Wygnanie Owidiusza - Exile of Ovid

Eugène Delacroix , Owidiusz wśród Scytów , 1862 , Olej na drewnie , Metropolitan Museum of Art

Owidiusz The łaciński poeta z Imperium Rzymskiego , został wygnany w 8 rne z Rzymu do Tomis (obecnie Konstanca , Rumunia ) dekretem cesarza Augusta . Powody jego wygnania są niejasne. Wygnanie Owidiusza, a także krótkie nawiązania do wydarzenia Pliniusza Starszego i Statiusa . W tym czasie Tomis było odległym miastem na skraju cywilizowanego świata; znajdowała się luźno pod władzą Królestwa Tracji ( państwa satelickiego Rzymu) i została powierzchownie zhellenizowana . Według Owidiusza żaden z jej obywateli nie mówił po łacinie, co jako wykształcony Rzymianin uznał za trudne. Owidiusz napisał, że przyczyną jego wygnania była carmen et error : „wiersz i błąd”, prawdopodobnie Ars Amatoria i osobista niedyskrecja lub błąd. Rada miasta Rzymu odwołała jego wygnanie w grudniu 2017 r., aby mógł swobodnie wrócić.

Owidiusz był jednym z najbardziej płodnych poetów swoich czasów i zanim został wygnany, skomponował już swoje najsłynniejsze wiersze – Heroides , Amores , Ars Amatoria , Remedia Amoris , Medicamina Faciei Femineae , swoją zagubioną tragedię Medea , ambitne Metamorfozy i Fasti . Dwie ostatnie prace pozostawiono odpowiednio bez ostatecznej rewizji i ukończone tylko w połowie. Na emigracji poeta kontynuował produkcję utworów, które przetrwały do ​​dziś: Ibis , Tristia , Epistulae ex Ponto i być może kilka innych, pomniejszych wierszy. Dzieła te składają się z listów do przyjaciół i wrogów, a także przedstawiają traktowanie poety przez Scytów – zwłaszcza Getów , koczowniczego ludu spokrewnionego z Dakami lub Trakami .

Wiersze Owidiusza na wygnaniu były postrzegane jako mające fundamentalne znaczenie dla badań nad arystokracją rzymską za Augusta i Tyberiusza , dostarczając „cennych informacji o wydarzeniach i osobach”. Jego twórczość nadal wywierała wpływ literacki na pisarzy łacińskich, którzy również doświadczyli wygnania, od Seneki po Boecjusza . Był to także centralny punkt odniesienia dla średniowiecznych wyobrażeń o wygnaniu, podobnie jak dla romantycznych przedstawień niezrozumianego geniuszu . W czasach nowożytnych klasycy kwestionowali, czy wygnanie było tylko farsą, błędną interpretacją Owidiusza, czy też zabiegiem retorycznym i literackim.

Tło

W wieku 50 lat Owidiusz, najsłynniejszy poeta swoich czasów, został wygnany z Rzymu do odległego miasta Tomis nad Morzem Czarnym . Przydarzyło się to Owidiuszowi w 8 r. n.e. dzięki wyłącznej interwencji cesarza Augusta , bez udziału senatu ani żadnego sędziego rzymskiego , i zrujnowało jego ambitne nadzieje.

JMW Turner , Owidiusz wygnany z Rzymu , 1838

Owidiusz pisał później, że powodem jego wygnania była carmen et error – „wiersz i błąd”, twierdząc, że to, co zrobił, nie było niczym nielegalnym, ale gorszym od morderstwa , bardziej szkodliwym od poezji. Wiersze jego Tristia pełne są jednak deklaracji, że to nie była zbrodnia, tylko pomyłka spowodowana głupotą, że zrobiono to bez premedytacji i że natura błędu polegała na tym, że Owidiusz coś widział. Wielokrotnie powtarza, że ​​cesarz musi zdać sobie z tego sprawę, ponieważ tylko wygnał poetę, nie skazując go na śmierć, konfiskując jego dobytek, ani nie pozbawiając obywatelstwa rzymskiego.

Przyczyny wygnania

W carmen , do którego określone Owidiusz został zidentyfikowany jako Ars Amatoria (The Art of Love), napisany około siedmiu lat przed wygnania ,. Owidiusz wyraża jednak zdziwienie, że tylko on został z tego powodu wygnany, gdyż wielu innych także pisało wersety nieprzyzwoite, pozornie za aprobatą cesarza. Uczeni twierdzą, że prawdziwą zbrodnią Owidiusza była „ lèse-majesté ”. August przedstawiał się jako odnowiciel rzymskiej moralności publicznej i nie mógł nie ukarać autora o takiej pozycji, który przedstawiał się w Ars amatoria jako propagator cudzołóstwa wbrew cesarzowi.

Widok posągu Owidiusza w Tomis/Constanța

Spekulacje na temat natury „błędu” Owidiusza różniły się na przestrzeni wieków. Obejmowały one:

  • seksualny:
    • Owidiusz odkrył, że August popełnił kazirodztwo z własną córką Julią Starszą lub ze swoją wnuczką Julią Młodszą ;
    • Owidiusz sam dopuścił się cudzołóstwa z tymi paniami lub był świadkiem ich cudzołóstwa z kimś innym.
  • polityczny:
    • Owidiusz bywał w kręgach, które politycznie sprzeciwiały się cesarzowi, jak na przykład Lucjusza Emiliusza Paulusa , który spiskował z innymi w celu przywrócenia prawa cesarskiej sukcesji Agryppy Postumowi , wnukowi Augusta.

W takim przypadku sprzeciw wobec Ars Amatoria był tylko pretekstem, ukrywającym prawdziwą przyczynę potępienia Owidiusza, biorąc pod uwagę czas, jaki upłynął od publikacji tego dzieła do wyroku Augusta. Aby wesprzeć ten pogląd, niektórzy autorzy zauważają, że „Art of Love” było bardziej nieprzyzwoite niż w wielu publikacjach Propercjusza , Tibullusa i Horacego poruszających się swobodnie w tym czasie. Zwolennicy uważają również, że przewidując konsekwencje tematów swoich pierwszych wierszy, Owidiusz zmienił już swoje artystyczne ukierunkowanie i pisał dzieła o mniej seksualnej tematyce, takie jak Metamorfozy , z deifikacją Juliusza Cezara i gloryfikacją Augusta oraz Fasti , które są poświęcone rzymskim festiwalom jego czasów.

Inną sugestią polityczną było to, że Owidiusz był intelektualnym przeciwnikiem autorytaryzmu .

Fałszywa teza

Poetycka fikcja

Nowsza teza głosi, że wygnanie Owidiusza nie było prawdziwe. Na początku XX wieku JJ Hartman przekonywał, że Owidiusz nigdy nie opuścił Rzymu na wygnanie i że wszystkie jego prace nawiązujące do tego miasta są fikcją pełną wyobraźni i humoru. Teoria ta była przedmiotem debaty w latach 30. XX wieku, zwłaszcza przez niektórych autorów holenderskich . W 1951 r. podobną teorię przedstawił O. Janssen.

W artykule z 1985 roku AD Fitton Brown twierdził również, że wygnanie Owidiusza było fikcją. Powody podawane przez Browna to w zasadzie:

  1. Że oprócz wątpliwych fragmentów w Pliniuszu Starszym i Statiusie , żaden inny historyk nie wspomniał o tym aż do początku V wieku.
  2. Że opisy Tomisa Owidiusza były już dla niego dostępne u autorów rzymskich.
  3. Że poeta był już biegły w projektowaniu osobowości oddzielonej od życia osobistego.

Hipoteza Browna otworzyła debatę nad dokładnością starożytnych poetów w odniesieniu do faktów historycznych. O tej przepaści między biografią a inwencją pisali sami rzymscy poeci. Współcześni autorzy sugerują, że traktowanie Augusta w Tristii przez Owidiusza , głównie jako postaci, a dopiero w drugiej kolejności jako adresata, przypomina, że ​​listy te są przede wszystkim literaturą i nie można zakładać, że miały one na celu rzeczywiste wycofanie. Owidiusz wydaje się raczej wymyślać poetycką fikcję.

Fasti i Ibis

Jednak ortodoksyjni uczeni sprzeciwiają się takim hipotezom. Jednym z ich głównych argumentów jest to, że Owidiusz nie pozwoliłby, aby jego Fasti pozostało niedokończone, ponieważ wiersz miał przypieczętować jego konsekrację jako cesarskiego poety. Niemniej jednak, chociaż praca ta daje najwyraźniejsze świadectwo poparcia dla ideałów augustańskich, skomentowano również, że fragment 3.371–80 Fasti jest dowodem oporu wobec sukcesji augustańskiej .

Tradycyjnie twierdzi się, że w sytuacji oddalenia od Rzymu Owidiusz nie miał dostępu do bibliotek i dlatego mógł zostać zmuszony do porzucenia wiersza o kalendarzu rzymskim, z którego istnieje tylko sześć pierwszych ksiąg (od stycznia do czerwca). Ponadto, zarówno Metamorfozy, jak i Fasti wydają się nie mieć dowodów na ostateczną rewizję, jak twierdzi sam Owidiusz w Tristia . Co więcej, fragmenty tych dwóch wierszy mogły zostać przez niego przepisane w Tomisie, podczas gdy Heroides 16–21 mógł zostać w całości skomponowany podczas jego wygnania.

Jednak ta hipoteza o braku dokumentacji naukowej w Tomisie wydaje się nie do utrzymania, gdy weźmie się pod uwagę rozwój wiersza tak daleko idącego jak Ibis , z jego encyklopedycznym ładunkiem wiedzy mitologicznej aleksandryjskiej . Inni autorzy uważają, że wróg w Ibis nie jest prawdziwą osobą. Jest w każdym razie inne wytłumaczenie rezygnacji z pisania Fasti . BR Nagle sugeruje możliwość, że Owidiusz wpadł na pomysł napisania tego dzieła już w 8 rpne, kiedy August, nowy Pontifex Maximus , poprawił wady wynikające z wprowadzenia kalendarza juliańskiego . Nagle twierdzi również, że motywacje polityczne mogły spowodować, że poeta połączył dzieło z 4 rokiem ne, kiedy Tyberiusz został adoptowany przez Augusta i dlatego pośrednio nazwał swojego następcę. Być może Owidiusz stracił wówczas entuzjazm dla dynastii juliańskiej i przeniósł swoje poparcie na linię Klaudiusza, pozostawiając niedokończony wiersz, nad którym medytował.

Pracuje

Owidiusz uczynił wygnanie tematem swoich ostatnich trzech głównych dzieł poetyckich: Ibisa , „jadowitego ataku na bezimiennego wroga”, oraz dwóch zbiorów listów literackich, Tristia i Epistulae ex Ponto .

Ibis , elegijny poemat przekleństwo atakowanie przeciwnika w domu, został napisany w czasie podróży do miejsca swego wygnania, chociaż został on twierdził, że ta praca była „literacki niż osobiste”. W rzeczywistości Kallimach napisał już wiersz o tym samym tytule, atakując Apoloniusza z Rodos . Caelius Rhodiginus ( Antiq. Lect. XIII. 1) podaje, z upoważnienia Caecyliusza Minutianusa Apulejusza , że wrogiem był Marcus Valerius Messalla Corvinus .

Pięć ksiąg elegijnej Tristia jest datowanych na 9-12 rne, w ciągu pierwszych czterech lat wygnania Owidiusza. Są to wiersze wyrażające rozpacz poety na wygnaniu i nawołujące do jego powrotu do Rzymu. Jego poparcie swej literackiej wartości może idzie zbyt daleko w stosunku do Augusta ulubionym, Wergiliusza , w szczególności z jego magnum opus z Eneidy . Dziesiąta elegia z czwartej księgi jest cenna, ponieważ zawiera wiele szczegółów z życia Owidiusza.

Za jego ostatnie kompozycje uważa się Epistulae ex Ponto , serię listów pisanych wierszem skierowanych wprost do różnych ludzi w Rzymie, proszących o pomoc w powrocie Owidiusza. Pierwsze trzy księgi zostały opublikowane w 13 rne, a czwarta później, między 14 a 16 rne. Niektóre z tych kompozycji adresowane były do ​​przyjaciół Owidiusza, do jego żony i samego cesarza: „Gdzie radość z wbijania stali w moje martwe ciało?/ Nie ma już miejsca, gdzie mógłbym zadać świeże rany”.

Według Pliniusza Starszego Owidiusz napisał kolejny wiersz o łowieniu ryb na wygnaniu. Do dziś zachował się fragmentaryczny poemat, tradycyjnie przypisywany Owidiuszowi, zwany Halieutica , o „zasadach łowienia w skalistych, piaszczystych lub otwartych wodach, z rozróżnieniem gatunków ryb, które je nawiedzają”, być może napisany z informacjami od miejscowych rybaków. Jednak prawdziwe autorstwo tej pracy jest przedmiotem wielu dyskusji, a autorzy Owidiusza są negowani lub wątpili w to niektórzy badacze.

Ocena literacka

W swoich pracach z wygnania, głównie Tristia i Epistulae , Owidiusz próbował zrobić trzy rzeczy, które, jak miał nadzieję, pomogą przekonać cesarza do zakończenia wygnania:

  • Stwórz sobie litość poprzez jego opisy zagrożeń i trudnych warunków w Tomisie. Owidiusz przedstawiał się jako stary, chory, z dala od rodziny i przyjemności Rzymu;
  • Broń swojej sprawy, odnosząc się wielokrotnie do postawy, która doprowadziła do jego wygnania, jako głupiego, ale bez złośliwych intencji, i odnosząc się do jego przewinienia jako „błędu”;
  • Komplementuj cesarza albo bezpośrednio (chwalając jego dobre cechy), albo pośrednio, chwaląc rodzinę cesarza lub sukcesy kampanii cesarza.

Wiele napisano, sugerując, że to, co napisał Owidiusz w tym okresie, całkowicie różni się od jego wcześniejszych prac. Według samego Owidiusza jego wygnanie zrujnowało jego dawny geniusz poetycki.

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia

  • Owidiusz : Tristia ( Tris. ) i Epistulae ex Ponto
  • John C. Thibault, Tajemnica wygnania Owidiusza (University of California Press, Cambridge University Press, 1964)
  • H. De la Ville de Mirmont, La jeunesse d'Ovide (Paryż 1905)
  • AL Wheeler, „Tematy z życia Owidiusza”, American Journal of Philology 46 (1925) 1-28
  • Oliver Taplin , Literatura w świecie greckim i rzymskim: nowa perspektywa (Oxford University Press, 2000)
  • Ronald Syme , Historia w Owidiuszu (Oxford: Clarendon Press 1978)
  • Jan Felix Gaertner, Pisanie wygnania: dyskurs przesiedleń w starożytności grecko-rzymskiej i nie tylko (BRILL, 2007). ISBN  90-04-15515-5
  • Peter Green (red.), Owidiusz, Wiersze wygnania: Tristia i listy czarnomorskie (University of California Press, 2005). ISBN  0-520-24260-2

Dalsza lektura

  • Claassen, Jo-Marie. 1999. „Słownictwo wygnania w Tristia i Epistolae ex Ponto Owidiusza”. Glotta 75,3-4: 134-171.
  • Perkoz, Sabine. 2010. „Dlaczego Owidiusz powiązał swoje wygnanie z żywą śmiercią?” Klasyczny świat 103.4: 491-509.
  • Hardie, Filipie. 2002. „Poezja wygnania” Owidiusza Poetyka iluzji. Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge Univ. Naciskać.
  • Ingleheart, Jennifer , wyd. 2011. Dwa tysiące lat samotności: wygnanie po Owidiuszu. Oksford: Uniwersytet Oksfordzki. Naciskać.
  • McGowan, Mateusz. 2009. Owidiusz na wygnaniu: władza i poetyckie zadośćuczynienie w Tristia i Epistulae ex Ponto. Mnemosyne Suppl. 309. Leiden, Holandia: Brill.
  • Myers, K. Sara. 2014. „Odbiór własny Owidiusza w jego poezji na wygnaniu”. W podręczniku do przyjęcia Owidiusza. Edytowany przez Johna F. Millera i Carole E. Newlands, 8-21. Chicester, Wielka Brytania: Wiley-Blackwell.
  • Richmond, John. 1995. „Ostatnie dni poety miłosnego: Owidiusz na wygnaniu”. Klasyka Irlandia 2: 97-120.
  • Rosenmeyera, Patrycji. 1997. „Heroides i Tristia Owidiusza: Głosy z wygnania”. Ramusa 26:29–56.
  • Thibault, John C. 1964. Tajemnica wygnania Owidiusza . Berkeley i Los Angeles: Uniw. z Kalifornii Press.
  • Williams, Gareth D. 2002. „Wygnana poezja Owidiusza: światy osobno”. W Towarzyszu Brilla do Owidiusza. Edytowane przez Barbarę Weiden Boyd, 337-381. Leiden, Holandia: Brill.