Czterech Jeźdźców Apokalipsy - Four Horsemen of the Apocalypse
| Część serii na |
| chrześcijaństwo |
|---|
 |
 Portal chrześcijaństwa
|
Czterej jeźdźcy apokalipsy (często określany jako Czterech Jeźdźców ) są dane w religii chrześcijańskiej , pojawia się w Nowym Testamencie „ostatniej książki s, Objawienia , o apokalipsie napisanej przez Jana z Patmos , jak również w Starym Testamencie ” s proroczej Księdze Zachariasza iw Księdze Ezechiela , gdzie są one wymienione jako kary od Boga .
Objawienie 6 mówi o księdze/zwoju w prawej ręce Boga , który jest zapieczętowany siedmioma pieczęciami . Lamb of God / Lew Judy otwiera pierwsze cztery z siedmiu pieczęci, które przywołuje cztery istoty, które jeździć na biały, czerwony, czarny, blady i konie. Do Zachariasza , są one opisane jako „ci, których Pan posłał do patrolowania ziemię” powodując jej spocząć cicho. Ezechiel wymienia je jako „miecz, głód, dzikie zwierzęta i zarazę”.
W objawieniu Jana pierwszy jeździec jedzie na białym koniu, dzierży łuk i otrzymuje koronę, jadąc naprzód jako figura podboju , być może przywołując Zarazę , Chrystusa lub Antychrysta . Drugi nosi miecz, jeździ na czerwonym koniu i jest twórcą Wojny . Trzeci to handlarz żywności jadący na czarnym koniu, symbolizującym Głód . Niesie Wagi. Czwarty i ostatni koń jest blady, a na nim jedzie Śmierć w towarzystwie Hadesa . „Otrzymali władzę nad jedną czwartą ziemi, aby zabijać mieczem, głodem i zarazą, a także za pomocą ziemskich zwierząt”.
Christian apokaliptyczna wizja jest taka, że Czterech Jeźdźców są ustawione boskie czas zakończenia na świat jako zwiastunów z Sądu Ostatecznego .
Biały koń
Potem ujrzałem, jak Baranek złamał jedną z siedmiu pieczęci i usłyszałem jedno z czterech żywych stworzeń mówiące jakby głosem grzmotu: „Przyjdź”. Spojrzałem, a oto koń biały, a ten, który na nim siedział, miał łuk; i dano mu koronę i wyruszył zwyciężając i zwyciężając.
— Objawienie 6:1–2 Nowa amerykańska standardowa Biblia
Opierając się na powyższym fragmencie, powszechnym tłumaczeniem na język angielski jest jeździec Białego Konia (czasami określany jako Biały Jeździec ). On jest uważany nosić łuk (grecki τόξο, Toxo ) i nosić koronę zwycięzcy'S (greckie Stephanos ).
Jak Chrystus, Ewangelia lub Duch Święty
Ireneusz , wpływowy teolog chrześcijański z II wieku, był jednym z pierwszych, którzy zinterpretowali tego Jeźdźca jako samego Chrystusa , jego białego konia reprezentującego pomyślne rozprzestrzenianie się ewangelii . Od tego czasu różni uczeni poparli ten pogląd, powołując się na późniejsze pojawienie się w Objawieniu 19 Chrystusa na białym koniu, występującego jako Słowo Boże . Co więcej, wcześniej w Nowym Testamencie Księga Marka wskazuje, że postęp ewangelii może rzeczywiście poprzedzać i przepowiadać apokalipsę. Biały kolor również zwykle przedstawia sprawiedliwość w Biblii, aw innych przypadkach Chrystus jest przedstawiany jako zwycięzca.
Oprócz Chrystusa jeździec mógł reprezentować Ducha Świętego . Zrozumiano, że Duch Święty zstąpił na Apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy po odejściu Jezusa z Ziemi. Pojawienie się Lwa w Objawieniu 5 pokazuje triumfalne przybycie Jezusa do Nieba, a pierwszy Jeździec może reprezentować zesłanie Ducha Świętego przez Jezusa i postęp ewangelii Jezusa Chrystusa.
Jako Antychryst
Podczas gdy przez prawie dziewiętnaście stuleci chrześcijanie uważali, że pierwszy jeździec jest postacią pozytywną reprezentującą albo Chrystusa, albo Ewangelię, zupełnie inna interpretacja tej postaci pojawiła się w 1866 r., kiedy CF Wimpel bronił pierwszej hipotezy, że jest Antychrystem (a dokładniej mówiąc, według niego Napoleon Bonaparte ). Został przejęty od następnego pokolenia w Stanach Zjednoczonych przez RF Franklina w 1898 roku i WC Stevensa w 1928 roku, a następnie odnosił duże sukcesy w kręgach ewangelickich do dziś, np. z pastorem Billym Grahamem , dla którego był to Antychryst lub fałszywi prorocy w ogólny.
Jak dobrobyt Imperium Rzymskiego
Zgodnie z interpretacją Edwarda biskupa Elliotta , że Czterej Jeźdźcy reprezentują przepowiednię późniejszej historii Cesarstwa Rzymskiego, biały kolor tego konia oznacza triumf, dobrobyt i zdrowie w politycznym ciele Rzymu. Przez następne 80 lub 90 lat po wygnaniu proroka Jana na Patmos, obejmującego kolejne rządy cesarzy Nerwy , Trajana , Hadriana i dwóch Antoninów ( Antonina Piusa i Marka Aureliusza ), złoty wiek dobrobytu, unii, wolności obywatelskich i dobry rząd niesplamiony cywilną krwią. Agentami tego dobrobytu uosabianym przez jeźdźca na białym koniu jest tych pięciu cesarzy noszących korony, które panowały z absolutnym autorytetem i mocą pod przewodnictwem cnoty i mądrości, a armie były powstrzymywane przez ich mocne i delikatne ręce.
Ta interpretacja wskazuje, że łuk był przede wszystkim bronią mieszkańców Krety, a nie Imperium Rzymskiego w ogóle. Kreteńczycy słynęli ze swoich umiejętności łuczniczych. Znaczenie jeźdźca na białym koniu trzymającego łuk wskazuje na miejsce powstania rządzącej w tym czasie linii cesarzy. Tę grupę cesarzy można zaliczyć do jednej i tej samej głowy i rodziny wywodzącej się z Krety.
Zgodnie z tą interpretacją, ten okres w historii Rzymu, niezwykły, zarówno na początku, jak i na końcu, ilustrował chwałę imperium, w którym jego granice się rozszerzały, choć nie bez okazjonalnych wojen, które zawsze jednakowo triumfowały i odnosiły sukcesy na pograniczu. . Triumfy cesarza Trajana, rzymskiego Aleksandra, powiększyły w ciągu pierwszych 20 lat imperium Dację , Armenię , Mezopotamię i inne prowincje, co pogłębiło w umysłach barbarzyńców wrażenie niezwyciężoności Imperium Rzymskie. Wojna rzymska wkroczyła triumfalnie na własne terytorium najeźdźcy, a wojna Partów została pomyślnie zakończona całkowitym obaleniem tego ludu. Rzymski podbój uwidacznia się nawet w najpotężniejszej z tych wojen, sukcesji Markomańskich zwycięstw pod wodzą drugiego Antonina, rozpętanych na niemieckich barbarzyńcach, zepchniętych do ich lasów i zredukowanych do poddaństwa rzymskiego.
Jak wojna
W niektórych komentarzach do Biblii mówi się, że biały jeździec symbolizuje (zwykłą) wojnę, która może być prowadzona na słusznych podstawach w przyzwoity sposób, stąd biały kolor, ale nadal jest niszczycielska. Czerwony Jeździec (patrz poniżej) bardziej konkretnie symbolizuje wojnę domową.
Jak choroba zakaźna
Zgodnie z inną interpretacją, pierwsze Jeździec nazywa Pestilence , i jest związany z chorobą zakaźną i zarazy. Pojawia się co najmniej już w 1906 roku, kiedy jest wymieniony w Encyklopedii Żydowskiej . Ta szczególna interpretacja jest powszechna w odniesieniach kultury popularnej do Czterech Jeźdźców.
Pochodzenie tej interpretacji jest niejasne. Niektóre tłumaczenia Biblii wspominają o „ pladze ” (np. New International Version ) lub „pomorze” (np. Revised Standard Version ) w związku z jeźdźcami we fragmencie po wprowadzeniu czwartego jeźdźca; por. „Otrzymali władzę nad jedną czwartą ziemi, aby zabić mieczem, głodem, zarazą i dzikimi bestiami ziemi”. w NASB. Jest jednak kwestią sporną, czy ten fragment odnosi się tylko do czwartego jeźdźca, czy do czterech jeźdźców jako całości.
Vicente Blasco Ibáñez w swojej powieści z 1916 r. Czterej jeźdźcy apokalipsy (nakręconej w 1921 i 1962 r. ) podaje wczesny przykład tej interpretacji, pisząc: „Jeździec na białym koniu był ubrany w efektowny i barbarzyński strój… Podczas gdy jego koń dalej galopował, on napinał łuk, by szerzyć zarazę. Za jego plecami wymachiwał mosiężny kołczan wypełniony zatrutymi strzałami, zawierającymi zarazki wszelkich chorób.
czerwony koń
Kiedy złamał drugą pieczęć, usłyszałem drugie żywe stworzenie mówiące: „Przyjdź”. A drugi, czerwony koń, wyszedł; a temu, który na nim siedział, dane było odebrać Ziemi pokój i że ludzie będą zabijać się nawzajem; i dano mu wielki miecz.
— Objawienie 6:3–4NASB
Jeździec drugiego konia jest często przedstawiany jako reprezentant Wojny (często przedstawiany jest z mieczem do góry, jakby był gotowy do bitwy ) lub masową rzeź. Maść jego konia jest czerwona (πυρρός, pyrrhos z πῦρ , ogień); aw niektórych tłumaczeniach kolorem jest „ognista” czerwień. Kolor czerwony, a także posiadanie jeźdźca wielkiego miecza (μάχαιρα, Machaira ), sugeruje, krew , która ma być rozlany. Miecz trzymany w górze przez drugiego Jeźdźca może przedstawiać wojnę lub wypowiedzenie wojny, jak widać w heraldyce . W symbolice wojskowej miecze uniesione do góry, zwłaszcza skrzyżowane miecze uniesione do góry, oznaczają wojnę i wejście do bitwy. (Patrz na przykład historyczne i nowoczesne obrazy, a także herb , z Joan of Arc ).
Drugi Jeździec może reprezentować wojnę domową w przeciwieństwie do wojny podboju, którą czasami sprowadza pierwszy Jeździec. Inni komentatorzy sugerowali, że może to również reprezentować prześladowanie chrześcijan .
Jak podział imperium
.jpg)
Zgodnie z interpretacją czterech jeźdźców Edwarda biskupa Elliotta jako symbolicznym proroctwem historii Cesarstwa Rzymskiego, druga pieczęć zostaje otwarta, a naród rzymski, który doświadczył radości, dobrobytu i triumfu, zostaje poddany czerwonemu koniowi, który przedstawia wojnę i rozlew krwi: wojna domowa. Pokój opuścił rzymską Ziemię, powodując wzajemne zabijanie się, gdy powstanie wkradło się i przeniknęło do Imperium, zaczynając wkrótce od panowania cesarza Kommodusa.
Elliott zwraca uwagę, że Kommodus , który nie miał nic do życzenia i wszystkiego, by się cieszyć, ten ukochany syn Marka Aureliusza, który wstąpił na tron bez konkurenta do usunięcia ani wrogów do ukarania, stał się niewolnikiem swoich sług, którzy stopniowo deprawowali jego umysł. Jego okrucieństwo przerodziło się w przyzwyczajenie i stało się panującą pasją jego duszy.
Elliott dalej recytuje, że po śmierci Kommodusa nastał najbardziej burzliwy okres trwający 92 lata, w którym 32 cesarzy i 27 pretendentów do Imperium zrzuciło się nawzajem z tronu przez nieustanną wojnę domową. Miecz był naturalną, uniwersalną odznaką wśród Rzymian, profesji wojskowej. Apokaliptyczna postać wskazywana przez wielki miecz wskazywała na niewłaściwy autorytet i nienaturalne jego użycie. U władzy wojskowi, których powołaniem była wojna, a broń mieczem, powstali przy niej i również upadli. Niepowstrzymane wojsko, niepodlegające już Senatowi, przekształciło Imperium w system czystego despotyzmu militarnego.
Czarny koń
Kiedy złamał trzecią pieczęć, usłyszałem trzecie żywe stworzenie mówiące: „Przyjdź”. Spojrzałem, a oto czarny koń; a ten, który na nim siedział, miał w ręku wagę. I usłyszałem coś w rodzaju głosu w środku czterech żywych stworzeń, mówiącego: „Kwarta pszenicy za denara i trzy kwarty jęczmienia za denara; ale nie niszcz oliwy i wina”.
— Objawienie 6:5–6
Trzeci Jeździec dosiada czarnego konia i jest powszechnie rozumiany jako Głód, ponieważ Jeździec nosi parę wag lub wag (z greckiego ζυγὸν, zygon ), wskazujących, w jaki sposób chleb byłby ważony podczas głodu. Inni autorzy interpretują trzeciego Jeźdźca jako „Pana jako Prawodawcę” trzymającego Wagi Sprawiedliwości . We fragmencie czytamy, że podana cena zboża jest około dziesięciokrotnie normalna (stąd popularność interpretacji głodu), przy całodziennych zarobkach ( denar ) kupując pszenicę wystarczającą tylko dla jednej osoby (jednego choenixa , około 1,1 litra ). lub tyle mniej pożywnego jęczmienia dla trzech, aby robotnicy mieli trudności z wyżywieniem swoich rodzin.
Z Czterech Jeźdźców czarny koń i jego jeździec są jedynymi, których wyglądowi towarzyszy wokalizacja. Jan słyszy głos, niezidentyfikowany, ale pochodzący spośród czterech żywych stworzeń , mówiący o cenach pszenicy i jęczmienia, mówiący także: „i nie krzywdź oliwy i wina ”. Sugeruje to, że głód czarnego konia ma podnieść cenę zboża, ale pozostawić zapasy oleju i wina nienaruszone (choć poza zasięgiem zwykłego pracownika). Jednym z wyjaśnień tego jest to, że uprawy zbóż byłyby bardziej naturalnie podatne na lata głodu lub plagi szarańczy niż drzewa oliwne i winorośl , które zakorzeniają się głębiej.
Stwierdzenie to może również sugerować ciągłą obfitość luksusów dla bogatych, podczas gdy podstawowe produkty, takie jak chleb, są rzadkie, choć nie całkowicie wyczerpane; taki selektywny niedobór może wynikać z niesprawiedliwości i celowej produkcji luksusowych plonów dla bogatych ponad zboże, jak miałoby to miejsce w czasach, gdy pisano Objawienie . Ewentualnie konserwacja oliwy i wina może symbolizować zachowanie wiernych chrześcijan, którzy używają oliwy i wina w swoich sakramentach.
Jako imperialny ucisk
Zgodnie z interpretacją Edwarda biskupa Elliotta, poprzez tę trzecią pieczęć, czarny koń zostaje uwolniony – pogłębia niepokój i żałobę. Równowaga w dłoni jeźdźca nie jest związana z odmierzaniem przez człowieka skąpych kawałków chleba do spożycia przez rodzinę, ale z kupnem i sprzedażą kukurydzy i innych zbóż. Równowaga w czasie wygnania apostoła Jana na Patmos była powszechnie symbolem sprawiedliwości, ponieważ była używana do ważenia zbóż za ustaloną cenę. Równowaga sprawiedliwości trzymana w ręku jeźdźca na czarnym koniu oznaczała pogorszenie poprzedniego zła, splamioną krwią czerwienią rzymskiego aspektu w ciemniejszą czerń niepokoju. Jeździec na czarnym koniu ma nie szkodzić olejowi i wino, które oznacza, że ten niedobór nie powinien spaść na rzeczy zbyteczne, takie jak oliwa i wino, bez których ludzie mogą żyć, ale na rzeczy niezbędne do życia – chleb.
W historii Cesarstwo Rzymskie ucierpiało w wyniku nadmiernego opodatkowania swoich obywateli. Za panowania cesarza Karakalli , którego sentymenty bardzo różniły się od nieuważnych, a raczej niechętnych dobru ludu, Antoninów , znalazł się w konieczności zaspokojenia chciwości i nadmiernego stylu życia, które podsycał w wojsku. Podczas swoich rządów zmiażdżył każdą część imperium pod ciężarem swojego żelaznego berła. Na prowincji nakładano jednocześnie stare i nowe podatki. W ciągu tej historii prowincje pobierały podatek gruntowy, podatki za usługi oraz wysokie kontrybucje zboża, wina, oliwy i mięsa na użytek dworu, wojska i kapitału. „Ten trujący chwast, który nie został całkowicie wykorzeniony, ponownie wyrósł z najbardziej luksusowym wzrostem i posuwając się naprzód, zaciemnił rzymski świat swoim śmiercionośnym odcieniem”.
W rzeczywistości dojście do władzy cesarza Maksymina , którego okrucieństwo wywodziło się z innego źródła, wychowanego jako barbarzyńca z dystryktu Tracji , rozszerzyło niepokój imperium poza granice znamienitych senatorów lub odważnych awanturników, którzy w dwór czy armia wystawiały się na kaprysy losu. Ten tyran, „pobudzony nienasyconymi żądzami żołnierzy, zaatakował szeroko własność publiczną”. Każde miasto imperium było przeznaczone do zakupu kukurydzy dla tłumów, jak również wydatków na dostawy do igrzysk. Z upoważnienia cesarza cała masa bogactwa została skonfiskowana do użytku przez cesarski skarbiec – świątynie „pozbawione najcenniejszych ofiar w postaci złota, srebra [i posągów], które zostały przetopione i przekute na pieniądze”.
Blady koń
Kiedy Baranek złamał czwartą pieczęć, usłyszałem głos czwartej żywej istoty mówiącej: „Przyjdź”. Spojrzałem, a oto koń blady; a ten, który na nim siedział, miał na imię Śmierć; a Hades szedł za nim. Dano im władzę nad jedną czwartą ziemi, aby zabijać mieczem, głodem, zarazą i dzikimi zwierzętami ziemi.
— Objawienie 6:7-8 (New American Standard Bible)
Czwarty i ostatni Jeździec nazywa się Śmierć . Znany jako Θάνατος (Thanatos), ze wszystkich jeźdźców, jest jedynym, któremu sam tekst wyraźnie nadaje imię. W przeciwieństwie do pozostałych trzech, nie jest opisany, gdy nosi broń lub inny przedmiot, zamiast tego podąża za nim Hades (miejsce spoczynku zmarłych). Jednak ilustracje często przedstawiają go z kosą (jak Ponury Żniwiarz ), mieczem lub innym narzędziem.
Kolor konia Śmierci jest zapisany jako khlōros ( χλωρός ) w oryginalnej grece Koine , co może oznaczać zielono-zielono-żółty lub blado-blady. Kolor jest często tłumaczony jako „blady”, chociaż „popielaty”, „bladozielony” i „żółtawozielony” to inne możliwe interpretacje (greckie słowo jest rdzeniem „ chlorofilu ” i „ chloru ”). Na podstawie użycia tego słowa w starożytnej greckiej literaturze medycznej kilku uczonych sugeruje, że kolor ten odzwierciedla chorowitą bladość trupa . W niektórych współczesnych przedstawieniach artystycznych koń jest wyraźnie zielony.
Werset rozpoczynający się „otrzymali władzę nad jedną czwartą ziemi” jest ogólnie uważany za odnoszący się do Śmierci i Hadesu, chociaż niektórzy komentatorzy uważają, że odnosi się on do wszystkich czterech jeźdźców.
Zniszczenie imperium
.jpg)
Ten czwarty, blady koń był uosobieniem Śmierci z Hadesem podążającym za nim, przyjmującym ofiary zabite przez Śmierć. Jego zadaniem było zabijanie na rzymskiej ziemi wszystkimi czterema sądami Bożymi – mieczem, głodem, zarazą i dzikimi bestiami. Śmiertelnie blady i siny wygląd pokazuje odcień, który jest symptomem zbliżającego się rozpadu imperium. Według Edwarda biskupa Elliotta, era w rzymskiej historii rozpoczynająca się w ciągu około 15 lat po śmierci Severusa Aleksandra (w 235 r.) silnie zaznacza każdy punkt tego strasznego emblematu.
Edward Gibbon mówi o okresie od świętowania wielkich świeckich igrzysk przez cesarza Filipa do śmierci Gallienusa (w 268 r.) jako o 20 latach wstydu i nieszczęścia, zamętu i nieszczęścia, o czasie zbliżania się zrujnowanego imperium ostatni i fatalny moment jego rozpadu. Każda chwila czasu w każdej prowincji rzymskiego świata była nękana przez wojskowych tyranów i barbarzyńskich najeźdźców – miecz od wewnątrz i z zewnątrz.
Według Elliotta głód, nieunikniona konsekwencja rzezi i ucisku, który niszczył plony teraźniejszości, a także nadzieję na przyszłe zbiory, stworzył środowisko dla epidemii chorób, skutków skąpej i niezdrowej żywności. Ta wściekła plaga ( Plaga Cypriana ), która szalała od roku 250 do roku 265, trwała nieprzerwanie w każdej prowincji, mieście i prawie każdej rodzinie w imperium. Przez pewien czas w Rzymie codziennie umierało 5000 osób; a wiele miast, które uniknęły ataków barbarzyńców, zostało całkowicie wyludnionych.
Przez pewien czas pod koniec lat 60. siła Aureliana miażdżyła wrogów Rzymu, jednak po jego zamachu niektórzy z nich odrodzili się. Podczas gdy Gotowie byli zniszczeni przez prawie sto lat, a Imperium ponownie się zjednoczyło, Persowie Sasanidów byli niezadowoleni na Wschodzie, a w następnym roku zastępy środkowoazjatyckich Alani rozprzestrzeniły się nad Pontem, Kapadocją, Cylicją i Galacją, wyrywając swój kurs przez płomienie. miast i wsi, które splądrowali.
Jeśli chodzi o dzikie zwierzęta ziemi, według Elliotta, dobrze znanym prawem natury jest to, że szybko zajmują sceny marnotrawstwa i wyludniania – gdzie panowanie człowieka zawodzi, a zaczyna panowanie zwierząt. Po 20 lub 30 latach panowania Gallienusa rozmnożenie zwierząt w niektórych częściach cesarstwa wzrosło do tego stopnia, że uczyniły z niego płaczliwe zło.
Jeden godny uwagi punkt widocznej różnicy między proroctwem a historią może wydawać się wyraźnie ograniczony do czwartej części rzymskiej ziemi, ale w historii tego okresu zniszczenia bladego konia rozciągały się na wszystko. Czwarta przepowiednia pieczęci wydaje się wskazywać na złośliwy punkt kulminacyjny zła dwóch poprzednich pieczęci, do których nie ma żadnego takiego ograniczenia. Wracając do tego niezwykłego odczytania w łacińskiej Wulgacie Hieronima, która brzmi „nad czterema częściami ziemi”, wymaga to, aby imperium rzymskie miało jakiś podział. Oddzielając się od centralnej lub włoskiej czwartej, trzy wielkie dywizje Cesarstwa rozdzieliły się na Zachód, Wschód i Illyricum odpowiednio pod rządami Posthumusa, Aureolus i Zenobii — dywizje, które później zostały usankcjonowane przez Dioklecjana.
Dioklecjan zakończył ten długi okres anarchii, ale kolejne wojny domowe i najazdy spowodowały wiele cierpień, zamętu i zbrodni, które wprowadziły imperium w stan moralnego letargu, z którego nigdy się nie podniosło. Po ustąpieniu zarazy imperium ucierpiało w ogólnym niebezpieczeństwie, a jego stan był bardzo podobny do tego, który nastąpił po czarnej śmierci średniowiecza. Talent i sztuka wymarły proporcjonalnie do spustoszenia świata.
Interpretacje
| Część serii na |
| Eschatologia |
|---|
Interpretacja chrystologiczna
Przed reformacją i drzeworytu przez Albrechta Dürera , zwykłe i bardziej wpływowych Komentarze Apokalipsie że było tylko jeden jeździec jedzie kolejno te cztery konie, który był sam Chrystus. Podobnie jak niektóre średniowieczne iluminacje, a potem niektórzy współcześni komentatorzy: Oecumenius , grecki egzegeta piszący w VI wieku, Berengaudus, francuski mnich benedyktyński z opactwa Ferrières w tym samym okresie, Luis del Alcázar, hiszpański jezuita w 1612, Benito Arias Montano , hiszpański orientalista , w 1622, Jacques de Bordes, francuski kapucyn w 1639, Emanuel Swedenborg, szwedzki teolog w 1766
Interpretacja prorocza
Niektórzy chrześcijanie interpretują Jeźdźców jako proroctwo przyszłego Ucisku , podczas którego wielu na Ziemi zginie w wyniku wielu katastrof. Czterej Jeźdźcy są pierwszymi z serii sądów „Seal”. Wtedy Bóg osądzi Ziemię i da światu szansę na pokutę przed śmiercią, a Jego nowa piękna ziemia jest stworzona dla wszystkich ludzi, którzy są Mu wierni i akceptują Go jako swojego Zbawiciela.
John Walvoord , premilenialista , wierzy, że Pieczęcie zostaną otwarte podczas Wielkiego Ucisku i zbiegnie się to z przybyciem Antychrysta jako pierwszego jeźdźca, globalną wojną jako drugim jeźdźcem, załamaniem gospodarczym jako trzeci jeździec i śmiercią generała 1/4 światowej populacji jako czwartego jeźdźca, po którym następuje globalna dyktatura pod rządami Antychrysta i reszta plag.
Interpretacja historyzmu
Według EB Elliotta, pierwsza pieczęć, objawiona Janowi przez anioła, miała oznaczać to, co miało się wydarzyć wkrótce po tym, jak Jan zobaczył wizje na Patmos i że druga, trzecia i czwarta pieczęć w podobny sposób miały mieć datę rozpoczęcia. w kolejności chronologicznej następującej po poprzedniej pieczęci. Jego ogólnym tematem jest upadek i upadek, po poprzedniej prosperującej epoce, Cesarstwa Pogańskiego Rzymu. Pierwsze cztery pieczęcie Objawienia, reprezentowane przez cztery konie i jeźdźców, są związane z wydarzeniami lub zmianami na rzymskiej ziemi.
Interpretacja preterystyczna
Niektórzy współcześni uczeni interpretują Objawienie z preterystycznego punktu widzenia, twierdząc, że jego proroctwo i wyobrażenia odnoszą się tylko do wydarzeń z pierwszego wieku historii chrześcijaństwa . W tej szkole myślenia Conquest, jeździec na białym koniu, jest czasami identyfikowany jako symbol sił Partów : Conquest nosi łuk, a Imperium Partów było w tym czasie znane z konnych wojowników i ich umiejętności posługiwania się łukiem i strzałami. Partowie byli również szczególnie kojarzeni z białymi końmi. Niektórzy uczeni wskazują w szczególności na Wologasesa I , partyjskiego szacha, który starł się z Imperium Rzymskim i wygrał jedną znaczącą bitwę w 62 rne.
Kontekst historyczny Objawienia może również wpłynąć na przedstawienie czarnego konia i jego jeźdźca, Głodu. W 92 rne cesarz rzymski Domicjan próbował ograniczyć nadmierny wzrost winorośli i zamiast tego zachęcać do uprawy zbóż, ale sprzeciw wobec tego wywołał duży sprzeciw społeczeństwa i został on porzucony. Misja głodu polegająca na ograniczeniu pszenicy i jęczmienia, ale „nie krzywdzenie oliwy i wina” może być aluzją do tego odcinka. Czerwony koń i jego jeździec, którzy zabierają pokój z ziemi, mogą reprezentować powszechność konfliktów domowych w czasie pisania Objawienia; konflikt wewnętrzny szerzył się w Cesarstwie Rzymskim w I wieku naszej ery i tuż przed nim.
Interpretacja LSR
Członkowie Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich wierzą, że ich pierwszy prorok, Józef Smith , ujawnił, że księga opisana przez Jana „zawiera objawioną wolę, tajemnice i dzieła Boga; w ciągu siedmiu tysięcy lat jej trwania lub jej doczesnego istnienia” i że pieczęcie opisują te rzeczy dla siedmiu tysięcy lat doczesnego istnienia Ziemi, przy czym każda pieczęć reprezentuje 1000 lat.
O pierwszej pieczęci i białym koniu, LDS Apostoł Bruce R. McConkie nauczał: „Najwięcej happeningi transcendentne zaangażowany Henocha i jego posługi. I to jest ciekawe, co Jan widział nie było ustanowienie Syjonu i jego usunięcie do sfer niebieskich , ale niespotykane wojny, w których Henoch, jako generał nad armiami świętych, „wyszedł zwyciężając i zwyciężając” Objawienie 6:2 ; zob. także Mojżesz 7:13-18 „Druga pieczęć i czerwony koń przedstawiają okres od około 3000 pne do 2000 pne, łącznie z niegodziwością i przemocą prowadzącą do Wielkiego Potopu.
Trzecia pieczęć i czarny koń opisują okres starożytnego Józefa, syna Izraela, który został sprzedany do Egiptu, oraz głód, który nawiedził ten okres (zob. Rdz 41 – 42 ; Abraham 1:29-30 ; 2:1, 17, 21 ). Czwarta pieczęć i blady koń są interpretowane jako symbolizujące tysiąc lat poprzedzających narodziny Jezusa Chrystusa , zarówno fizyczną śmierć spowodowaną przez wielkie walczące imperia, jak i duchową śmierć poprzez odstępstwo wśród wybranego ludu Pana.
Inne interpretacje
Grafika przedstawiająca Jeźdźców jako grupę, jak na przykład słynny drzeworyt Albrechta Dürera , sugeruje interpretację, w której wszyscy czterej jeźdźcy reprezentują różne aspekty tego samego ucisku.
Amerykańscy tłumacze protestancko-ewangeliccy regularnie widzą, w jaki sposób jeźdźcy i ogólnie Objawienie mówią o współczesnych wydarzeniach. Niektórzy, którzy wierzą, że Objawienie odnosi się do czasów współczesnych, mogą interpretować konie na podstawie różnych sposobów używania ich kolorów. Czerwony, na przykład, często reprezentuje komunizm , biały koń i jeździec w koronie reprezentuje katolicyzm , czarny był używany jako symbol kapitalizmu , a zielony reprezentuje powstanie islamu . Pastor Irvin Baxter Jr. z Endtime Ministries popiera takie przekonanie.
Niektórzy utożsamiają Czterech Jeźdźców z aniołami Czterech Wiatrów. (Zob. Michał , Gabriel , Rafał i Uriel , aniołowie często kojarzeni z czterema kierunkami kardynalnymi) .
Niektórzy spekulują, że gdy wyobrażenie Sześciu Pieczęci porównuje się z innymi opisami eschatologicznymi w całej Biblii, motywy jeźdźców wykazują niezwykłe podobieństwo do wydarzeń z Przemówienia Oliwnego . Znaki zbliżającego się końca świata są przyrównane do bólów porodowych, wskazując, że będą pojawiać się częściej i z większą intensywnością, im bliżej powrotu Chrystusa. Z tej perspektywy jeźdźcy reprezentują powstanie fałszywych religii, fałszywych proroków i fałszywych mesjaszy; wzrost wojen i plotek wojennych; eskalacja klęsk żywiołowych i głodu; oraz wzrost prześladowań, męczeństwa, zdrady i utraty wiary.
Według Anatolija Fomenko Księga Objawienia ma w dużej mierze charakter astrologiczny . „Czterej Jeźdźcy” reprezentują planety Merkury , Mars , Jowisz i Saturn .
Pisarz sportowy Grandland Rice opisał boisko piłkarskie Notre Dame z 1924 roku słynnym tekstem: „Na tle niebiesko-szarego październikowego nieba Czterej Jeźdźcy jechali ponownie. W dramatycznej tradycji ich nazwy to Śmierć, Zniszczenie, Zaraza i Głód. Ale to są pseudonimy Ich prawdziwe imiona to: Stuhldreher, Crowley, Miller i Layden.
Inne odniesienia biblijne
Zachariasz
Księga Zachariasza dwukrotnie wspomina kolorowe konie; w pierwszym fragmencie występują trzy kolory (czerwony, cętkowany/brązowy i biały), a w drugim cztery zaprzęgi koni (czerwony, czarny, biały i wreszcie pstrokaty/"grisled i gniada") ciągnące rydwany. Drugie konie są określane jako „cztery duchy niebios wychodzące z obecności Pana całego świata”. Opisuje się ich jako patrolujących ziemię i utrzymujących ją w spokoju. Jakaś chrześcijańska interpretacja może przyjąć, że gdy zaczyna się ucisk, spokój zostaje odebrany, więc ich zadaniem jest straszenie miejsc, w których patrolują.
Ezechiel
Cztery żywe stworzenia z Objawienia 4:6-8 są napisane bardzo podobnie do czterech żywych stworzeń w Ezechiela 1:5-12. W Objawieniu każde z żywych stworzeń przywołuje jeźdźca, gdzie u Ezechiela żywe stworzenia podążają tam, gdzie prowadzi duch, nie odwracając się.
W Ezechiela 14:21 Pan wylicza Swoje „cztery katastrofalne akty sądu” (ESV), miecz, głód, dzikie zwierzęta i zarazę przeciwko bałwochwalczym starszym Izraela. Symboliczna interpretacja Czterech Jeźdźców łączy jeźdźców z tymi sądami lub podobnymi sądami w 6:11-12.
Zobacz też
- Księga z siedmioma pieczęciami
- Wydarzenia z Objawienia (Rozdział 6)
- Czterech Jeźdźców Apokalipsy w kulturze popularnej
- Czterech Jeźdźców Infokalipsy , analogiczne zastosowanie w korzystaniu z komputerów
- Piąty jeździec (ujednoznacznienie) , kilka koncepcji dodanych do czterech jeźdźców
- Kalki
Bibliografia
- Cytaty
- Bibliografia
- Elliott, Edward Bishop (1862), Horae Apocalypticae , I (5th ed.), Londyn: Seely, Jackson i Halliday
-
Gibon, Edward (1776). Historia schyłku i upadku Cesarstwa Rzymskiego . Tom I. Strahan i Cadell.
|volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )
Zewnętrzne linki
-
Słownikowa definicja czterech jeźdźców apokalipsy w Wikisłowniku -
Multimedia związane z Czterema Jeźdźcami Apokalipsy w Wikimedia Commons
