Płodność kobiet w Indiach - Female foeticide in India

Zabijanie płodów żeńskich w Indiach ( Hindi : भ्रूण हत्या , romanizowanabhrūṇ-hatyā , dosł „zabijanie płodów”) jest aborcja żeński płód zewnątrz metod prawnych. Zakłada się, że naturalny stosunek płci wynosi od 103 do 107, a każda liczba powyżej tej wartości jest uważana za sugerującą żeńskie zabijanie płodów. Według dziesięcioletniego indyjskiego spisu powszechnego stosunek płci w grupie wiekowej 0-6 lat w Indiach wzrósł ze 102,4 mężczyzn na 100 kobiet w 1961 roku, 104,2 w 1980 roku, 107,5 w 2001 roku i 108,9 w 2011 roku.

Stosunek płci dzieci mieści się w normalnym naturalnym zakresie we wszystkich wschodnich i południowych stanach Indii, ale jest znacznie wyższy w niektórych zachodnich, a szczególnie północno-zachodnich stanach, takich jak Maharasztra , Haryana , Dżammu i Kaszmir (118, 120 i 116, od 2011 r.). ). W zachodnich stanach Maharashtra i Radżastanie spis ludności z 2011 r. wykazał, że stosunek płci dzieci wynosi 113, Gujarat – 112, a Uttar Pradesh – 111.

Dane z indyjskiego spisu powszechnego wskazują, że stosunek płci jest niski, gdy kobiety mają jedno lub dwoje dzieci, ale poprawia się, gdy mają więcej dzieci, co jest wynikiem „praktyk powstrzymywania” selektywnego względem płci (przerywanie posiadania dzieci na podstawie płci urodzonych). . Dane ze spisu powszechnego w Indiach sugerują również, że istnieje pozytywna korelacja między nieprawidłowym stosunkiem płci a lepszym statusem społeczno-ekonomicznym i umiejętnością czytania i pisania. Może to być związane z systemem posagowym w Indiach, gdzie zgony posagowe zdarzają się, gdy dziewczyna jest postrzegana jako obciążenie finansowe. Miejskie Indie mają wyższy wskaźnik płci dzieci niż wiejskie Indie, zgodnie z danymi ze spisu powszechnego z 1991 , 2001 i 2011 r., co sugeruje wyższą częstość występowania kobiet płodnych w miejskich Indiach. Podobnie stosunek płci dzieci wyższy niż 115 chłopców na 100 dziewcząt występuje w regionach, w których przeważają Hindusi; ponadto „normalny” stosunek płci dziecka wynoszący 104 do 106 chłopców na 100 dziewcząt występuje w regionach, w których przeważająca większość to muzułmanie, sikhowie lub chrześcijanie. Dane te sugerują, że dobór płci jest praktyką, która ma miejsce wśród niektórych niewykształconych, ubogich grup lub określonej religii społeczeństwa indyjskiego.

Trwa debata na temat tego, czy te wysokie proporcje płci są spowodowane tylko przez żeńskie płody, czy też niektóre z wyższych proporcji można wyjaśnić przyczynami naturalnymi. Rząd Indii uchwalił ustawę o technikach diagnostyki przed poczęciem i przedporodem (PCPNDT) w 1994 roku, aby zakazać i ukarać prenatalne badania przesiewowe płci i zabijanie płodów kobiet. Obecnie w Indiach ustalanie lub ujawnianie komukolwiek płci płodu jest nielegalne. Istnieją jednak obawy, że ustawa PCPNDT jest słabo egzekwowana przez władze.

Implikacja wysokiego stosunku płci

Pewna szkoła uczonych sugeruje, że każdy stosunek płci przy urodzeniu chłopców do dziewcząt, który wykracza poza normalny zakres 105-107, z konieczności implikuje aborcję selektywną ze względu na płeć. Uczeni ci twierdzą, że zarówno stosunek płci przy urodzeniu, jak i stosunek populacji do płci są niezwykle stałe w populacjach ludzkich. Znaczące odchylenia proporcji płci przy urodzeniu od normy można wytłumaczyć jedynie manipulacją, czyli aborcją selektywną względem płci. W szeroko cytowanym artykule Amartya Sen porównał proporcje płci przy urodzeniu w Europie (106) i Stanach Zjednoczonych (105+) z tymi w Azji (107+) i argumentował, że wysokie proporcje płci w Azji Wschodniej, Zachodniej i Południowej mogą być spowodowane nadmierną śmiertelnością kobiet. Sen wskazał na badania, które wykazały, że jeśli mężczyźni i kobiety otrzymują podobną opiekę żywieniową i medyczną oraz dobrą opiekę zdrowotną, to kobiety mają lepsze wskaźniki przeżycia, a to mężczyzna jest genetycznie delikatną płcią. Sen oszacował „zaginione kobiety” na podstawie dodatkowych kobiet, które przetrwałyby w Azji, gdyby stosunek kobiet do mężczyzn był taki sam jak w Europie i Stanach Zjednoczonych. Według Sena, wysoki stosunek płci przy urodzeniu na przestrzeni dziesięcioleci oznacza 11% brak kobiet w Azji lub ponad 100 milionów kobiet zaginionych z 3 miliardów łącznej populacji Indii, innych krajów Azji Południowej, Azji Zachodniej, Afryki Północnej i Chin. .

Preferencje syna w Indiach prowadzą do wysokiego stosunku płci Sex

Ten wykres pokazuje preferencje ludzi dotyczące posiadania syna, gdy kobiety stają się droższe, a efekt substytucji jest uwzględniony.

W Indiach panuje silna preferencja dla synów, co prowadzi do wysokiego stosunku płci, w którym życie mężczyzn jest ważniejsze niż życie kobiet. Ten wykres przedstawia krzywe obojętności typowej indyjskiej rodziny między chęcią posiadania córki czy syna. Większość rodzin znajduje większą użyteczność w posiadaniu syna, więc krzywe są wyżej na osi y. Gdy posiadanie samicy staje się droższe (ze względu na ceny posagów, brak zwrotu finansowego w przyszłości, wydatki na edukację i zdrowie), krzywa budżetowa musi odchylać się do wewnątrz na osi x. Mimo że budżet pozostaje taki sam, posiadanie dziewczynki jest stosunkowo droższe niż posiadanie chłopca. Efekt substytucji pokazuje, że ludzie przemieszczają się z punktu A na pierwszej krzywej obojętności do punktu B na drugiej krzywej obojętności. Przenoszą się z i tak już małej liczby kobiet ze względów społecznych do jeszcze mniejszej liczby córek niż wcześniej, ze względu na dodatkową odpowiedzialność finansową córek, która jest droższa. Liczba samców rośnie, a kontrastujący wzrost i spadek ilości skutkuje wysokim stosunkiem płci. Opiera się to na jednolitym modelu gospodarstwa domowego, w którym gospodarstwo domowe jest postrzegane jako pojedynczy podmiot decyzyjny w ramach tego samego ograniczenia budżetowego. Jednak niejednolity model gospodarstw domowych twierdzi, że ludzie mają różne preferencje w rodzinie i są w stanie je realizować w zależności od poziomu siły przetargowej. W Indiach model unitarny jest bardziej prawdopodobny ze względu na patriarchalne społeczeństwo, które priorytetowo traktuje męską opinię i siłę przetargową w gospodarstwie domowym. Nie oznacza to, że wszystkie gospodarstwa domowe stosują ten model, ale robi to wystarczająco dużo z nich, co skutkuje wysokim współczynnikiem płci.

Pochodzenie

Stosunek płci męskiej do żeńskiej w Indiach, na podstawie oficjalnych danych ze spisu powszechnego, od 1941 do 2011 roku. Dane sugerują istnienie wysokich proporcji płci przed i po pojawieniu się w Indiach technologii opieki prenatalnej opartej na ultrasonografii i technologii przesiewowych płci.

Zabójstwo żeńskich płodów wiąże się z pojawieniem się na początku lat 90. niedrogiej technologii ultradźwiękowej i jej powszechnym przyjęciem w Indiach. Ultrasonografia położnicza , przezpochwowa lub przezbrzuszna, sprawdza różne markery płci płodu. Można go wykonać w 12. tygodniu ciąży lub po nim. W tym momencie, 3 / 4 od płci płodu może być prawidłowo określone, wynika z badań 2001. Dokładność dla samców wynosi około 50%, a dla kobiet prawie 100%. Badanie ultrasonograficzne wykonane po 13. tygodniu ciąży daje dokładny wynik w prawie 100% przypadków.

Dostępność

Technologia ultradźwiękowa pojawiła się w Chinach i Indiach w 1979 roku, ale w Indiach jej rozwój był wolniejszy. Ultradźwiękowe technologie rozpoznawania płci zostały po raz pierwszy wprowadzone w głównych miastach Indii w latach 80. XX wieku, ich zastosowanie rozszerzyło się w indyjskich regionach miejskich w latach 90. i stało się powszechne w 2000 roku.

Szacunki wielkości płodności kobiet

Szacunki dotyczące płodności kobiet różnią się w zależności od uczonego. Jedna z grup szacuje, że od lat 90. w Indiach mogło zostać nielegalnie aborowanych ponad 10 milionów płodów płci żeńskiej, a co roku ginie 500 000 dziewcząt z powodu zabójstwa kobiet. MacPherson szacuje, że co roku w Indiach dokonuje się 100 000 aborcji wyłącznie dlatego, że płód jest kobietą.

Powody żeńskiego płodności

Jako możliwe przyczyny aborcji selektywnej ze względu na płeć proponowano różne teorie. Kultura jest faworyzowana przez niektórych badaczy, podczas gdy niektórzy opowiadają się za zróżnicowanym dostępem do zasobów ze względu na płeć. Niektórzy demografowie kwestionują trafność twierdzeń dotyczących aborcji selektywnej ze względu na płeć lub dzieciobójstwa, ponieważ zaniżanie liczby urodzeń kobiet może również wyjaśniać wysoki współczynnik płci. Przyczyny naturalne mogą również wyjaśniać niektóre z nieprawidłowych proporcji płci. Klasen i Wink sugerują, że wysoki stosunek płci w Indiach i Chinach jest przede wszystkim wynikiem aborcji selektywnej względem płci.

Preferencje kulturowe

Jedna ze szkół uczonych zasugerowała, że ​​zabijanie płodów kobiet można postrzegać poprzez historię i tło kulturowe. Generalnie preferowano niemowlęta płci męskiej, ponieważ zapewniały pracę fizyczną i osiągnęły sukces w linii rodzinnej . Selektywna aborcja płodów żeńskich jest najczęstsza na obszarach, gdzie normy kulturowe stawiają dzieci płci męskiej bardziej niż dzieci płci żeńskiej z różnych powodów społecznych i ekonomicznych. Syn jest często preferowany jako „zasób”, ponieważ może zarobić i utrzymać rodzinę; córka jest „odpowiedzialnością”, ponieważ zostanie wydana za inną rodzinę, a więc nie będzie finansowo wspierać swoich rodziców. Zabijanie płodów kobiet jest zatem kontynuacją w innej formie praktyki zabijania kobiet przez kobiety lub wstrzymywania opieki poporodowej dla dziewcząt w określonych gospodarstwach domowych. Ponadto w niektórych kulturach oczekuje się, że synowie będą opiekować się rodzicami na starość. Czynniki te komplikuje wpływ chorób na proporcję płci dzieci, gdzie choroby zakaźne i niezakaźne w różny sposób wpływają na mężczyzn i kobiety.

Odmienny dostęp płci do zasobów

Niektóre różnice w proporcjach płci przy urodzeniu i domniemane płodność kobiet mogą wynikać z odmiennego dostępu do zasobów. Jak zauważa MacPherson (2007), mogą występować znaczące różnice w przemocy na tle płciowym i dostępie do żywności, opieki zdrowotnej, szczepień między dziećmi płci męskiej i żeńskiej. Prowadzi to do wysokiej śmiertelności niemowląt i dzieci wśród dziewcząt, co powoduje zmiany w proporcji płci.

Rozbieżny, płciowy dostęp do zasobów wydaje się być silnie powiązany ze statusem społeczno-ekonomicznym. W szczególności biedniejsze rodziny są czasami zmuszane do racjonowania żywności, a córki zazwyczaj mają mniejszy priorytet niż synowie (Klasen i Wink 2003). Jednak badania Klasena z 2001 r. wykazały, że praktyka ta jest mniej powszechna w najbiedniejszych rodzinach, ale gwałtownie wzrasta w nieco mniej ubogich rodzinach. Badanie Klasena i Winka z 2003 roku sugeruje, że jest to „związane z większą niezależnością ekonomiczną kobiet i mniejszymi ograniczeniami kulturowymi wśród najbiedniejszych grup ludności”. Innymi słowy, najbiedniejsze rodziny są zazwyczaj mniej związane kulturowymi oczekiwaniami i normami, a kobiety mają zwykle większą swobodę, aby z konieczności zostać żywicielami rodziny.

Lopez i Ruzikah (1983) stwierdzili, że mając te same zasoby, kobiety mają tendencję do przeżywania mężczyzn na wszystkich etapach życia po niemowlęctwie. Jednak globalnie zasoby nie zawsze są przydzielane sprawiedliwie. Dlatego niektórzy uczeni twierdzą, że różnice w dostępie do zasobów, takich jak opieka zdrowotna, edukacja i odżywianie, odgrywają przynajmniej niewielką rolę w wysokich proporcjach płci obserwowanych w niektórych częściach świata.

Dostarczanie dóbr publicznych przez liderki płci żeńskiej (dobra większościowe i mniejszościowe)

Towary mniejszości dostarczane przez liderki płci żeńskiej w Indiach pomagają złagodzić niektóre problemy związane z różnorodnym dostępem kobiet do zasobów ze względu na płeć. Dobra publiczne są definiowane jako niewykluczalne i niekonkurencyjne, ale Indie nie mają systemu dóbr publicznych i mają wiele problemów z dostępem do czystej wody lub dróg. Ponadto wiele „dóbr publicznych” wyklucza kobiety, ponieważ rodziny decydują się na priorytetowy dostęp dzieci płci męskiej do tych zasobów. Wcześniejsze badania w Indiach wykazały, że liderki inwestują w dobra publiczne, które są bardziej zgodne z preferencjami kobiet, w szczególności w infrastrukturę wodną, ​​co prowadzi do skrócenia czasu poświęcanego na prace domowe przez dorastające dziewczęta. To z kolei daje młodym dziewczętom więcej czasu na zdobycie wykształcenia i zwiększa ich wartość dla ich rodzin i społeczeństwa, dzięki czemu jest bardziej prawdopodobne, że zapewnią im dostęp do zasobów w przyszłości. Grupy mniejszościowe, takie jak kobiety, prawdopodobnie będą dostarczać mniejszość lub towary o niskim natężeniu, takie jak transfery, racje żywnościowe i dostęp do wody, z których korzystają tylko inne kobiety. Większość mężczyzn nie znajduje żadnych korzyści z tych dóbr i jest mniej skłonna w nie inwestować. Na przykład w badaniu przeprowadzonym przez politologów Chattopadhyaya i Duflo wyniki pokazują, że w Zachodnim Bengalu kobiety częściej narzekają na wodę i drogi, a politycy więcej inwestują w te kwestie. W Radżastanie, gdzie kobiety częściej narzekają na wodę pitną, politycy więcej inwestują w wodę, a mniej w drogi.

System posagowy

Mimo, że system posagowy został legalnie zakończony wraz z ustawą o zakazie posagowym z 1961 r. , niemożność monitorowania rodzin i rozpowszechnienie korupcji doprowadziły do ​​jego kontynuacji w całych Indiach. Posag to zapłata od rodziny panny młodej na rzecz rodziny pana młodego w momencie ślubu. Często występuje w „społecznie rozwarstwionych, monogamicznych społeczeństwach, które są złożone ekonomicznie i gdzie kobiety odgrywają stosunkowo niewielką rolę produkcyjną”. Teoretycznie małżeństwo powoduje, że partnerzy wybierają partnera, który najlepiej maksymalizuje ich użyteczność, a zyski obu uczestników są równe. Wynik jest optymalny w stosunku do pareto i osiąga równowagę, gdy nikt nie może być w lepszej sytuacji z innym partnerem lub nie decyduje się na małżeństwo. Jeśli jednak obaj partnerzy nie dzielą równego podziału zysków, musi nastąpić transfer środków między nimi, aby osiągnąć efektywność. W społeczeństwie indyjskim wzrost gospodarczy umożliwił mężczyznom pracę w „produktywnych” zawodach i uzyskanie dochodu, ale wiele kobiet nie ma takich możliwości. Dlatego kobiety i ich rodziny muszą rywalizować o mężczyzn i płacić posag jako płatność transakcyjną, aby zrekompensować brak produktywnego wkładu, jaki wnoszą do małżeństwa. Posag rośnie w Indiach przez ostatnie sześć dekad i wzrastał o 15 procent rocznie w latach 1921-1981. Kobiety są mniej cenione w tym partnerstwie i dlatego są proszeni o płacenie w celu uzyskania korzyści, jakie przynosi mężczyzna. Hierarchia władzy i zobowiązania finansowe stworzone przez ten system pomagają utrwalać takie zachowania, jak zabijanie kobiet i wysoka preferencja syna. Ponadto postęp technologiczny prowadzący do aborcji selektywnych ze względu na płeć obniża koszty dyskryminacji i wiele osób uważa, że ​​lepiej jest płacić „500 rupii teraz (aborcja) zamiast 50 000 rupii w przyszłości (posag)”.

Ponadto wydatki związane z posagiem wykraczają daleko poza małżeństwo. Oczekuje się, że rodzina panny młodej poniesie ciężar wysokich wydatków na pana młodego.

Słaby system zabezpieczenia społecznego Indii

Innym powodem tej męskiej preferencji są korzyści ekonomiczne z posiadania syna i koszty posiadania córki. W Indiach system zabezpieczenia społecznego jest bardzo ograniczony , więc rodzice zwracają się do swoich synów o zapewnienie im przyszłości i opieki na starość. Córki są obciążone, ponieważ po ślubie muszą wyjechać do innej rodziny i nie mogą opiekować się rodzicami. Dodatkowo nie przyczyniają się ekonomicznie do bogactwa rodziny i są kosztowne ze względu na system posagu. Ludzie w Indiach zazwyczaj postrzegają pracę mężczyzn jako „produktywną” i wnoszącą wkład w rodzinę, podczas gdy społeczna percepcja pracy kobiet nie ma takiego konotacji. Wiąże się to również z faktem, że mężczyznom w Indiach łatwiej jest znaleźć dobrze płatną pracę i finansowo utrzymać rodzinę. Kobiety potrzebują większego dostępu do edukacji i zasobów ekonomicznych, aby osiągnąć ten poziom pracy zarobkowej i zmienić postrzeganie córek jako zobowiązań finansowych. Dzięki tej analizie kosztów i korzyści wiele rodzin dochodzi do wniosku, że aby zapewnić sobie finansową przyszłość, muszą przedkładać życie dzieci płci męskiej nad życie kobiet.

Tradycyjny system zabezpieczenia społecznego w Indiach jest skoncentrowany na rodzinie, gdzie wspólna rodzina składająca się z trzech pokoleń mieszka razem i opiekuje się sobą nawzajem.

Konsekwencje spadku proporcji płci w stanach indyjskich

Mapa proporcji płci w spisie z 2011 r. dla stanów i terytoriów związkowych Indii, chłopcy na 100 dziewcząt w grupie wiekowej od 0 do 1.
Ta tabela zawiera informacje na temat proporcji płci wśród dzieci w głównych stanach Indii w latach 1981, 1991 i 2001

Poniższa tabela przedstawia dane dotyczące proporcji płci wśród dzieci dla stanów Indii i terytoriów związkowych, według spisu powszechnego Indii z 2011 r. dla liczby ludności w grupie wiekowej 0-1. Dane sugerują, że w 18 stanach/UT stosunek płci przy urodzeniu był wyższy niż 107, co oznacza nadmierną liczbę mężczyzn przy urodzeniu i/lub nadmierną śmiertelność kobiet po urodzeniu, ale przed osiągnięciem przez nią wieku 1, 13 stanów/UT miało normalny stosunek płci u dzieci w przedziale 0-1. w grupie wiekowej, a 4 stany/UT miały stosunek płci przy urodzeniu poniżej 103, co oznacza nadmierną liczbę kobiet przy urodzeniu i/lub nadmierną śmiertelność mężczyzn po urodzeniu, ale przed osiągnięciem przez niego wieku 1.

Stan / UT Chłopcy (0-1 lat)
Spis Powszechny 2011
Dziewczęta (0-1 lat)
Spis Powszechny 2011
Stosunek płci
(chłopcy na
100 dziewczynek)
Indie 10 633 298 9 677 936 109,9
Dżammu i Kaszmir 154,761 120 551 128,4
Haryana 254.326 212,408 119,7
Pendżab 226 929 193 021 117,6
Uttarakhand 92,117 80 649 114,2
DELHI 135 801 118,896 114,2
Maharashtra 946 095 829,465 114,1
Lakashadweep 593 522 114,0
Radżastan 722 108 635,198 113,7
Gudżarat 510,124 450 743 113,2
Uttar Pradesh 1 844 947 1 655 612 111,4
Chandigarh 8283 7449 111.2
Daman i Diu 1675 1508 111,1
Bihar 1 057 050 957,907 110,3
Himchal Pradesh 53 261 48,574 109,6
Madhya Pradesha 733,148 677,139 108,3
Goa 9868 9171 107,6
Jharkhand 323 923 301,266 107,5
Manipur 22 852 21.326 107,2
Andhra Pradesh 626 538 588,309 106,5
Tamilnadu 518 251 486 720 106,5
Odisha 345,960 324 949 106,5
Dadra i Nagarhaweli 3181 3013 105,6
Karnataka 478,346 455 299 105,1
Bengal Zachodni 658,033 624,760 105,0
Assam 280,888 267 962 104,8
Nagaland 17 103 16 361 104,5
Sikkim 3905 3744 104,3
Chhattisgarh 253,745 244 497 103,8
Tripura 28 650 27 625 103,7
Meghalaya 41,353 39,940 103,5
Arunachal Pradesh 11 799 11 430 103,2
Wyspy Andaman i Nicobar 2727 2651 102,9
Kerala 243,852 238 489 102,2
Puducherry 9089 8900 102,1
Mizoram 12,017 11 882

Targ małżeński i import narzeczonych

Ten wykres pokazuje rynek małżeński dla kobiet w Indiach i jak brak kobiet z powodu żeńskiego płodności skutkuje niższą podażą kobiet.  Lukę tę wypełniają mężczyźni porywający lub sprowadzający żony z innych regionów.

Klasyczna teoria ekonomii postrzega rynek małżeństwa jako taki, w którym ludzie targują się o małżonka, który maksymalizuje korzyści płynące z małżeństwa. W Indiach wiele z tych targów ma miejsce w rodzinie i dlatego użyteczność indywidualna zostaje zastąpiona przez użyteczność rodzinną. Na tym rynku małżeńskim mężczyźni i ich rodziny starają się zmaksymalizować swoją użyteczność, co tworzy podaż i popyt na żony. Jednak żeński płodność i wysoki stosunek płci mają duże znaczenie dla tego rynku. Dharma Kumar przekonuje, że „dobór płci w momencie poczęcia zmniejszy podaż kobiet, staną się one bardziej wartościowe, a dzieci płci żeńskiej będą lepiej opiekowane i będą żyć dłużej”. Na wykresie obrazuje to przesunięcie krzywej podaży w lewo, a następnie spadek liczby kobiet z Q1 do Q2 i wzrost ich wartości z P1 do P2. Model ten nie sprawdza się jednak w sytuacji w Indiach, ponieważ nie uwzględnia powszechnego sprowadzania narzeczonych z innych regionów przez mężczyzn. Niska podaż kobiet powoduje, że mężczyźni i ich rodziny przemycają kobiety z innych obszarów i prowadzi do zwiększonej przemocy seksualnej i nadużyć wobec kobiet i dzieci, zwiększonej liczby małżeństw dzieci oraz zwiększonej liczby zgonów matek z powodu przymusowych aborcji i wczesnych małżeństw. To kończy się dewaluacją kobiet zamiast domniemanym efektem zwiększenia ich wartości.

Na wykresie podaż narzeczonych poza każdą wioską, miejscowością lub regionem jest przedstawiona jako „podaż z zagranicy”. Ta zagraniczna podaż wycenia cenę uzyskania żony znacznie taniej niż pierwsza cena krajowa P1 i druga cena krajowa P2. W związku z tym, ze względu na spadek liczby kobiet w kraju ze względu na selekcję płci i niską cenę kobiet z zagranicy (ponieważ często są kupowane jako niewolnice lub porywane), wynikająca z tego różnica między importowanymi kobietami wynosi od III do IV kwartału. Kobiety zachowują się jak importowane na międzynarodowym rynku handlowym , jeśli cena importowa jest niższa niż wysoka cena posagu krajowego przy niskiej podaży kobiet. Cena zagraniczna jest niższa od ceny rynkowej, co skutkuje jeszcze mniejszą liczbą panien młodych w kraju niż bez importu (Q3 zamiast Q2). To z kolei tworzy samospełniający się cykl ograniczania samic w kraju i ciągłego ich importowania, a cykl zabijania płodów kobiet nie ma końca, jeśli te działania mogą być kontynuowane, a import jest opcją.

Te importowane narzeczonych są znane jako „Paros” i są traktowani jak niewolnicy, bo nie mają kulturalnych, regionalnych lub rodzinnych więzi z mężami przed ich wprowadzeniem do swoich domów. Jedno z badań terenowych w Haryanie wykazało, że ponad 9000 zamężnych kobiet jest kupowanych z innych indyjskich stanów jako importowane panny młode. Ten akt skutkuje również dzieleniem się żonami i wielonarodowością przez członków rodziny w niektórych obszarach Haryana, Radżastan i Pendżab, co utrzymuje nierównowagę płci, jeśli jedna rodzina może zadowolić się tylko jedną kobietą. Na przykład poliandroliczna Toda z Nilgiri Hills w południowych Indiach praktykowała dzieciobójstwo kobiet, aby utrzymać pewną nierównowagę demograficzną.

Negatywne skutki uboczne prenatalnej selekcji płci i żeńskiego płodności

Kiedy rodziny decydują się na udział w prenatalnej selekcji płci za pomocą nielegalnych ultradźwięków lub aborcji, wywierają negatywny wpływ na społeczeństwo. Obejmują one zwiększoną dysproporcję płci , wysoki stosunek płci, utratę życia, brak rozwoju oraz nadużycia i przemoc wobec kobiet i dzieci. Rodziny często nie pamiętają tego efektu ubocznego, co skutkuje doborem płci i zabijaniem kobiet, co szkodzi całemu społeczeństwu.

Badanie empiryczne dotyczące umieralności dzieci płci męskiej i żeńskiej

Badanie przeprowadzone przez Satish B. Agnihotri wnioskuje o uprzedzeniach płciowych w Indiach, badając związek między wskaźnikami śmiertelności niemowląt i dzieci płci męskiej i żeńskiej w obliczu śmiertelności jako całości, która wygląda na malejącą. Hipotetycznie, jeśli mężczyźni i kobiety są identyczni, nie powinno być różnicy we wskaźnikach śmiertelności ani różnicy między płciami. Jednak dzieci płci męskiej i żeńskiej są postrzegane jako różne psychologicznie i społecznie, więc równanie dotyczące śmiertelności wygląda tak: MRf = a + b*MRm. MRf to śmiertelność dzieci płci żeńskiej, a to resztkowa śmiertelność kobiet, gdy śmiertelność mężczyzn wynosi 0, nachylenie b pokazuje tempo spadku śmiertelności kobiet przy spadku śmiertelności mężczyzn, a MRm to śmiertelność mężczyzn. W Indiach równanie śmiertelności niemowląt w latach 1982-1997 to IMRf = 6,5 + 0,93* IMRm, co pokazuje, że istnieje wysoki poziom śmiertelności resztkowej kobiet, a śmiertelność mężczyzn spada nieco szybciej niż śmiertelność kobiet. Autor następnie dzieli informacje na stany i ludność wiejską lub miejską. Wiele stanów, takich jak Haryana, znanych z wysokiego poziomu śmiertelności kobiet, ma nachylenie większe niż 1, co wydaje się sprzeczne z intuicją. W rzeczywistości jednak pokazuje to, że dobór prenatalny może zmniejszyć skalę dzieciobójstwa lub złego traktowania urodzonych dziewczynek. Ma wpływ substytucyjny na dyskryminację poporodową i zastępuje jej skutki zamiast dodawać do niej. Dodatkowo, miejskie gospodarstwa domowe mają zwykle wysoki stały termin i niskie nachylenie. To pokazuje, że samo zmniejszenie śmiertelności może nie skutkować późniejszym zmniejszeniem śmiertelności kobiet. Badanie to pokazuje zakres dyskryminacji ze względu na płeć w Indiach i jej wpływ na wysoki stosunek płci. Ważne jest, aby nie tylko zajmować się śmiertelnością, ale szczególnie śmiertelnością kobiet, jeśli ma nastąpić jakakolwiek zmiana w dysproporcjach płci.

Prawa i regulacje

Znak w indyjskim szpitalu głoszący, że determinacja płci prenatalnej jest przestępstwem.

Indie uchwaliły swoją pierwszą ustawę związaną z aborcją, tak zwaną ustawę o medycznym zakończeniu ciąży z 1971 r., czyniąc aborcję legalną w większości stanów, ale określiły prawnie dopuszczalne powody aborcji, takie jak ryzyko medyczne dla matki i gwałt. Prawo ustanowiło również lekarzy, którzy mogą legalnie zapewnić procedury i placówki, w których można przeprowadzać aborcje, ale nie przewidywało zabijania kobiet w oparciu o postęp technologiczny. Wraz z rosnącą dostępnością technologii przesiewowych płci w Indiach w latach 80. w miejskich Indiach i roszczeniami o ich nadużywanie, rząd Indii uchwalił w 1994 r. Ustawę o technikach diagnostyki prenatalnej (PNDT) . oraz Ustawa o technikach diagnostyki prenatalnej (regulacja i zapobieganie nadużyciom) (PCPNDT) z 2004 r. w celu powstrzymania i ukarania prenatalnych badań przesiewowych płci i zabijania płodów kobiet. Istnieją jednak obawy, że ustawa PCPNDT jest słabo egzekwowana przez władze.

Wpływ indyjskich przepisów na zabijanie płodów kobiet i ich egzekwowanie jest niejasny. Fundusz Ludnościowy Narodów Zjednoczonych i Indyjska Narodowa Komisja Praw Człowieka w 2009 roku zwróciły się do rządu Indii o ocenę wpływu prawa. Fundacja Zdrowia Publicznego Indii, wiodąca organizacja badawcza w swoim raporcie z 2010 r., stwierdziła brak świadomości na temat Ustawy w niektórych częściach Indii, nieaktywną rolę Właściwych Władz, niejednoznaczność wśród niektórych klinik oferujących usługi opieki prenatalnej oraz rolę kilku lekarzy w lekceważeniu prawa. Ministerstwo zdrowia i rodziny z Indii kierowane reklamy edukacji i mediów do klinik niedostępnym i lekarzy w celu zwiększenia świadomości. Indyjskie Stowarzyszenie Medyczne podjęło starania, aby zapobiec prenatalnej selekcji płci, dając swoim członkom odznaki Beti Bachao (uratuj córkę) podczas swoich spotkań i konferencji. Jednak niedawne badanie przeprowadzone przez Nandi i Deolalikar (2013) twierdzi, że ustawa PNDT z 1994 r. mogła mieć niewielki wpływ, zapobiegając 106 tys.

Według badania przeprowadzonego w 2007 roku przez MacPhersona, ustawa o technikach diagnostyki prenatalnej (PCPNDT Act) była bardzo nagłośniona przez organizacje pozarządowe i rząd. Wiele reklam przedstawiało aborcję jako gwałtowną, wywołując strach przed samą aborcją w populacji. Reklamy koncentrowały się na wstydzie religijnym i moralnym związanym z aborcją. MacPherson twierdzi, że ta kampania medialna nie była skuteczna, ponieważ niektórzy postrzegali to jako atak na ich charakter, co doprowadziło do zamknięcia wielu osób, zamiast rozpoczęcia dialogu na ten temat. Ten nacisk na moralność, twierdzi MacPherson, zwiększył strach i wstyd związany z każdą aborcją, prowadząc do wzrostu niebezpiecznych aborcji w Indiach.

Rząd Indii, w raporcie z 2011 r., zaczął lepiej edukować wszystkich interesariuszy na temat przepisów dotyczących MTP i PCPNDT. W swoich kampaniach komunikacyjnych wyjaśnia nieporozumienia społeczne, podkreślając, że determinacja płci jest nielegalna, ale aborcja jest legalna w przypadku niektórych schorzeń w Indiach. Rząd wspiera również wdrażanie programów i inicjatyw, które mają na celu zmniejszenie dyskryminacji ze względu na płeć, w tym kampanię medialną dotyczącą społecznych przyczyn wyboru płci.

Biorąc pod uwagę fatalny stosunek dzieci do płci w kraju oraz dyrektywę Sądu Najwyższego z 2003 r. skierowaną do rządów stanowych w sprawie egzekwowania prawa zakazującego stosowania technologii określania płci, Ministerstwo powołało Krajowy Komitet Kontroli i Monitorowania (NIMC). Dr Rattan Chand , dyrektor (PNDT) został przewodniczącym NIMC. NIMC pod przewodnictwem dr Rattana Chanda przeprowadziła naloty w niektórych dystryktach w Maharasztrze, Pendżabie, Haryanie, Himachal Pradesh, Delhi i Gudżaracie. W kwietniu przeprowadził naloty na trzy kliniki w Delhi. W swoich raportach przesłanych do sekretarzy naczelnych poszczególnych stanów komisja zauważyła, że ​​władze nie monitorowały ani nie nadzorowały zarejestrowanych klinik.

W Indiach uchwalono przepisy mające na celu złagodzenie płodności kobiet

Inne ustawodawstwo Minął rok Cele
Ustawa o zakazie posagu 1961 Zakazuje rodzinom brania posagu, zagrożonego karą pozbawienia wolności
Hinduska ustawa o małżeństwie 1955 Zasady dotyczące małżeństwa i rozwodu dla Hindusów
Hinduska ustawa o adopcji i utrzymaniu 1956 Zajmuje się prawnym procesem adopcji dzieci oraz prawnym obowiązkiem zapewnienia „alimentów” innym członkom rodziny
Ustawa o zapobieganiu niemoralnemu ruchowi 1986 Zatrzymuje handel i wykorzystywanie seksualne
Ustawa o równym wynagrodzeniu 1976 Zapobiega dyskryminacji finansowej kobiet i mężczyzn na rynku pracy
Ustawa o dzieciobójstwie kobiet 1870 Zapobiega dzieciobójstwu kobiet (ustawa uchwalona w Indiach Brytyjskich)
Zakaz badań USG 1996 Zakazuje prenatalnej determinacji płci

Źródło :

Programy rządu centralnego i stanowego mające na celu złagodzenie płodności kobiet i śmiertelności dzieci

Inne niedawne inicjatywy polityczne przyjęte przez wiele stanów Indii, twierdzi Guilmoto, próbują zaradzić domniemanej niekorzystnej sytuacji ekonomicznej dziewcząt poprzez oferowanie wsparcia dziewczynkom i ich rodzicom. Zasady te zapewniają warunkowy transfer gotówki i stypendia dostępne tylko dla dziewcząt, w przypadku których płatności na rzecz dziewczynki i jej rodziców są powiązane z każdym etapem jej życia, na przykład z momentem jej narodzin, ukończeniem szczepień w dzieciństwie, uczęszczaniem do szkoły w pierwszej klasie, ukończyła 6, 9 i 12 klasę szkoły, a jej małżeństwo przekroczyło 21 lat. Niektóre stany oferują wyższe świadczenia emerytalne rodzicom, którzy wychowują jedną lub dwie dziewczynki. Różne stany Indii eksperymentują z różnymi innowacjami w swojej polityce socjalnej opartej na dziewczętach. Na przykład stan Delhi przyjął inicjatywę polityki na rzecz dziewcząt (lokalnie nazywaną schematem Laadli ), która według wstępnych danych może obniżać wskaźnik płci w urodzeniu w tym stanie. Tego typu programy i schematy rządowe są rodzajem redystrybucji w próbie dalszego rozwoju w kraju. Rządy centralne i stanowe w Indiach zauważyły, że kraj sam nie poradził sobie z zabijaniem płodów kobiet i opracowały programy mające na celu rozwiązanie tego problemu.

Poważną wadą, która sprawia, że ​​wszystkie te programy są nieskuteczne, jest to, że są one skierowane tylko do gospodarstw domowych o niższych dochodach, ignorując populację gospodarstw domowych o wyższych dochodach, które również uczestniczą w zabijaniu płodów kobiet. Testy determinujące płeć i aborcje selektywne względem płci są bardziej powszechne wśród zamożnych rodzin. Na przykład, rodziny z wyższych klas w Haryanie mają wysoki wskaźnik zabijania płodów i dzieciobójstwa, a programy nie są skierowane do tych rodzin. Badanie przeprowadzone w Haryanie wykazało, że stosunek płci przy urodzeniu dla kobiet z wyższych kast wynosił 127 mężczyzn na 100 kobiet, w porównaniu z 105 w przypadku kobiet z niższych kast. Chociaż transfery pieniężne skutecznie poprawiają wskaźnik zapisów do szkół i szczepień dla dziewcząt, nie odpowiadają bezpośrednio na zapotrzebowanie rodziców na synów i dobór płci oparty na uprzedzeniach ze względu na płeć. Ponadto badanie przeprowadzone przez Bijayalaxmi Nanda, profesora nadzwyczajnego nauk politycznych na Uniwersytecie w Delhi, wykazało, że wielu beneficjentów programu Delhi Ladli chciało przeznaczyć otrzymane pieniądze na małżeństwo, a nie na wydatki na edukację. Innym problemem związanym z tymi rządowymi warunkowymi transferami pieniężnymi jest to, że wiele z nich dotyczy tylko pierwszych dwóch córek w rodzinie i nie ma motywacji, aby rodziny miały więcej niż dwie córki. Te nieliniowe modele zachęt nie skutkują takim samym wzrostem korzyści, jak nakłady i transfery pieniężne wnoszone przez rząd. Dodatkowo zachęcają do zmiany zachowania tylko do wieku, wykształcenia, progu liczby córek i nie skłaniają ludzi do działania poza tymi wytycznymi.

Wybierz schematy rządów centralnych i stanowych

Program Minął rok Rząd centralny lub stanowy Korzyści
Balika Samriddhi Yojana 1997 Rząd centralny Przelew na rzecz matki na podstawie spełnienia przez dziecko warunków edukacyjnych i uczestniczenia w zajęciach generujących dochód
Schemat Dhan Laxmi 2008 Rząd centralny Przelewy pieniężne do rodziny po spełnieniu warunków (szczepienie, edukacja, ubezpieczenie)
Schemat Kanya Jagriti Jyoti 1996 Pendżab Przelewy pieniężne na 2 dziewczynki w rodzinie po spełnieniu warunków (szczepienie, edukacja, ubezpieczenie)
Beti Bachao, Beti Padhao Yojana 2015 Rząd centralny Przelewy pieniężne na podstawie poziomu wykształcenia
Krajowy Plan Działania 1992 Rząd centralny O przetrwanie, ochronę i rozwój dziewczynek. Cele obejmują położenie kresu płodności kobiet, zmniejszenie nierówności płci i zapewnienie dziewczętom lepszego dostępu do zasobów
Devirupak 2002 Haryana Przelew dla pary akceptującej terminalną metodę planowania rodziny (wazektomia, tubektomia) po urodzeniu pierwszego lub drugiego dziecka
Schemat Delhi Ladli 2008 Delhi Przelew gotówkowy na podstawie wykształcenia dla pierwszych 2 córek
Apni Beti Apna Dhan 1994 Haryana Przelew, jeśli córka ukończy 18 lat bez ślubu being
Program ochrony dzieci dla dziewczynek 2005 Andhra Pradesh Przelew gotówkowy na podstawie wieku i wykształcenia. Rodzina również musi brać udział w planowaniu rodziny
Schemat Beti Hai Anmol 2010 Himachal Pradesh Odsetki zarobione na koncie w imieniu córki oraz stypendia pieniężne za każdy rok szkolny
Schemat Bhagya Laxmi 2007 Karnataka Przelew gotówkowy na podstawie wieku i wykształcenia. Środki pieniężne przekazywane rodzinom na śmierć naturalną, ubezpieczenie zdrowotne i stypendia
Mukhjamantri Kanya Suraksha Yojna i Mukhyamantri Kanya Vivah Yojna 2008 Bihar Przekazy pieniężne do biednych rodzin z dwiema córkami
Indra Gandhi Balika Suraksza Yojana 2007 Himachal Pradesh Przelewy pieniężne na podstawie wieku
Ladli Laxami Yojna 2006 Madhya Pradesh, Jharkhand Przelewy pieniężne na podstawie poziomu wykształcenia
Rakshak Yojana 2005 Pendżab Miesięczne przelewy gotówkowe dla rodzin z 2 dziewczynami
Mukhyamantri Kanyadan Yojna 2017 Madhya Pradesha Przelew pieniężny na pomoc w małżeństwie, jeśli rodzina czeka na małżeństwo z córką do osiągnięcia pełnoletności
Konto Sukanya Samriddhi 2015 Rząd centralny Odsetki na koncie bankowym założonym dla córki po ukończeniu 21 roku życia

Źródło :

Odpowiedzi innych

Rosnąca świadomość problemu doprowadziła do wielu kampanii celebrytów i dziennikarzy, mających na celu zwalczanie aborcji selektywnej ze względu na płeć. Aamir Khan poświęcił pierwszy odcinek swojego programu „ Córki są cenneSatyamev Jayate, aby zwiększyć świadomość tej powszechnej praktyki, skupiając się przede wszystkim na Zachodnim Radżastanie, który jest znany jako jeden z obszarów, w których praktyka ta jest powszechna. Jego stosunek płci spadł do 883 dziewcząt na 1000 chłopców w 2011 r. z 901 dziewcząt do 1000 chłopców w 2001 r. Po wyemitowaniu tego programu władze samorządowe w Radżastanie szybko zareagowały, pokazując wpływ mediów i ogólnokrajowej świadomości na ten temat. Urzędnicy złożyli przysięgę, że ustanowią sądy przyspieszone, aby ukarać tych, którzy dokonują aborcji seksualnej. Anulowali licencje sześciu ośrodków USG i wydali zawiadomienia ponad 20 innym.

Dokonano tego na mniejszą skalę. Interwencja kulturalna została zaadresowana poprzez teatr. Sztuki takie jak „Pacha Mannu”, opowiadające o dzieciobójstwie kobiet/młodości, zostały wyprodukowane przez kobiecą grupę teatralną w Tamil Nadu. Ta sztuka była wystawiana głównie w społecznościach, które praktykują dzieciobójstwo kobiet/płód, i doprowadziła do przedefiniowania metodologii podnoszenia świadomości, otwierając różne sposoby rozumienia i obalając ekspresję kulturową.

Bombaj Sąd Najwyższy orzekł, że prenatalna determinacja płci domniemanych zabijanie płodów żeńskich. Determinacja seksualna naruszała prawo kobiet do życia i była sprzeczna z konstytucją Indii.

Kampania Beti Bachao , czyli Save girls , jest prowadzona w wielu indyjskich społecznościach od początku XXI wieku. Kampania wykorzystuje media do zwiększania świadomości na temat nierówności płci, które powodują i wynikają z aborcji selektywnej ze względu na płeć. Działalność Beti Bachao obejmuje wiece, plakaty, krótkie filmy i reklamy telewizyjne, z których niektóre są sponsorowane przez władze stanowe i lokalne oraz inne organizacje. Wiele celebrytów w Indiach publicznie poparło kampanię Beti Bachao.

Zobacz też

Specyficzne dla Indii
Inne powiązane

Bibliografia

Linki zewnętrzne