Mitologia frankońska - Frankish mythology

Franków mitologia obejmuje mitologii germańskiej konfederacji plemiennej z Franków , od jego korzeni w polytheistic germańskiego pogaństwa poprzez włączenie grecko - rzymskich elementów w wczesnego średniowiecza . Mitologia ta kwitła wśród Franków aż do nawrócenia króla Merowingów Chlodwiga I na chrześcijaństwo nicejskie (ok. 500), chociaż wcześniej było wielu frankońskich chrześcijan. Potem ich pogaństwo zostało stopniowo wyparte przez proces chrystianizacji , ale pod koniec VII wieku nadal istnieli poganie.

Tradycje przedchrześcijańskie

Większość pogańskich wierzeń frankońskich może mieć podobieństwa z wierzeniami innych ludów germańskich. Jeśli tak, to być może uda się zrekonstruować podstawowe elementy tradycyjnej religii frankońskiej.

Era migracji religia Franków prawdopodobnie wiele wspólnych cech z jego innych odmian germańskiego pogaństwa , takich jak umieszczenie ołtarze w dolinach leśnych, na szczytach wzgórz lub obok jezior i rzek, i poświęcenia w lesie. Generalnie germańscy bogowie byli kojarzeni z lokalnymi ośrodkami kultu, a ich sakralny charakter i moc wiązano z konkretnymi regionami, poza którymi nie czczono ich ani nie obawiano się. Inne bóstwa były znane, bały się i wspólne dla kultur i plemion, chociaż w różnych nazwach i odmianach. Spośród tych ostatnich Frankowie mogli mieć jednego wszechmocnego boga Allfadira („Wszystkiego Ojca”), który, jak się uważa, żył w świętym gaju. Ludy germańskie mogły gromadzić się tam, gdzie wierzyli, że żyje, i poświęcać mu ludzkie życie. Warianty wyrażenia All Father (jak Allfadir ) zwykle odnoszą się do Wuotana (Woden, Óðinn/Odin), a Frankowie prawdopodobnie wierzyli w Wuotona jako „naczelnika” błogosławieństw, którego pierwszy historyk Tacyt nazwał „Mercuriusem”, a jego małżonka Freia , a także Donar (Thor), bóg piorunów i Zio ( Tyr ), którego Tacyt nazwał „Marsem”. Według Herberta Schutza większość ich bogów była „światowa”, posiadała formę i miała konkretny związek z ziemskimi przedmiotami, w przeciwieństwie do transcendentnego Boga chrześcijaństwa. Tacyt wspomniał również o bogini Nerthus czczonej przez naród germański, w której Perry wierzył, że Frankowie mogli mieć wspólne przekonania. Z grupami germańskimi wzdłuż Morza Północnego Frankowie dzielili szczególne oddanie kultowi Yngvi , synonimu Freyra , którego kult można jeszcze dostrzec w czasach Clovis.

W przeciwieństwie do wielu innych plemion germańskich, żaden Merowing nie twierdził, że pochodzi od Wodana.

Niektóre bogate groby frankońskie były otoczone pochówkami konnymi, na przykład grób Childeryka.

Symbolika bydła

Złote cykady lub pszczoły z wstawkami z granatów, odkryte w grobowcu Childeryka I (zm. 482). Mogły symbolizować życie wieczne (cykady) lub długowieczność (pszczoły Artemidy).
Pszczoły Childeryka.jpg
Mitologia
Zobacz też
Lista mitologii

Byki, które ciągnęły wóz, były traktowane jako zwierzęta specjalne i zgodnie z prawem salickim kradzież tych zwierząt wiązała się z wysoką sankcją. Eduardo Fabbro spekuluje, że wspomniana przez Tacyta germańska bogini Nerthus (jazda w rydwanie ciągniętym przez krowy) była początkiem Merowingów w koncepcji Merowecha , od której pochodzi nazwa ich dynastii. Królowie Merowingów jadący przez kraj na wozie wołowym mogliby wtedy być pomysłową rekonstrukcją błogosławionej podróży ich boskiego przodka. W grobie Childeryka I (zm. 481) znaleziono głowę byka, kunsztownie wykonaną ze złota. Mogło to reprezentować symbol bardzo starego rytuału płodności, który skupiał się na kulcie krowy. Według Fabbro, panteon frankoński wyrażał odmianę struktury germańskiej, która była szczególnie poświęcona bogom płodności.

Jednak bardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem jest to, że wóz z wołami Merowingów nawiązywał do późnorzymskiej tradycji gubernatorów jeżdżących przez prowincję, aby wymierzać sprawiedliwość w towarzystwie angarii, czyli wozów wołów należących do cesarskiej poczty. Byk w grobie Childeryka był prawdopodobnie nieistotnym przedmiotem sprowadzonym skądinąd i należy do szerokiego zastosowania artystycznego byków w pradziejowej sztuce europejskiej.

Mit fundacji

Mitologia frankońska, która przetrwała w źródłach pierwotnych, jest porównywalna z mitem Eneasza z mitologii rzymskiej , ale zmieniona w celu zaspokojenia gustów germańskich. Podobnie jak wiele ludów germańskich, Frankowie opowiedzieli mit założycielski, aby wyjaśnić ich związek z ludami o klasycznej historii. W przypadku Franków tymi ludźmi byli Sicambri i Trojanie . Anonimowe dzieło z 727 r. zatytułowane Liber Historiae Francorum podaje, że po upadku Troi 12 000 trojanów dowodzonych przez ich królów Priama i Antenora przeprawiło się przez Morze Azowskie i w górę rzeki Tanais (Don) i osiedliło się w Panonii , gdzie założyli miasto zwany „Sykambria”. Po kłótniach z Alanami i cesarzem Walentynianem (koniec IV wieku n.e.), który przemianował ich na Franków, przenieśli się nad Ren.

Te historie mają oczywiste trudności, jeśli przyjąć je jako fakty. Historycy, w tym naoczni świadkowie, tacy jak Cezar, przekazali nam relacje, że Sicambri mocno osadzili w delcie Renu, a archeolodzy potwierdzili trwające osadnictwo ludów. Frankowie pojawiają się również w pobliżu Renu wcześniej niż w IV wieku. Frankijski historyk Fredegar , który również ma Franków, którzy pochodzą z Troi, ale pod rządami tytułowego króla o imieniu Francio , pozwala im przenieść się prosto nad Ren, nie wspominając o Sicambri. Z tych powodów współcześni uczeni uważają, że mit ten nie był powszechny, a już na pewno nie historyczny: na przykład JM Wallace-Hadrill stwierdza, że ​​„ta legenda jest zupełnie pozbawiona treści historycznej”. Ian Wood mówi, że „te opowieści są oczywiście tylko legendą” i „w rzeczywistości nie ma powodu, by sądzić, że Frankowie byli zaangażowani w jakąkolwiek migrację na duże odległości”.

W czasach rzymskich i merowińskich panegirycy odgrywali ważną rolę w przekazywaniu kultury. Powszechnym zabiegiem panegirycznym było używanie archaicznych nazw dla rzeczy współczesnych. Rzymianie byli często nazywani „trojanami”, a Franków „Sicambri”. Godny uwagi przykład podany przez historyka z VI wieku Grzegorza z Tours stwierdza, że ​​przywódca frankońskich Merowingów Chlodwig I, przy okazji swego chrztu w wiarę katolicką , został nazwany przez Remigiusza , biskupa Remisa, jako Sikamber . W kluczowym momencie chrztu Clovisa Remigius oświadczył: „Pochyl głowę, Sikamberze. Czcij to, co spaliłeś. Spal to, co uczciłeś”. Prawdopodobnie w ten sposób powołano się na związek między Sicambri i Frankami. Dalsze przykłady Salian nazywanych Sicambri można znaleźć w Panegyrici Latini , Żywocie króla Zygmunta , Żywocie króla Dagoberta i innych źródłach.

Sakralne królestwo

Zanim Clovis przeszedł na chrześcijaństwo katolickie, pogańscy władcy frankińscy prawdopodobnie utrzymywali swoje wysokie stanowiska dzięki swojej „ charyzmie ”; ich legitymacja i „prawo do rządzenia” mogły być oparte na ich rzekomym boskim pochodzeniu, a także ich sukcesach finansowych i wojskowych. Pojęcie „charyzmy” budzi kontrowersje.

Fredegar opowiada historię frankońskiego króla Chlodio biorącego letnią kąpiel z żoną, kiedy została zaatakowana przez jakąś morską bestię, którą Fredegar opisał jako bestea Neptuni Quinotauri similis ("bestia Neptuna, która wygląda jak Quinotaur "). Z powodu ataku nie było wiadomo, czy Merovech , legendarny założyciel dynastii Merowingów, był poczęty z Chlodio, czy z morską bestią.

W późniejszych wiekach mity o boskim królestwie rozkwitły w legendach Karola Wielkiego (768–814) jako chrześcijańskiego króla wyznaczonego przez Boga. Był centralną postacią we frankońskiej mitologii eposów znanej jako Materia Francji . W Charlemagne rowerowe eposy, szczególnie Pierwsza, znana jako Geste du Roi ( "Songs of the King"), dotyczą roli króla jako mistrz chrześcijaństwa. Z Materii Francji narodziło się kilka mitologicznych opowieści i postaci zaadaptowanych przez Europę, takich jak rycerze Lancelot i Gawain .

Uwagi

Bibliografia

Podstawowy

  • Pseudo-Fredegar . Historia , w Monumenta Germaniae Historica , Scriptores Rerum Merovingicarum, Tomus II. Hanower: 1888.
  • Grzegorz z Tours . Historia Franków . Lewis Thorpe, przeł. Grupa Pingwinów. ISBN  0-14-044295-2 .
  • Publiusz Korneliusz Tacyt . Niemcy .

Wtórny