Wahadło Foucaulta -Foucault's Pendulum

Ten artykuł dotyczy powieści włoskiego filozofa Umberto Eco. Aby zapoznać się z eksperymentem fizycznym i implementacją, zobacz Wahadło Foucaulta .
Wahadło Foucaulta
FoucaultsPendulum.jpg
Wydanie pierwsze (włoski)
Autor Umberto Eco
Tytuł oryginalny Il pendolo di Foucault
Tłumacz William Tkacz
Kraj Włochy
Język Włoski
Gatunek muzyczny Fikcja spekulacyjna
Tajna historia
Wydawca Bompiani (oryg.)
Secker & Warburg (ang. trans)
Data publikacji
 1988
Opublikowano w języku angielskim
 1989
Typ mediów Druk ( twarda oprawa , miękka )
ISBN 88-452-1591-1 (oryg.)
ISBN  0-436-14096-9 ( tł . ang.)
OCLC 49337876

Wahadło Foucaulta (oryginalny tytuł: Il pendolo di Foucault [il ˈpɛndolo di fuˈko] ) to powieść włoskiego pisarza i filozofa Umberto Eco . Po raz pierwszy została opublikowana w 1988 roku, a angielskie tłumaczenie Williama Weavera ukazało się rok później.

Wahadło Foucaulta podzielone jest na dziesięć segmentów reprezentowanych przez dziesięć sefirotów . Powieść satyryczna jest pełna ezoterycznych odniesień do Kabały , alchemii i teorii spiskowych – tak wielu, że krytyk i powieściopisarz Anthony Burgess zasugerował, że potrzebuje indeksu. Tytułowe wahadło nawiązuje do rzeczywistego wahadła zaprojektowanego przez francuskiego fizyka Léona Foucaulta, aby zademonstrować ruch obrotowy Ziemi, co w powieści ma znaczenie symboliczne. Niektórzy uważają, że odnosi się do Michela Foucaulta , odnotowując przyjaźń Eco z francuskim filozofem, ale autor „szczególnie odrzuca wszelkie celowe nawiązanie do Michela Foucaulta” – uważa się to za jeden z jego subtelnych żartów literackich.

Podsumowanie fabuły

Wahadło Foucaulta w Musée des Arts et Métiers w Paryżu odgrywa ważną rolę w powieści.

Mężczyzna o imieniu Casaubon ukrywa się po zamknięciu w Musée des Arts et Métiers . Uważa, że ​​tajne stowarzyszenie porwało jego przyjaciela Jacopo Belbo i teraz go ściga, i spotka się w muzeum. Czekając, Casaubon zastanawia się nad swoim życiem, które przywiodło go tutaj, ale sugeruje się, że jest niewiarygodnym narratorem, którego umysł został wypaczony przez teorie spiskowe.

W latach 70. Mediolan , Casaubon, który jako student brał udział w powstaniach 1968 roku , studiuje templariuszy, kiedy spotyka Belbo i jego kolegę Diotallevi. Belbo pracuje jako redaktor w wydawnictwie i zaprasza Casaubona do zrecenzowania rękopisu o templariuszach. Manuskrypt autorstwa pułkownika Ardentiego twierdzi, że odkrył tajny plan templariuszy przejęcia władzy nad światem. Ardenti tajemniczo znika po spotkaniu z Belbo i Casaubonem. Casaubon przenosi się do Brazylii, aby nawiązać związek z kobietą o imieniu Amparo i spotyka Agliè, starszego mężczyznę, który sugeruje, że jest mistycznym hrabią de Saint-Germain . Związek Casaubona z Amparo rozpada się po wzięciu udziału w rytuale Umbanda i wraca do Mediolanu, gdzie zostaje zatrudniony przez pracodawcę Belbo, pana Garamonda, jako naukowca. Casaubon dowiaduje się, że oprócz szanowanego wydawnictwa Garamond jest także właścicielem Manuzio, wydawcy próżności, który pobiera od niekompetentnych autorów duże sumy za wydrukowanie ich prac. Garamond wpadł na pomysł, aby rozpocząć dwie linie książek okultystycznych, jedną do poważnych publikacji, a drugą do opublikowania przez Manutiusa, aby przyciągnąć więcej autorów próżności.

Belbo, Diotallevi i Casaubon zanurzają się w okultystycznych rękopisach, które rysują słabe powiązania między wydarzeniami historycznymi i mają pomysł, aby stworzyć własne jako grę. Korzystanie z komputera osobistego za Belbo, z Abulafia and Ardenti za rękopis jako fundamentu, trzy stworzyć coś, co nazywają „planem” za pomocą programu, który tekst reorganizuje losowo. Plan staje się zawiłą siecią spiskowych teorii dotyczących templariuszy i ich celu, jakim jest przekształcenie świata za pomocą „ prądów tellurycznych ”, które skupiają się na wahadle Foucaulta . Oprócz wielu innych organizacji historycznych najwyraźniej zaangażowanych w Plan, cała trójka wymyśla fikcyjne tajne stowarzyszenie, Tres ( Templi Resurgentes Equites Synarchici , po łacinie „Zmartwychwstałych Synarchicznych Rycerzy Świątyni”). Cała trójka coraz bardziej ma obsesję na punkcie Planu i zastanawia się, czy to może być prawda. U Diotallevi zdiagnozowano raka i przypisuje to boskiej zemście za swoją rolę w Planie. Belbo omawia Plan z Agliè i twierdzi, że jest w posiadaniu templariuszowej mapy prądów tellurycznych; Agliè domaga się jej obejrzenia i otrzymuje odmowę. Agliè, Garamond, Ardenti i wielu autorów rękopisów przekonują się, że są Tres, a Agliè jest ich przywódczynią, i zmusza Belbo do przybycia z nim do Paryża. Casaubon udaje się do mieszkania Belbo i czyta jego akta osobiste, a następnie jedzie do Paryża i wahadła Foucaulta, aby zobaczyć się z Agliè i jego współpracownikami.

W teraźniejszości grupa prowadzona przez Agliè zbiera się wokół wahadła, aby odprawić tajemny rytuał. Casaubon widzi kilka form ektoplazmatycznych , z których jedna twierdzi, że jest prawdziwym hrabią de Saint-Germain i potępia Agliè na oczach swoich zwolenników. Belbo jest przesłuchiwany, ale odmawia ujawnienia tego, co wie, wywołując zamieszki, podczas których Belbo zostaje powieszony na wahadle Foucaulta. Casaubon ucieka z muzeum i ucieka do wiejskiej willi, w której dorastał Belbo. Casaubon wkrótce dowiaduje się, że Diotallevi zmarł na raka o północy w wigilię św. Jana, przypadkowo w tym samym czasie, kiedy zmarł Belbo. Casaubon medytuje nad wydarzeniami i jest zrezygnowany, by schwytać przez Tres, a on pójdzie w ślady Belbo i nic im nie powie. Czekając w willi, Casaubon znajduje stary rękopis Belbo, który opowiada o mistycznym przeżyciu, które przeżył, gdy miał dwanaście lat, w którym dostrzegł ostateczne znaczenie poza znakami i semiotyką. Zdaje sobie sprawę, że większość zachowań Belbo i prawdopodobnie jego stworzenie Planu, a nawet jego śmierć, były inspirowane pragnieniem Belbo, aby odzyskać utracone znaczenie.

Główne tematy

Większość książek napisanych w tym gatunku fikcji wydaje się skupiać na tajemnicach i ma na celu przedstawienie własnej wersji teorii spiskowej. Eco unika tej pułapki, nie ukrywając historycznej tajemnicy otaczającej templariuszy. W rzeczywistości powieść może być postrzegana jako krytyka, parodia lub dekonstrukcja wielkich, nadrzędnych spisków często spotykanych w literaturze postmodernistycznej , a sam jej tytuł może równie dobrze nawiązywać do jednego z kluczowych propagatorów postmodernizmu, Michela Foucaulta . Chociaż główny wątek szczegółowo opisuje konspiracyjny „Plan”, książka skupia się na rozwoju postaci i ich powolnym przechodzeniu od sceptycznych redaktorów, wyśmiewając rękopisy Manucjusza, do samych łatwowiernych Diabolicznych. W ten sposób dostarczona teoria spiskowa jest raczej narzędziem fabularnym niż poważną propozycją.

Pisma Belbo są powracającym tematem w całej książce. Całą książkę opowiada w pierwszej osobie Casaubon, z krótkimi wstawkami z akt dotyczących Abulafii. Te fragmenty są często ekscentrycznie napisane i dotyczą głównie dzieciństwa Belbo, jego ciągłego poczucia porażki i jego obsesji na punkcie Lorenzy. Przerywniki z jego dzieciństwa stanowią wyraźny kontrast z mitycznym światem kultów i spisków. Belbo jest niezwykle ostrożny, aby nie próbować tworzyć (literatura), bo uważa się za niegodnego, choć staje się nieco oczywiste, że pisanie jest jego pasją. Ta postawa ciągłego podświadomego poniżenia się wpisuje się w ogólną ironię, na której skupiono się w książce, biorąc pod uwagę, że Belbo jest ostatecznie pochłonięty przez (od)tworzenie Planu; jeden z fragmentów poświęcony nieosiągalnej Lorenzie brzmi: „Nie mogłem cię opętać, ale mogę wysadzić w powietrze historię”.

Casaubon jest uczonym. Podczas gdy Belbo szuka wewnętrznego spokoju, poszukiwanie Casaubona dotyczy wiedzy. W jego postaci eksplorowana jest niepewność wiedzy naukowej i ludzkiego doświadczenia, uczestniczącego w różnych pozanaturalnych wydarzeniach. Jego narracje porzucają jego surowy realizm i w miarę rozwoju powieści coraz bardziej skłaniają się ku nadprzyrodzonemu.

Pan Garamond, którego głównym biznesem jest sprzedaż snów (poprzez swoją próżną prasę ), zaczyna wierzyć, że jego autorzy tkają świat fantazji. Możliwe jednak, że zawsze był „diabolistą” i założył swoją firmę wydawniczą, aby łowić informacje.

Eco pokazuje, że jeśli przestaje się rozróżniać, czy twierdzenia są słuszne, czy błędne, można powiązać każdy fakt lub pomysł z jakimkolwiek innym, ale stwarza to niebezpieczną tendencję do teorii spiskowych. Gdy Diotallevi zbliża się do śmierci, zauważa: „Umieram, bo wmówiłem sobie, że nie ma porządku, że z każdym tekstem można zrobić, co się chce”. Gdy Belbo zbliża się do śmierci, Casaubon zauważa o nim, że: „...odmówił pokłonu się bez znaczenia. W jakiś sposób wiedział, że chociaż nasze istnienie może być kruche, jakkolwiek nieskuteczne jest nasze przesłuchiwanie świata, jest jednak coś, co ma większe znaczenie niż reszta." Gdy Casaubon czeka na śmierć z rąk tych, którzy błędnie wierzą, że ukrywa przed nimi niektóre okultystyczne informacje, odzwierciedla to: „Nie ma znaczenia, czy piszę, czy nie. Będą szukać innych znaczeń, nawet w moim milczeniu”. Eco wzmacnia ten wątek, cytując Poppera w nagłówku rozdziału 118: „Spiskowa teoria społeczeństwa… pochodzi z porzucenia Boga i pytania: 'Kto jest na jego miejscu?'”.

Społeczeństwa w powieści

Poniższa lista wśród grup, które pojawiają się w Wahadle Foucaulta. Należą do nich, w porządku alfabetycznym, Zabójcy Alamutu , Bawarscy Iluminaci , Bogomile , Kabaliści , Candomblé , Katarzy , Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich , Mędrcy Syjonu , Masoni , Gnostycy , Jezuici , Templariusze , Opus Dei , Ordo Orientis , Panta Rei i Różokrzyżowcy .

  • Niejasne jednorazowe odniesienie do fikcyjnego kultu Cthulhu poprzez cytat z The Satanic Rituals – „I'a Cthulhu! I'a S'ha-t'n!”. Słowa zamknęły rytuał skomponowany przez Michaela Aquino. Pierwotnie po prostu „I'a Cthulhu!”, Anton LaVey dodał „I'a S'ha-t'n!” aby nadać mu „szatański dotyk”.
  • Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) – Pan Garamond umieścił je na swojej liście organizacji „okultystycznych” , z którymi można się kontaktować w sprawie pomysłów na książki, wyjaśniając: „Czytałem o nich też w kryminale , ale mogą już nie istnieją."

Porównanie z innymi pismami

Wahadło Foucaulta (1988) zostało nazwane „ Kodem da Vinci człowieka myślącego ”. Pergamin, który rozpala Plan, odgrywa rolę podobną do pergaminów z opowieści o Rennes-le-Château w powieści Browna oraz w Świętej krwi i świętym Graalu (1982), z której Brown czerpał inspirację. Powieść Eco wyprzedziła fenomen Da Vinci o ponad dekadę, ale obie powieści dotyczą templariuszy, skomplikowanych spisków, tajnych szyfrów, a nawet pościgu wokół zabytków Paryża. Eco robi to jednak ze znacznie bardziej krytycznej perspektywy; Foucault jest bardziej satyrą na daremność teorii spiskowych i tych, którzy w nie wierzą, niż próbą rozpowszechniania takich przekonań.

Eco został zapytany, czy czytał powieść Browna; odpowiedział:

Musiałem to przeczytać, bo wszyscy mnie o to pytali. Odpowiadam, że Dan Brown jest jednym z bohaterów mojej powieści Wahadło Foucaulta , która opowiada o ludziach, którzy zaczynają wierzyć w okultyzm.

– Ale ty sam wydajesz się być zainteresowany kabałą, alchemią i innymi okultystycznymi praktykami omawianymi w powieści.

Nie. W Wahadle Foucaulta napisałem groteskowe przedstawienie tego rodzaju ludzi. Więc Dan Brown jest jednym z moich stworzeń.

Eco zawdzięczał opowiadaniu Danila Kiša „Księga królów i głupców” w Encyklopedii umarłych (1983) za rolę Siergieja Nilusa . The Boston Globe twierdził, że „można prześledzić rodowód od Robert Anton Wilson „s Illuminatus! Trylogii do Umberto Eco Wahadło Foucaulta ”. Iluminat! Trylogia została napisana 13 lat przed wahadłem Foucaulta . George Johnson napisał o podobieństwie dwóch książek, że „obie prace zostały napisane z przymrużeniem oka, z dużym poczuciem ironii”. Obie księgi są podzielone na dziesięć segmentów reprezentowanych przez dziesięć sefirotów.

Wahadło Foucaulta nosi również szereg podobieństw do własnych doświadczeń i pisarstwa Eco. Postać Belbo wychowała się w regionie Piemontu w północnych Włoszech . Eco nawiązuje do swojej wizyty na ceremonii Candomblé w Brazylii w artykule skompilowanym w Faith In Fakes , przypominającym epizod z powieści. Opisuje także francuskiego etnologa Rogera Bastide'a, który przypomina postać Agliè. Powieść Eco była również bezpośrednią inspiracją dla Charlesa Cecila podczas tworzenia niezwykle udanej gry przygodowej typu point and click firmy Revolution Software, Broken Sword: The Shadow of the Templars , w której amerykański turysta i francuski dziennikarz muszą udaremnić spisek tajemniczego Cabal, którzy wzorują się na templariuszach .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Eko, Umberto (1989). Wahadło Foucaulta . Tkacz, William (tłum.). Londyn: Secker i Warburg.

Zewnętrzne linki