięknych przemówienie o związkach sztuk wizualnych z naturą; Hegel napisał ostrą krytykę do jednego ze swoich przyjaciół. Potem krytykowali się nawzajem w salach wykładowych iw książkach publicznie do końca życia.

Okres monachijski

Nie rezygnując z oficjalnego stanowiska w Monachium, wykładał przez krótki czas w Stuttgarcie ( Stuttgart Privatvorlesungen [Wykłady prywatne Stuttgart], 1810) i siedem lat na Uniwersytecie w Erlangen (1820-1827). W 1809 Karoline zmarł, tuż przed opublikowaniem Freiheitsschrift ( Esej o wolności ), ostatniej książki wydanej za jego życia. Trzy lata później Schelling poślubił jedną z jej najbliższych przyjaciółek, Pauline Gotter , w której znalazł wierną towarzyszkę.

Podczas długiego pobytu w Monachium (1806-1841) działalność literacka Schellinga stopniowo zamarła. Możliwe, że to przemożna siła i wpływ systemu heglowskiego ograniczyły Schellinga, gdyż dopiero w 1834 roku, po śmierci Hegla, w przedmowie do przekładu Huberta Beckersa dzieła Victora Cousina : publicznie wypowiadał się o antagonizmie, w jakim stał, z heglistą i własną wcześniejszą koncepcją filozofii. Antagonizm z pewnością nie był nowy; wykłady w Erlangen z 1822 r. na temat historii filozofii wyrażały to w wyraźny sposób, a Schelling zaczął już traktować mitologię i religię, które jego zdaniem stanowiły prawdziwe pozytywne uzupełnienie negatywności filozofii logicznej lub spekulatywnej.

Okres berliński

Uwagę publiczną silnie przyciągnęły aluzje nowego systemu, który obiecywał coś bardziej pozytywnego, zwłaszcza w odniesieniu do religii, niż widoczne rezultaty nauczania Hegla. Pojawienie się pism krytycznych Davida Friedricha Straussa , Ludwiga Feuerbacha i Bruno Bauera oraz rozłam w samej szkole heglowskiej wyrażały narastającą alienację wobec dominującej wówczas filozofii. W Berlinie, siedzibie heglistów, znalazło to wyraz w próbach oficjalnego uzyskania od Schellinga traktowania nowego systemu, które, jak sądzono, miał w rezerwie. Do jego realizacji doszło dopiero w 1841 r., kiedy to mianowanie przez Schellinga pruskiego tajnego radnego i członka Akademii Berlińskiej dało mu prawo, z którego miał korzystać, do prowadzenia wykładów na uniwersytecie. Wśród obecnych na jego wykładach byli Søren Kierkegaard (który powiedział, że Schelling mówił „dość nieznośne bzdury” i narzekał, że nie zakończył swoich wykładów na czas), Michaił Bakunin (który nazwał je „interesującymi, ale raczej nieistotnymi”), Jacob Burckhardt , Alexander von Humboldt (który nigdy nie akceptował filozofii naturalnej Schellinga ) i Fryderyk Engels (który, jako zwolennik Hegla, uczestniczył w „ochronie grobu wielkiego człowieka przed nadużyciami”). W wykładzie inauguracyjnym jego kursu wzięła udział liczna i entuzjastyczna publiczność. Wrogość jego dawnego wroga, HEG Paulusa , zaostrzona sukcesem Schellinga, doprowadziła do ukradkowego opublikowania dosłownego sprawozdania z wykładów z filozofii objawienia. Schellingowi nie udało się uzyskać prawnego potępienia i stłumienia tego piractwa i zaprzestał wygłaszania publicznych wykładów w 1845 roku.

Pracuje

Dagerotyp Schellinga z lutego 1848 r

W 1793 Schelling przyczynił się do powstania czasopisma Memorabilien Heinricha Eberharda Gottloba Paulusa . Jego 1795 rozprawa była De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore ( On Marcion jak emendator z listów Pawłowych ). W 1794 roku Schelling opublikował ekspozycję myśli Fichtego zatytułowaną Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt ( O możliwości formy filozofii w ogóle ). Ta praca została doceniona przez samego Fichtego i natychmiast zyskała reputację Schellinga wśród filozofów. Jego bardziej rozbudowana praca Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen ( O sobie jako zasada filozofii, czyli o nieograniczonej wiedzy ludzkiej , 1795), pozostając wciąż w granicach idealizmu fichtejskiego, pokazała tendencja do nadania metodzie Fichtea bardziej obiektywnego zastosowania i łączenia z nią poglądów Spinozy . Wniósł artykuły i recenzje do Philosophisches Journal of Fichte i Friedricha Immanuela Niethammera i poświęcił się studiowaniu nauk fizycznych i medycznych. W 1795 Schelling opublikował Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus ( Listy filozoficzne o dogmatyzmie i krytyce ), składający się z 10 listów skierowanych do nieznanego rozmówcy, które przedstawiały zarówno obronę, jak i krytykę systemu kantowskiego.

W latach 1796/97 powstał przełomowy rękopis znany obecnie jako Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus (" Najstarszy program systematyczny niemieckiego idealizmu "). Przetrwał w pismach Hegla. Wydany po raz pierwszy w 1916 roku przez Franza Rosenzweiga , przypisywany był Schellingowi. Twierdzono również, że autorem był Hegel lub Hölderlin.

W 1797 roku Schelling opublikował esej Neue Deduction des Naturrechts („Nowa dedukcja prawa naturalnego”), który zapowiadał potraktowanie tego tematu przez Fichte w Grundlage des Naturrechts ( Podstawy prawa naturalnego ). Jego studia nad naukami fizycznymi zaowocowały Ideen zu einer Philosophie der Natur ( Idee dotyczące filozofii przyrody , 1797) oraz traktatem Von der Weltseele ( O duszy , 1798). W Ideen Schelling odwoływała się do Leibniza i cytowała z jego monadologii . Wysoko cenił Leibniza ze względu na jego pogląd na naturę w okresie jego filozofii naturalnej.

W 1800 roku Schelling opublikował System des transcendentalen Idealismus ( System of Transcendental Idealism ). W tej książce Schelling opisał filozofię transcendentalną i filozofię przyrody jako komplementarne względem siebie. Fichte zareagował stwierdzeniem, że argument Schellinga był niesłuszny: w teorii Fichtego natura jako Nie-ja ( Nicht-Ich = przedmiot) nie mogła być przedmiotem filozofii, której zasadniczą treścią jest subiektywne działanie ludzkiego intelektu. Włamanie stało się nie do naprawienia w 1801 roku po opublikowaniu przez Schellinga Darstellung des Systems meiner Philosophie („Prezentacja mojego systemu filozofii”). Fichte uznał ten tytuł za absurdalny, ponieważ jego zdaniem filozofii nie można spersonalizować. Co więcej, w tej książce Schelling publicznie wyraził swoją ocenę Spinozy, którego dzieło Fichte odrzucił jako dogmatyzm, i oświadczył, że natura i duch różnią się tylko ilością, ale są zasadniczo identyczne. Według Schellinga absolutem była obojętność na tożsamość, którą uważał za istotny podmiot filozoficzny.

„Aphorismen über die Naturphilosophie” („Aforyzmy o filozofii przyrody”), opublikowane w Jahrbücher der Medicin als Wissenschaft (1805–1808), to w większości fragmenty wykładów würzburskich i Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen des Herrn Jacobi („Pomnik Pisma Boskiego Rzeczy Pana Jacobiego”) był odpowiedzią na atak Jacobiego (obaj oskarżali się nawzajem o ateizm). Dzieło znaczenia jest 1809 Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände ( Filozoficzne Zapytania w istotę ludzką wolność ), który wyjaśnia: wraz ze wzrostem mistycyzm , na idei w 1804 prac Philosophie und Religion ( Filozofia i Religia ). Jednak w odmianie z okresu jeńskiego zło nie jest pozorem wynikającym z ilościowych różnic między realnym a ideałem, ale czymś istotnym. Praca ta wyraźnie sparafrazowała kantowskie rozróżnienie między charakterem zrozumiałym a empirycznym. Sam Schelling nazwał wolność „zdolnością do czynienia dobra i zła”.

1815 roku esej über die Gottheiten zu Samothrake ( "on the Divinities z Samotraki ") był rzekomo częścią większej pracy, Weltalter (" The Ages of the World"), często ogłoszone jako gotowy do publikacji, ale z których niewiele było kiedykolwiek pisemny. Schelling zaplanował Weltaltera jako książkę składającą się z trzech części, opisującą przeszłość, teraźniejszość i przyszłość świata; jednak zaczął tylko pierwszą część, kilkakrotnie przepisując ją i ostatecznie nie publikując. Pozostałe dwie części pozostały tylko w planowaniu. Christopher John Murray opisuje pracę w następujący sposób:

Opierając się na założeniu, że filozofia nie może ostatecznie wyjaśnić istnienia, łączy wcześniejsze filozofie Natury i tożsamości z nowo odkrytą wiarą w fundamentalny konflikt między mroczną nieświadomą zasadą a świadomą zasadą w Bogu. Bóg czyni wszechświat zrozumiałym, odnosząc się do podłoża rzeczywistości, ale o ile natura nie jest kompletną inteligencją, rzeczywistość istnieje jako brak w obrębie ideału, a nie jako odbicie samego ideału. Trzy wieki uniwersalne – różniące się tylko dla nas, ale nie w wiecznym Bogu – stanowią zatem początek, w którym zasadą Boga przed Bogiem jest Boska wola dążąca do bytu, obecny wiek, który wciąż jest częścią tego wzrostu, a zatem pośrednim spełnieniem oraz ostateczność, w której Bóg świadomie i skonsumowany jest dla Siebie.

Do czasu jego śmierci w Bad Ragatz , 20 sierpnia 1854 r., nie były dostępne żadne autentyczne informacje o nowej filozofii pozytywnej Schellinga ( pozytywna filozofia ) . i. Wprowadzenie do filozofii mitologii (1856); ii. Filozofia mitologii (1857); iii. i iv. Filozofia Objawienia (1858).

Periodyzacja

Schelling na wszystkich etapach swojej myśli wzywał na pomoc zewnętrzne formy jakiegoś innego systemu. Fichte, Spinoza, Jakob Boehme i mistycy, wreszcie główni myśliciele greccy ze swymi neoplatońskimi , gnostyckimi i scholastycznymi komentatorami nadają koloryt poszczególnym pracom. Według samego Schellinga, jego filozofia podzieliła się na trzy etapy. One były:

  1. Przejście od filozofii Fichte do bardziej obiektywnej koncepcji natury (postęp do Naturphilosophie)
  2. Sformułowanie identycznego, obojętnego, absolutnego podłoża zarówno natury, jak i ducha ( Identitätsphilosophie ).
  3. Sprzeciw wobec filozofii negatywnej i pozytywnej, która była tematem jego berlińskich wykładów, choć jej koncepcje sięgają 1804 roku.

Naturfilozofia

Funkcją Naturphilosophie Schellinga jest ukazanie ideału jako wypływającego z rzeczywistości. Zmiana, jaką niesie przed nami doświadczenie, prowadzi do koncepcji dualności, przeciwstawnej biegunowości, poprzez którą natura się wyraża. Dynamiczne serie etapów w przyrodzie to materia (jako równowaga fundamentalnej ekspansywności) i siły skurczu (światło z podporządkowanymi mu procesami magnetyzmu, elektryczności i działania chemicznego) oraz organizm (z jego składowymi fazami reprodukcji, drażliwością i wrażliwością). ).

Reputacja i wpływy

Niektórzy uczeni opisują Schellinga jako myśliciela proteuszowego, który, choć genialny, przeskakiwał od jednego tematu do drugiego i brakowało mu mocy syntezy potrzebnej do osiągnięcia kompletnego systemu filozoficznego. Inni kwestionują pogląd, że myśl Schellinga jest naznaczona głębokimi przerwami, twierdząc, że jego filozofia zawsze koncentrowała się na kilku wspólnych tematach, zwłaszcza na wolności człowieka, absolutu i relacji między duchem a naturą. W przeciwieństwie do Hegla Schelling nie wierzył, że a. można poznać w jego prawdziwym charakterze jedynie poprzez racjonalne dociekanie.

Schelling jest nadal badany, chociaż jego reputacja zmieniała się z biegiem czasu. Jego twórczość zrobiła wrażenie na angielskim poecie i krytyku romantycznym Samuelu Taylorze Coleridge'u , który wprowadzał swoje idee do kultury anglojęzycznej, czasami bez pełnego uznania, jak w Biographia Literaria . Krytyczna praca Coleridge'a była wpływowa i to on wprowadził do literatury angielskiej koncepcję nieświadomości Schellinga. Schelling System Idealizmu Transcendentalnego zaobserwowano jako prekursor Zygmunt Freuda jest interpretacja snów (1899).

Slavoj Zizek jest jednym z przykładów współczesnych filozofów pozostających pod wpływem filozofii Schellinga.

Do 1950 Schelling był prawie zapomnianym filozofem nawet w Niemczech. W latach 1910 i 1920 filozofowie neokantyzmu i neoheglizmu, tacy jak Wilhelm Windelband czy Richard Kroner , mieli tendencję do opisywania Schellinga jako epizodu łączącego Fichtego i Hegla. Jego późny okres był zwykle ignorowany, a jego filozofia natury i sztuki w latach 90. i pierwszej dekadzie XIX wieku były głównym przedmiotem zainteresowania. W tym kontekście Kuno Fischer scharakteryzował wczesną filozofię Schellinga jako „idealizm estetyczny”, skupiając się na argumentacji, w której uznał sztukę za „jedyny dokument i odwieczny organ filozofii” ( das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie ). Od filozofów socjalistycznych, takich jak György Lukács , był uważany za anachroniarza. Wyjątkiem był Martin Heidegger , który w Schelling's On Human Freedom znalazł centralne tematy zachodniej ontologii - byt, istnienie i wolność - i wykładał je w swoich wykładach z 1936 roku.

W latach 50. sytuacja zaczęła się zmieniać. W 1954 roku, w stulecie jego śmierci, odbyła się międzynarodowa konferencja na temat Schellinga. Kilku filozofów, w tym Karl Jaspers , wygłosiło prezentacje na temat wyjątkowości i aktualności jego myśli, zainteresowanie przeniosło się na późniejszą pracę nad pochodzeniem istnienia. Schelling był przedmiotem rozprawy Jürgena Habermasa z 1954 roku.

W 1955 Jaspers opublikował Schellinga , przedstawiając go jako prekursora egzystencjalistów, a Walter Schulz , jeden z organizatorów konferencji z 1954 r., opublikował „Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings” („Doskonałość niemieckiego idealizmu w późnej filozofii Schellinga”). ), twierdząc, że Schelling uzupełnił niemiecki idealizm swoją późną filozofią, zwłaszcza berlińskimi wykładami w latach czterdziestych XIX wieku. Schulz przedstawiał Schellinga jako osobę, która rozwiązała problemy filozoficzne, które Hegel pozostawił niekompletne, w przeciwieństwie do współczesnego poglądu, że Schelling został przez Hegla wyprzedzony znacznie wcześniej. Teolog Paul Tillich napisał: „to, czego nauczyłem się od Schellinga, stało się wyznacznikiem mojego własnego rozwoju filozoficznego i teologicznego”. Maurice Merleau-Ponty porównał swój własny projekt ontologii naturalnej do projektu Schellinga w swoim Kursie o naturze z lat 1957-58.

W latach 70. przyroda ponownie zainteresowała filozofów w odniesieniu do kwestii środowiskowych. Filozofia przyrody Schellinga, a zwłaszcza jego zamiar zbudowania programu, który obejmie w jednym systemie i metodzie zarówno przyrodę, jak i życie intelektualne, oraz przywróci przyrodę jako centralny temat filozofii, została przewartościowana we współczesnym kontekście. Jego wpływ i związek z niemiecką sceną artystyczną, szczególnie z literaturą romantyczną i sztuką wizualną, był przedmiotem zainteresowania od późnych lat 60., od Philippa Otto Runge do Gerharda Richtera i Josepha Beuysa . Zainteresowanie to zostało ożywione w ostatnich latach dzięki pracy filozofa środowiska Arrana Gare'a, który zidentyfikował tradycję nauki Schellinga, przezwyciężając opozycję między nauką a humanistyką i oferując podstawy do zrozumienia nauk ekologicznych i filozofii ekologicznej.

W odniesieniu do psychologii uważano, że Schelling ukuł termin „ nieświadomość ”. Slavoj Žižek napisał dwie książki próbujące zintegrować filozofię Schellinga, głównie jego dzieła z okresu średniego, w tym Weltaltera , z twórczością Jacquesa Lacana . Opozycja i podział w Bogu oraz problem zła w Bogu rozpatrywany przez późniejszego Schellinga wpłynął na myśl Luigiego Pareysona . Ken Wilber umieszcza Schellinga jako jednego z dwóch filozofów, którzy „po Platonie wywarli największy wpływ na zachodni umysł”.

Cytaty

  • „Natura jest widzialnym duchem, duch jest niewidzialną naturą”. ["Natur ist hiernach der sichtbare Geist, Geist die unsichtbare Natur"] ( Ideen , "Wprowadzenie")
  • „Historia jako całość jest postępującym, stopniowo samoujawniającym się objawieniem Absolutu”. ( System transcendentalnego idealizmu , 1800)
  • „Otóż, jeśli pojawienie się wolności jest z konieczności nieskończone, całkowita ewolucja Absolutu jest również procesem nieskończonym, a sama historia nigdy w pełni nie ukończonym objawieniem tego Absolutu, który ze względu na świadomość, a więc tylko ze względu na pozory rozdziela się na świadomy i nieświadomy, wolny i intuicyjny, ale który sam w sobie w niedostępnym świetle, w którym przebywa, jest Wieczną Tożsamością i wieczną podstawą harmonii między nimi. ( System transcendentalnego idealizmu , 1800)
  • „Czy stworzenie jest ostatecznym celem? A jeśli tak, to dlaczego nie zostało osiągnięte od razu? Dlaczego spełnienie nie zostało zrealizowane od początku? Na te pytania jest tylko jedna odpowiedź: Ponieważ Bóg jest Życiem , a nie tylko Bytem”. ( Filozoficzne dociekania o naturę ludzkiej wolności , 1809)
  • „Tylko ten, kto zasmakował wolności, może odczuwać pragnienie, by wszystko przerobić na swój obraz, rozprzestrzenić je na cały wszechświat”. ( Filozoficzne dociekania o naturę ludzkiej wolności , 1809)
  • „Ponieważ nie ma niczego przed Bogiem ani poza Bogiem, musi on zawierać w sobie podstawę swojego istnienia. Wszystkie filozofie mówią to, ale mówią o tym gruncie jako zwykłym pojęciu, nie czyniąc go czymś rzeczywistym i aktualnym”. ( Filozoficzne dociekania o naturę ludzkiej wolności , 1809)
  • „[Bóstwo] nie jest boską naturą ani substancją, ale pożerającą dzikością czystości, do której człowiek jest w stanie zbliżyć się tylko z równą czystością. Ponieważ wszelka istota wznosi się w niej jak w płomieniach, jest z konieczności nieosiągalna dla nikogo, uwikłany w Bycie”. ( Wieki świata , ok. 1815)
  • „Bóg nie ma więc początku tylko o tyle, o ile nie ma początku jego początku. Początek w Bogu jest wiecznym początkiem, to znaczy takim, który zaczynał się przez całą wieczność i nadal jest i nigdy nie przestaje być początkiem. " (Cyt. za Hartshorne i Reese, Philosophers Speak of God , Chicago: U of Chicago P, 1953, s. 237.)

Bibliografia

Wybrane prace wymieniono poniżej.

  • Ueber Mythen, historische Sagen und Philosopheme der ältesten Welt ( O mitach, legendach historycznych i tematach filozoficznych najwcześniejszej starożytności , 1793)
  1. Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt ( O możliwości absolutnej formy filozofii , 1794),
  2. Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen ( O ja jako zasada filozofii lub o bezwarunkowości w ludzkiej wiedzy , 1795), oraz
  3. Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kriticismus ( Listy filozoficzne o dogmatyzmie i krytyce , 1795).
  • 1, 2, 3 w The Unconditional in Human Knowledge: Four Early Essays 1794–6 , tłumaczenie i komentarz F. Marti, Lewisburg: Bucknell University Press (1980).
  • De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (1795).
  • Abhandlung zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre (1796). Przetłumaczone jako Treatise Exlicatory of the Idealism in the „Science of Knowledge” w Thomas Pfau, Idealism and the Endgame of Theory , Albany: SUNY Press (1994).
  • Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft (1797) as Ideas for a Philosophy of Nature: as Introduction to the Study of this Science , przekład EE Harris i P. Heath, wstęp R. Stern, Cambridge: Cambridge Wydawnictwo Uniwersyteckie (1988).
  • Von der Weltseele (1798).
  • System des transcendentalen Idealismus (1800) jako system transcendentalnego idealizmu , przekład P. Heatha, wstęp M. Vater, Charlottesville: University Press of Virginia (1978).
  • Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie und die richtige Art ihre Probleme aufzulösen (1801).
  • „Darstellung des Systems meiner Philosophie” (1801), znany również jako „Darstellung meines Systems der Philosophie”, jako „Prezentacja mojego systemu filozofii”, przetłumaczony przez M. Vatera, The Philosophical Forum , 32 (4), zima 2001, s. 339-371.
  • Bruno oder über das göttliche und natürliche Prinzip der Dinge (1802) jako Bruno, czyli o naturalnej i boskiej zasadzie rzeczy , przetłumaczone ze wstępem M. Vatera, Albany: State University of New York Press (1984).
  • O relacji filozofii przyrody do filozofii w ogóle (1802). Przetłumaczone przez George'a di Giovanniego i HS Harrisa w Między Kantem a Heglem , Albany: SUNY Press (1985).
  • Philosophie der Kunst (wykład) (wygłoszony 1802-3; opublikowany 1859) jako The Philosophy of Art (1989) Minnesota: Minnesota University Press.
  • Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums (wydany 1802; opublikowany w 1803) jako On University Studies , przetłumaczony ES Morgan, pod redakcją N. Gutermana, Athens, Ohio: Ohio University Press (1966).
  • Idee dotyczące filozofii przyrody jako wprowadzenie do badania tej nauki (wydanie drugie, 1803). Przetłumaczone przez Priscilla Hayden-Roy w Philosophy of German Idealism , New York: Continuum (1987).
  • System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere ( Nachlass ) (1804). Przetłumaczone jako System of Philosophy w ogóle i filozofii przyrody w szczególności w Thomas Pfau, Idealism and the Endgame of Theory , Albany: SUNY Press (1994).
  • Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (1809) jako Of Human Freedom , przekład ze wstępem krytycznym i uwagami J. Gutmanna, Chicago: Open Court (1936); także jako Dociekania filozoficzne nad istotą ludzkiej wolności , przeł. Jeff Love i Johannes Schmidt, SUNY Press (2006).
  • Klarze. Oder über den Zusammenhang der Naturmit der Geisterwelt ( Nachlass ) (1810) jako Clara: lub o Nature's Connection to the Spirit World przeł. Fiona Steinkamp, ​​Albany: State University of New York Press, 2002.
  • Seminaria w Stuttgarcie (1810), przetłumaczone przez Thomasa Pfau w Idealism and the Endgame of Theory , Albany: SUNY Press (1994).
  • Weltalter (1811/15) w wieku od Świata , tłumaczonych z wstępem i przypisami przez F. de W. Bolman, JR, Nowym Jorku. Columbia University Press (1967); także w Otchłań wolności/Wieki świata , przeł. Judith Norman, z esejem Slavoja Žižka , Ann Arbor: The University of Michigan Press (1997).
  • „Ueber die Gottheiten von Samothrake” (1815) jako traktat Schellinga o „Bóstwach Samotraki” , tłumaczenie i wprowadzenie RF Brown, Missoula, Mont.: Scholars Press (1977).
  • Darstellung des philosophischen Empirismus ( Nachlass ) (1830).
  • Philosophie der Mythologie (wykład) (1842).
  • Philosophie der Offenbarung (wykład) (1854).
  • Zur Geschichte der neueren Philosophie (prawdopodobnie 1833-4) jako O historii filozofii nowożytnej , tłumaczenie i wprowadzenie A. Bowie, Cambridge: Cambridge University Press (1994).
Dzieła zebrane w języku niemieckim
AA Historisch-kritische Schelling-Ausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften . Pod redakcją Hansa Michaela Baumgartnera, Wilhelma G. Jacobsa, Jörga Jantzena, Hermanna Kringsa i Hermanna Zeltnera, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1976 ff.
południowy zachód Friedrich Wilhelm Joseph von Schellings sämmtliche Werke . Pod redakcją KFA Schellinga. 1. dywizja ( Abteilung ): 10 tomów. (= I–X); 2. podział: 4 tomy. (= XI–XIV), Stuttgart/Augsburg 1856–1861. Pierwotne wydanie w nowym opracowaniu pod redakcją M. Schrötera, 6 tomów głównych ( Hauptbände ), 6 tomów uzupełniających ( Ergänzungsbände ), Monachium 1927 n., wyd. II 1958 n.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Bowie, Andrzej (1993). Schelling i nowoczesna filozofia europejska: wprowadzenie . Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 978-0-415756-35-8.
  • Ffytche, Mat. Fundament nieświadomości: Schelling, Freud i narodziny nowoczesnej psychiki (Cambridge University Press, 2011).
  • Gare, Arran (2011). „Od Kanta do Schellinga i Metafizyki Procesu” . Kosmos i historia: The Journal of Natural and Social Philosophy . 7 (2): 26–69.
  • Fenichel, Teresa. Schelling, Freud i filozoficzne podstawy psychoanalizy: niesamowita przynależność (Routledge, 2018).
  • Gentile, Andrea (2018), Bewusstsein, Anschauung und das Unendliche bei Fichte, Schelling und Hegel. Über den unbedingten Grundsatz der Erkenntnis, Freiburg, Monachium: Verlag Karl Alber, ISBN  978-3-495-48911-6
  • Golan, Zev (2007), Bóg, człowiek i Nietzsche , NY: iUniverse. (Drugi rozdział, wymieniony jako „Dialog między Schellingiem, Lurią i Majmonidesem”, analizuje podobieństwa między tekstami Schellinga a Kabałą; oferuje także religijną interpretację filozofii tożsamości Schellinga.)
  • Grant, Iain Hamilton (2008). Filozofie przyrody według Schellinga . Nowy Jork: Akademia Bloomsbury. Numer ISBN 978-1-847064-32-5.
  • Hendrix, John Shannon (2005). Estetyka i filozofia ducha: od Plotyna do Schellinga i Hegla . Nowy Jork: Peter Lang. Numer ISBN 978-0-820476-32-2.
  • Le, Vincent. „Schelling i szóste wymieranie: etyka środowiskowa za antropomorfizacją Schellinga przyrody”. Kosmos i historia: The Journal of Natural and Social Philosophy 13.3 (2017): 107-129. online
  • Pahman, Dylan. „FWJ Schelling: filozoficzny wpływ na myśl społeczną Kuypera”. Recenzja Centrum Kuypera 5 (2015): 26-43. online
  • Kamień, Alison. Natura, etyka i płeć w niemieckim romantyzmie i idealizmie (Rowman i Littlefield, 2018).
  • Tilliette, Xavier (1970), Schelling: une philosophie en devenir , dwa tomy, Paryż: Vrin. (Encyklopedyczny opis historyczny rozwoju dzieła Schellinga: silniejszy na ogólnej ekspozycji i teologii niż na filozoficznych argumentach Schellinga).
  • Tilliette, Xavier (1999), Schelling , biografia, Calmann-Lévy, zbiór "La vie des philosophes".
  • Yates, Christopherze. Wyobraźnia poetycka u Heideggera i Schellinga (A&C Black, 2013).
  • Wirth, Jason M. (2005). Schelling Now: Współczesne odczyty . Bloomington, Indiana: Indiana University Press. Numer ISBN 978-0-253217-00-4.
  • Wirth, Jason (2015). Praktyka dzikiej przyrody Schellinga . Nowy Jork: SUNY. Numer ISBN 978-1-4384-5679-9.
  • Žižek, Slavoj (1996). Niepodzielna pozostałość: esej o Schellingu i sprawach pokrewnych . Londyn: Verso. Numer ISBN 978-1-859849-59-0.

Zewnętrzne linki