Francisco de Quevedo - Francisco de Quevedo

Francisco Gomez de Quevedo

Francisco de Quevedo, Juan van der Hamen, XVII wiek (Instituto Valencia de Don Juan)
Francisco de Quevedo , Juan van der Hamen , XVII w. ( Instituto Valencia de Don Juan )
Urodzić się Francisco Gómez de Quevedo y Santibáñez Villegas
14 września 1580
Madryt, Hiszpania
Zmarł 23 kwietnia 1645 (1645-04-23)(w wieku 64 lat)
Villanueva de los Infantes , Hiszpania
Zawód Poeta i polityk
Język hiszpański
Narodowość hiszpański
Alma Mater Uniwersytet w Alcalá
Okres Hiszpański Złoty Wiek
Gatunki Poezja i powieść
Ruch literacki Koncepcjonizm
Podpis

Francisco Gómez de Quevedo y Santibáñez Villegas , KOS ( hiszp. wymowa:  [fɾanˈθisko ðe keˈβeðo] ; 14 września 1580 – 8 września 1645) był hiszpańskim szlachcicem, politykiem i pisarzem epoki baroku . Wraz ze swoim życiowym rywalem, Luisem de Góngora , Quevedo był jednym z najwybitniejszych hiszpańskich poetów tamtych czasów. Jego styl charakteryzuje tzw . conceptismo . Ten styl istniał w wyraźnym kontraście do culterismo Góngory .

Biografia

Quevedo urodził się 14 września 1580 roku w Madrycie w rodzinie hidalgos z wioski Vejorís , położonej w północnym górzystym regionie Kantabrii . Jego rodzina wywodziła się z kastylijskiej szlachty.

Ojciec Quevedo, Francisco Gómez de Quevedo, był sekretarzem Marii Hiszpańskiej , córki cesarza Karola V i żony Maksymiliana II, cesarza Świętego Rzymu , a jego matka, urodzona w Madrycie Maria de Santibáñez, była damą dworu królowej . Quevedo dojrzewało w otoczeniu dostojników i szlachty na dworze królewskim. Uzdolniony intelektualnie Quevedo był niepełnosprawny fizycznie ze stopą końsko - szpotawą i krótkowzrocznością . Ponieważ zawsze nosił pince-nez , jego imię w liczbie mnogiej, quevedo , zaczęło oznaczać w języku hiszpańskim „pince-nez”.

Portret Quevedo (ok. 1618) autorstwa Francisco Pacheco .

Osierocony w wieku sześciu lat mógł uczęszczać do Szkoły Cesarskiej prowadzonej przez jezuitów w Madrycie. Następnie studiował na uniwersytecie w Alcalá de Henares od 1596 do 1600. Na własne konto prowadził samodzielne studia z filozofii, języków klasycznych, arabskiego, hebrajskiego, francuskiego i włoskiego.

W 1601 Quevedo, jako członek Dworu, przeniósł się do Valladolid , gdzie dwór został przeniesiony przez królewskiego ministra, księcia Lerma . Tam studiował teologię, przedmiot, który stał się przedmiotem zainteresowania na całe życie i na którym w późniejszym życiu skomponował traktat Providencia de Dios ( Opatrzność Boża ) przeciwko ateizmowi.

W tym czasie stał się znany zarówno jako poeta, jak i prozaik. Część jego poezji została zebrana w antologii pokoleniowej z 1605 roku autorstwa Pedro Espinosy zatytułowanej Flores de Poetas Ilustres ( Kwiaty wybitnych poetów ).

Do tego czasu możemy również datować pierwszy szkic jego powieści łotrzykowskiej Vida del Buscón najwyraźniej napisanej jako ćwiczenie z dworskiego dowcipu – oraz kilka satyrycznych broszur, które przyniosły mu sławę wśród kolegów ze studiów i których później wyparł się jako młodzieńcze żarty .

Mniej więcej w tym czasie rozpoczął bardzo erudycyjną wymianę listów z humanistą Justusem Lipsiusem , w której Quevedo ubolewał nad wojnami, które pustoszyły Europę. Dwór powrócił do Madrytu w 1606 r., a następnie Quevedo, pozostając do 1611 r. W tym czasie był już znanym i uznanym literatem. Zaprzyjaźnił się i był chwalony przez Miguela de Cervantesa i Lope de Vegę , głównego dramaturga tamtych czasów.

Wrogowie

Wśród wrogów Quevedo był m.in. dramaturg Juan Ruiz de Alarcón, dla którego, mimo własnych upośledzeń fizycznych, Quevedo uważał rudowłosą i garbatą sylwetkę Alarcona za źródło rozrywki. Quevedo zaatakowany również Juan Pérez de Montalban , syn księgarza z którą pokłócił, satyrycznie go w La Perinola ( bąk ), okrutnego kawałku, że zawarte w książce todos Para ( dla wszystkich ). W 1608 Quevedo stoczył pojedynek z autorem i mistrzem szermierki Luisem Pacheco de Narváez w wyniku krytyki Quevedo jednego z dzieł Pacheco. Quevedo zdjął kapelusz Pacheco przy pierwszym spotkaniu. Pozostali wrogami przez całe życie. W Buscón Quevedo ten pojedynek był parodiowany z szermierzem, który opierał się na matematycznych obliczeniach, uciekając przed pojedynkiem z doświadczonym żołnierzem.

Quevedo może być impulsywny. Był obecny w kościele San Martín w Madrycie, kiedy modląca się tam kobieta została spoliczkowana przez innego mężczyznę, który do niej podbiegł. Quevedo chwycił mężczyznę, wyciągając go z kościoła. Obaj mężczyźni dobyli mieczy i Quevedo przebił przeciwnika. Człowiek, który zmarł na swoje rany jakiś czas później, był kimś ważnym. Quevedo tymczasowo wycofał się do pałacu swego przyjaciela i patrona, Pedro Téllez-Giróna, 3. księcia Osuny .

Preferowanym obiektem jego wściekłości i kpin był jednak poeta Góngora , którego w serii zjadliwych satyr oskarżył o to, że jest niegodnym księdzem, homoseksualistą, hazardzistą i pisarzem nieprzyzwoitych wierszy, który używał celowo niejasnego język. Quevedo lampooned rywala pisząc sonet , Aguja de navegar cultos, które wymienione słowa z Góngora w leksykonie : „Kto chciałby być culto poeta w ciągu jednego dnia, / musi następujące żargonie nauki: / Fulgores, arrogar, Joven, presiente / szczery, construye, metryka, armonia... "

Z bezkompromisowością w swoim wieku Quevedo bezlitośnie wyśmiewał nawet sylwetkę Góngory, zwłaszcza jego wydatny nos (najsłynniejszy w sonecie A una nariz , [ Do nosa ]), który w jego czasach uważano za sugerować żydowskie dziedzictwo, z całym wstyd, możliwa cenzura i prześladowania, jakie taki związek sugerował w ówczesnej Hiszpanii. A una nariz Quevedo zaczyna się od wersów: Érase un hombre a una nariz pegado, / erase una nariz superlativa, / erase una nariz sayón y escriba, / erase un peje espada muy barbado . [Był człowiek przyklejony do nosa, / był nos superlatyw, / był nos urzędnik i pisarz, / był miecznik brodaty .]

Góngora odwzajemniła się prawie równą zjadliwością.

Relacje z księciem Osuna

Mniej więcej w tym czasie Quevedo zbliżyło się bardzo do Pedro Téllez-Girón, 3. księcia Osuny , jednego z wielkich mężów stanu i generałów tamtych czasów, któremu towarzyszył jako sekretarz we Włoszech w 1613 roku, wykonując dla niego szereg misji, które zajęły mu go do Nicei , Wenecji i wreszcie z powrotem do Madrytu. Tam zajmuje się wszelkiego rodzaju dworskie intrygi, aby uzyskać Wicekrólestwa z Królestwa Neapolu dla Osuna, wysiłek, które ostatecznie zaowocowały 1616 Po powrocie do Włoch w orszaku księcia, gdzie powierzono mu uporządkowanie finansów Wicekrólestwa za i wysłał na kilka misji szpiegowskich do rywalizującej Republiki Weneckiej , chociaż obecnie uważa się, że nie dotyczyły go osobiście. Za swoje wysiłki został nagrodzony tytułem rycerskim zakonu Santiago w 1618 roku.

Tymczasowa emigracja i emerytura

Casa Quevedo w Torre de Juan Abad .

Po upadku z łask Osuny w 1620, Quevedo stracił swojego patrona i protektora i został zesłany do Torre de Juan Abad ( Ciudad Real ), którego lenno kupiła mu matka. Jego domniemani wasale odmówili jednak uznania go, zmuszając Quevedo do niekończącej się bitwy prawnej z radą miejską , która została wygrana dopiero po jego śmierci.

Quevedo na tej emeryturze napisał kilka swoich lepszych wierszy, takich jak sonet Retirado a la paz de estos desiertos... czy Son las torres de Joray... . Znalazł pocieszenie nieudanych ambicji jako dworzanin w stoicyzm w Seneca , jego nauki i komentarzem zwrotnym go do jednego z głównych propagatorów hiszpańskiej neostoicyzm .

Wyniesienie Filipa IV na tron ​​w 1621 r. oznaczało koniec wygnania Quevedo i jego powrót na dwór i politykę, obecnie pod wpływem nowego ministra, hrabiego księcia Olivares . Quevedo towarzyszył młodemu królowi w podróżach do Andaluzji i Aragonii , opowiadając w interesujących listach niektóre z jego różnych incydentów.

W tym czasie postanowił zadenuncjować hiszpańską inkwizycję własne dzieła, publikowane bez jego zgody przez spekulujących księgarzy . Był to ruch, aby odstraszyć księgarzy i odzyskać kontrolę nad jego pismami, mając na względzie ostateczne wydanie jego dzieła, które nie miało nastąpić za jego życia.

Zasłynął z nieuporządkowanego stylu życia: był nałogowym palaczem , częstym gościem burdeli i tawern, mieszkał z kobietą znaną tylko jako Ledesma. Góngora wyśmiał go jako pijaka w satyrycznym wierszu jako Don Francisco de Quebebo (sztuka na jego imieniu, które można z grubsza przetłumaczyć jako Don Francisco z Drinksalot ).

Nic z tego nie położyło kresu jego karierze na dworze, być może dlatego, że król miał równie hałaśliwą reputację. W rzeczywistości w 1632 został sekretarzem króla, osiągając tym samym szczyt jego kariery politycznej.

Jego przyjaciel Antonio Juan de la Cerda , książę Medinaceli , zmusił Quevedo do małżeństwa wbrew swojej woli z Doñą Esperanza de Aragón, wdową z dziećmi. Małżeństwo zawarte w 1634 r. trwało zaledwie trzy miesiące. Quevedo wypełniło te lata gorączkową aktywnością twórczą.

W 1634 opublikował La cuna y la sepultura ( Kołyska i grób ) oraz tłumaczenie La introducción a la vida devota ( Wprowadzenie do życia nabożnego ) Franciszka Salezego ; w latach 1633-1635 ukończył dzieła takie jak De los remedios de cualquier fortuna ( Na ratunek wszelkim losom ), Epicteto , Virtud Militante , Los cuatro fantasmas ( Cztery duchy ), drugą część Politica de Dios ( Polityka Boga ), Visita y anatomia de la cabeza del cardenal Richelieu ( Wizyta i anatomia Głowy Kardynała Richelieu ) czy Carta a Luis XIII ( List do Ludwika XIII ).

W 1635 roku w Walencji pojawiło się najważniejsze z licznych oszczerstw, które miały go zniesławić, El tribunal de la justa venganza, erigido contra los escritos de Francisco de Quevedo, maestro de errores, doctor en desvergüenzas, licenciado en bufonerías, bachiller en suciedades, catedrático de vicios y protodiablo entre los hombres. ( Sąd prawowitej zemsty, wzniesiony przeciwko pismom Francisco de Quevedo, nauczyciela błędów, doktora bezwstydu, licencjonowanego w bufonarze, kawalera w błocie, uniwersyteckiego profesora przywar i protodiabła wśród ludzi. )

Aresztowanie i wygnanie

Klasztor San Marcos w León .

W 1639 został aresztowany. Jego książki zostały skonfiskowane. Władze, ledwie dające czas Quevedo się ubrać, zabrał poetę do klasztoru w San Marcos w Leon . W klasztorze Quevedo poświęcił się czytaniu, o czym opowiada jego Carta moral e instructiva ( List moralny i pouczający ), napisany do jego przyjaciela, Adána de la Parra, opisujący godzina po godzinie jego więzienne życie („Od dziesiątej do jedenastej spędzam mój czas na modlitwie i nabożeństwach, a od jedenastej do południa czytam dobrych i złych autorów, bo nie ma książki, jakże nikczemnej, która nie zawierałaby w sobie czegoś dobrego...").

Quevedo, który był wątły i bardzo chory, kiedy wyszedł z porodu w 1643 roku, zrezygnował definitywnie z dworu królewskiego i udał się na emeryturę w Torre de Juan Abad. Zmarł w klasztorze Dominikanów w Villanueva de los Infantes , 8 września 1645. Jedna z opowieści mówi, że jego grób został splądrowany kilka dni później przez dżentelmena, który chciał mieć złote ostrogi, którymi pochowano Quevedo.

Styl

Wiersz ścienny w Leiden

Quevedo był zwolennikiem stylu zwanego conceptismo , nazwą wywodzącą się od concepto , który został zdefiniowany jako „błyskotliwy błysk dowcipu wyrażony w zwięzły lub epigramatyczny styl”. Conceptismo charakteryzuje się szybkim rytmem, bezpośredniością, prostym słownictwem, dowcipnymi metaforami i grą słów. W tym stylu wiele znaczeń jest przekazywanych w bardzo zwięzły sposób, a zawiłości pojęciowe są podkreślane nad rozbudowanym słownictwem. Conceptismo może wywołać elegancką głębię filozoficzną, a także gryzącą satyrę i humor, jak w przypadku prac Quevedo i Baltasara Graciána .

Pierwszy tercet z sonetu Quevedo ¡Ah de la vida! uważa się za przykład konceptyzmu w poezji u szczytu:

Ayer se fue, mañana no ha llegado,
Hoy se está yendo sin parar un punto;
Soy un fue, y un será y un es cansado .

Pracuje

Pomnik Quevedo w Madrycie autorstwa Agustí Querol Subirats .

Poezja

Quevedo stworzył ogromną ilość poezji. Jego poezja, która nie została wydana w formie książkowej za jego życia, „pokazuje karykaturalną wizję mężczyzny, jaką miał jej autor, wizję czasami zniekształconą przez ostry, okrutny, brutalnie krytyczny charakter”. Taka postawa pasuje do „czarnego XVII wieku”, w którym żył. Mimo satyrycznej twórczości Quevedo był jednak przede wszystkim poważnym poetą, ceniącym wiersze miłosne.

Jego poezja świadczy nie tylko o jego talentach literackich, ale także o jego erudycji (Quevedo studiował grekę , łacinę , hebrajski , arabski , francuski i włoski). Jednym z jego sonetów, A Roma sepultada en sus ruinas (1650), był adaptacją francuskiego poematu przez Joachim du Bellay , Nouveau Venu qui cherches Rzymie en Rzymie, od Les Antiquites de Rome (1558). Jego twórczość poetycka obejmuje tematykę satyryczną i mitologiczną, poezję miłosną i utwory filozoficzne.

Quevedo nieustannie atakował skąpstwo i chciwych ludzi. Jego Cartas del Caballero de la Tenaza atakuje notorycznego skąpca. Zaatakował także aptekarzy , którzy słynęli z fałszowania i złego przygotowywania leków.

Jego poezja miłosna obejmuje takie dzieła jak Afectos varios de su corazón, fluctuando en las ondas de los cabellos de Lisi ( Kilka reakcji jego serca, Kołysanie się na falach włosów Lisi ). Jak napisał jeden z uczonych: „Chociaż kobiety nigdy nie były zbyt cenione przez Quevedo, który jest określany jako mizogin , nie można sobie wyobrazić, aby był ktoś inny, kto mógłby je bardziej uwielbiać”. Pierwsze cztery linie przebiegają w następujący sposób:

W kręconej burzy falistego złota
musi pływać w wielkich zatokach czystego i płonącego światła
moje serce, o piękno skwapliwie spragnione,
gdy rozwiążesz swe obfite warkocze.
Tablica poświęcona El Buscón w Segowii .

W swoich pracach operował także typowymi dla epoki motywami mitologicznymi , choć zawiera także elementy satyryczne, jak choćby w To Apollo w pogoni za Daphne :

Rumiany złotnik z góry,
w których jasnych belkach motłoch zbiera swoje pchły:
Daphne, ta nimfa , która startuje i nie chce mówić,
jeśli chcesz ją posiąść, zapłać i zgaś swoje światło.

Poezja Quevedo zawiera również fragmenty, takie jak wyimaginowana dedykacja Kolumbowi przez fragment statku, na którym nawigator odkrył Nowy Świat :

Kiedyś miałem imperium, wędrowcze,
na falach słonego morza;
Poruszał mnie wiatr i szanowano mnie,
na ziemie południowe wykułem otwór.

Powieść

Jedyna powieść napisana przez Quevedo to łobuzerska Vida del Buscón lub El Buscón (pełny tytuł: Historia de la vida del Buscón, llamado Don Pablos, ejemplo de vagamundos y espejo de tacaños ) wydana w 1626 roku. Dzieło podzielone jest na trzy księgi. Powieść była popularna w języku angielskim; po raz pierwszy została przetłumaczona przez Johna Daviesa w 1657 pod tytułem The Life and Adventures of Buscon the Witty Hiszpan , drugie wydanie ukazało się w 1670. Nowe tłumaczenia pojawiły się w 1683 i 1707.

Prace teologiczne

Obras de don Francisco de Quevedo Villegas , 1699

Quevedo wydał około 15 książek o tematyce teologicznej i ascetycznej . Należą do nich La cuna y la sepultura (1612; Kołyska i grób ) i La Providencia de Dios (1641; Opatrzność Boża ).

Krytyka literacka

Jego prace z zakresu krytyki literackiej obejmują La culta latiniparla ( Szał mówienia po łacinie ) i Aguja de navegar cultos ( Kompas do nawigacji wśród raf eufuistycznych ). Obie prace zostały napisane w celu zaatakowania culterismo .

Satyra

Satyra Quevedo obejmuje Sueños y discursos , znany również jako Los Sueños (1627; Dreams and Discourses ). Quevedo zastosował w tym dziele wiele gier słownych, na które składa się pięć „wizji snów”. Pierwszym z nich jest Sen o Sądzie Ostatecznym , w którym Quevedo jest świadkiem Dnia Sądu, a kończy się spojrzeniem na samo Piekło . Drugim snem jest The Beevied Constable, w którym posterunkowy jest opętany przez złego ducha, co powoduje, że zły duch błaga o egzorcyzmowanie , ponieważ konstabl jest bardziej zły z nich dwojga. Trzeci sen to długa Wizja Piekła . Czwarty sen-wizja nazywa się Świat od środka Ostatni sen to Sen śmierci, w którym Quevedo podaje przykłady nieuczciwych sposobów człowieka.

W „ Snach ” nieco mizantropijny Quevedo wyraził niechęć do licznych grup, w tym między innymi do krawców, karczmarzy, alchemików, astrologów, kobiet, Genovese, protestantów, konstablów, księgowych, Żydów, lekarzy, dentystów, aptekarzy i hipokrytów wszystkie rodzaje.

Napisał też w tonie satyrycznym La hora de todos y la Fortuna con seso (1699), z wieloma aluzjami politycznymi, społecznymi i religijnymi. Pokazuje swoje umiejętności w posługiwaniu się językiem, grając słowami oraz fantastycznymi i prawdziwymi postaciami. La Isla de los Monopantos , jadowicie antysemicka opowieść w książce, przedstawiająca tajny żydowski spisek mający na celu zniszczenie chrześcijaństwa z pomocą wodza Monopanto, Pragsa Chincollosa (satyryczny portret hrabiego-księcia Olivares ), jest uważana przez niektórych za kluczowy wpływ w powieści Hermanna Goedschego Biarritz , jednym z niepotwierdzonych źródeł Protokołów mędrców Syjonu .

Prace polityczne

Jego prace polityczne obejmują La politica de Dios, y gobierno de Cristo (1617-1626; „Polityka Pana”) i La vida de Marco Bruto (1632-1644; The Life of Marcus Brutus ). Według pisarzy Javiera Martínez-Pinna i Diego Peña „w swoich pismach zawsze przejawiał obsesję na punkcie obrony kraju, będąc przekonanym o konieczności i nieuchronności hegemonii Hiszpanii na świecie, coś, co w pełnym upadku Hiszpanii miało wyrządzić mu wiele krzywdy. Zostało to również włączone do tradycji laus Hispaniae, ustanowionej przez San Isidoro i używanej przez samego Quevedo, aby spróbować odzyskać wartości, które jego zdaniem uczyniły naród potężnym. W serii prac, takich jak jego broniona Hiszpania chwalił wielkość swoich najbardziej prestiżowych rodaków, podkreślając hiszpańską wyższość w dziedzinie pisma, widoczną u autorów takich jak Fray Luis de León , Jorge Manrique czy Garcilaso de la Vega , ale także w sztuce wojennej, umożliwiającej zwycięstwo broni kastylijskiej w ich konfrontacjach z Arabami i innymi mocarstwami europejskimi w XVI wieku”.

Kultura popularna

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Bleiberg, Niemcy; Ihrie, Maureen; Perez, Janet (1993). Słownik literatury Półwyspu Iberyjskiego . 1 . Greenwood Prasa . P. 425. ISBN 9780313287312.
  • Crosby, James O., Źródła tekstu Política de Dios Quevedo . Millwood, Nowy Jork: Kraus Reprint Co., 1975 (pierwsza edycja, 1959). ISBN  0-527-20680-6 .
  • Ettinghausen, Henry, Francisco de Quevedo i ruch neostoicki . Oxford: Oxford University Press, 1972. ISBN  0-19-815521-2 .
  • Hennigfeld, Ursula, Der ruinierte Körper. Petrarkistische Sonette w transkulturowej Perspektywie. Würzburg: Königshausen i Neumann, 2008. ISBN  978-3-8260-3768-9 .
  • Quevedo, Francisco de. Edytowane i tłumaczone przez Christophera Johnsona (2009). Wybrana poezja Francisco de Quevedo: wydanie dwujęzyczne . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 978-0-226-69889-2.
  • Ariadna García-Bryce, Transcending Textuality: Quevedo and Political Authority in the Age of Print (University Park, Pennsylvania, Pennsylvania State University Press, 2011).

Zewnętrzne linki