Exemplum - Exemplum

Strona z Libro de los exemplos por a. b. do.  [ es ] autor: Clemente Sánchez de Vercial  [ es ]

EXEMPLUM (łac „przykład”, en. Exempla , exempli Gratia = „na przykład” w skrócie .: np ) jest moralnym anecdote , krótki lub przedłużone, rzeczywistego lub fikcyjnego stosowane w celach ilustracyjnych. Słowo to jest również używane do wyrażenia działania wykonywanego przez inną osobę i używane jako przykład lub wzór.

Wzorowa literatura

Gatunek ten wyrósł z powyższego, w literaturze klasycznej, średniowiecznej i renesansowej, składającej się z życia znanych postaci i wykorzystując je (podkreślając dobre lub złe cechy charakteru) do nadania moralnego punktu widzenia.

Zbiory Exempla pomogły średniowiecznym kaznodziejom przyozdabiać kazania , podkreślać wnioski moralne lub zilustrować jakąś doktrynę. Przedmiotem może być zaczerpnięte z bajki , podania ludowe , legendy , prawdziwej historii lub historii naturalnej. Księga exempla Jacquesa de Vitry'ego, ok. 1200, Nicholas Bozon 's Les contes moralisés (po roku 1320), i Odo z Cheriton ' s Parabolae (po 1225 roku) były słynne średniowieczne kolekcje skierowane szczególnie na kaznodziejów. " The Miller's Prologue and Tale " Geoffreya Chaucera stał się żywą satyrą na ten gatunek. Byli też wybitni świeccy pisarze opowieści moralnych, tacy jak XIII-wieczny Der Stricker i XIV-wieczny Juan Manuel, książę Villena ( Tales of Count Lucanor ). Przykłady dotyczące postaci historycznych obejmują:

Trzy przykłady exempla

Norton Anthology of Western Literature zawiera trzy exempla (liczba pojedyncza, exemplum ), historie, które ilustrują ogólną zasadę lub podkreślają lekcję moralną: „Dwóch mieszkańców miasta i wieśniak” oraz „Uczeń króla krawca” (obie z The Scholar's Guide ) i „Przeklęci tancerze z Colbeck”.

„Dwóch mieszkańców miasta i wieśniak”

W opowiedzianym przez ojca „Dwóch mieszkańcach miasta i wieśniaku”, trzej towarzysze podróży z tytułu opowieści udają się z pielgrzymką do Mekki . W pobliżu celu ich zapasy są prawie wyczerpane, a dwaj mieszkańcy miasta próbują oszukać wieśniaka, mówiąc mu, że ktokolwiek z nich śni o najbardziej niezwykłym śnie, dostanie ostatni chleb.

Gdy mieszkańcy miasta śpią, wieśniak, czujny na ich zamierzone oszustwo, zjada na wpół upieczony chleb przed udaniem się na spoczynek.

Mieszkańcy miasta opowiadają o swoich zmyślonych marzeniach. Mówi się, że został zabrany do nieba i prowadzony przed Bogiem przez aniołów. Drugi mówi, że aniołowie eskortowali go do piekła .

Wieśniak mówi, że śnił o tych samych rzeczach, o których śnili jego towarzysze i wierząc, że zginęli na zawsze, jeden do nieba, a drugi do piekła, zjadł chleb.

Syn opowiada ojcu morał tej historii: „Jak mówi przysłowie :„ Ten, który chciał wszystkiego, stracił wszystko ”. Mówi, że dwaj mieszkańcy miasta dostali swoją sprawiedliwą zapłatę. Historia mówi, że żałował, że nie zostali wychłostani, ponieważ antagonista z innej historii, którą słyszał, został pobity za swoją szykanowanie. Jego komentarz jest przejściem do następnej opowieści, powodując, że ojciec prosi syna, aby opowiedział mu tę historię. W ten sposób role ojca i syna ulegają odwróceniu, gdyż ojciec, który był gawędziarzem, staje się słuchaczem, a syn, który był widzem ojca, staje się narratorem.

„Król i jego żona”

Historia syna opowiada historię pomocnika krawca króla, młodzieńca imieniem Nedui.

Pewnego dnia, podczas jego nieobecności, jego mistrz daje innym uczniom chleb i miód , ale nie oszczędza ich dla Nedui, mówiąc im, że Nedui „nie jadłby miodu, nawet gdyby był tutaj”. Dowiedziawszy się, że został pominięty, Nedui mści się na swoim panu, mówiąc eunuchowi, którego król postawił nad uczniami jako ich przełożonego, że krawiec jest poddawany atakom szaleństwa, podczas których staje się gwałtowny i niebezpieczny. W rzeczywistości, jak twierdzi Nedui, zabił tych, którzy byli blisko niego, kiedy był w uścisku takiego ataku. Aby się chronić, mówi Nedui, wiąże krawca i bije go, gdy przychodzi mu do głowy taki atak. Mówi również eunuchowi, czego szukać: „Kiedy zobaczysz go rozglądającego się dookoła i dotykającego podłogi rękami, wstającego z siedzenia i podnoszącego krzesło, na którym siedzi, wtedy będziesz wiedział, że jest szalony a jeśli nie ochronisz siebie i swoich sług, uderzy cię maczugą po głowie . "

Następnego dnia Nedui ukrywa nożyce krawieckie, a gdy pan polujący na nie zachowuje się tak, jak Nedui wspomniał eunuchowi, eunuch nakazuje swoim sługom związać krawca i sam go bije maczugą. Jego słudzy również go bili, aż stał się nieprzytomny i „na wpół martwy”.

Kiedy odzyskuje przytomność, krawiec pyta eunucha, jaką zbrodnię popełnił, za co zasłużył na takie pobicie, a eunuch mówi mu, co Nedui powiedział mu o napadach krawca. "Przyjacielu, czy kiedykolwiek widziałeś mnie szalonego?" mistrz pyta swojego ucznia, na które pytanie otrzymuje od Nedui odpowiedź: „Czy kiedykolwiek widziałeś, jak odmawiam jedzenia miodu?”

Ojciec opowiada synowi o morale tej historii: „Krawiec zasłużył na swoją karę, ponieważ gdyby przestrzegał przykazania Mojżesza i kochał swojego brata jak siebie samego, to by mu się to nie przytrafiło”.

Nakłaniając słuchacza do opowiadania narratorowi o morale historii, narrator pokazuje, że narracja z powodzeniem spełniła swój cel jako exemplum, ponieważ słuchacz, słysząc historię, pokazuje, że jest w stanie ustalić morał, że opowieść jest przeznaczona wyrazić.

„Przeklęci tancerze z Colbeck”

Trzeci exemplum, „Przeklęci tancerze z Colbeck”, jest raczej prozą niż poetycką narracją. Jak mini kazanie, naucza przeciwko niewłaściwemu postępowaniu - w tym przypadku świętokradztwu. Ta opowieść ma rozpoznawalnego autora, Roberta Mannynga , który opowiedział historię na początku XIV wieku. Wersja Norton Anthology została przetłumaczona przez Lee Pattersona z Middle English Handlyng Synne . Wersja proza z nim pojawia się na początku 12 wieku Gesta Regum Anglorum przez William z Malmesbury , który z kolei był prawdopodobnie zaczerpnięte z TRANSLATIO Sanctae Edithae przez Goscelin pod wpływem literackiego klasztorze w Wilton Abbey .

Aby wzmocnić wiarę słuchacza, że ​​„większość” jego opowieści jest „ prawdą ewangelii ”, narrator wymienia sprawców i ich ofiary oraz cytuje papieża Leona jako osobę, która zna (i napisał wersję) narracji i wskazuje, że historia jest „znany na dworze w Rzymie” i pojawił się szeroko w wielu kronikach, w tym „za morzem”. Jednak po opowiedzeniu historii narrator przyznaje, że niektórzy wątpią w jej prawdziwość.

Historia zaczyna się od zidentyfikowania kilku czynności, które są niedozwolone w kościele lub na cmentarzu : „kolędy, zapasy lub letnie igrzyska”. Ponadto, „Interludes lub śpiew, pokonując Tabor [małego bębna], lub rurowych.... A Kapłan prowadzi masy ” są „zabronione” i świętokradzki i „dobre kapłani” ich nie tolerują.

Taniec w kościele jest również niewłaściwy, o czym świadczy historia, którą ma opowiedzieć narrator.

Kiedy „dwunastu głupców” w Colbeck (lub, jak wyjaśnia redakcja, „ Kolbigk w Saksonii , obszar we wschodnich Niemczech, na północ od dzisiejszej granicy z Czechami) zdecydował, że w Wigilię Bożego Narodzenia „ kolęda - oczywiście, jako rodzaj wyzwania ”i wytrwał w śpiewie i tańcu na cmentarzu kościelnym, podczas gdy ksiądz próbował odprawić Mszę, pomimo jego błagań, by przestali, woła Boga, aby ich przeklinał .

Kolęda śpiewaków składa się z trzech wersów, z których ostatnia wydaje się być podstawą ich przekleństwa, ponieważ nie mogą opuścić cmentarza ani przestać śpiewać lub tańczyć przez rok po tym, jak Bóg przeklina ich za świętokradcze zachowanie:

Przez liściaste drewno jechał Bovoline,
Wraz z nim poprowadził uczciwe Mersewine.
Dlaczego czekamy? Dlaczego nie idziemy?

W wyniku klątwy tancerze nie mogą przestać śpiewać i tańczyć; nie mogą też puścić sobie rąk.

Kapłan, zbyt późno, wysyła swojego syna Ayone, aby uratował jego córkę Ave, która jest jednym z „dwunastu głupców” zaangażowanych w taniec. Jednak z powodu klątwy, kiedy Ayone bierze siostrę za rękę, aby oddzielić ją od innych kolędników, odrywa się ona od jej ciała. W cudowny sposób jej rana nie krwawi ani nie umiera z tego powodu.

Ayone bierze rękę do ojca. Ksiądz trzykrotnie bezskutecznie próbuje zakopać kończynę, ale grób odrzuca ją z powrotem, więc ksiądz wystawia ją w kościele. Wszyscy, łącznie z cesarzem , przychodzą zobaczyć przeklętych tancerzy, którzy pomimo braku odpoczynku, jedzenia, picia i snu, tańczą non stop, w dzień iw nocy, niezależnie od temperatury i pogody. Cesarz kilkakrotnie nakazuje zbudowanie osłony, która ochroni tancerzy przed burzami, ale za każdym razem, gdy zostanie zbudowana lub odbudowana, z dnia na dzień zamieni się w gruz.

Po upływie roku klątwa zostaje zdjęta, a tancerze padają na ziemię jak martwi. Trzy dni później powstają - z wyjątkiem Ave, która zmarła. Wkrótce potem umiera również ksiądz. Cesarz instaluje pojemnik w kościele jako naczynie na ramię zmarłej dziewczyny i staje się on świętą relikwią upamiętniającą cud klątwy.

Inni tancerze nie mogą już nigdy się spotkać i muszą skakać, zamiast iść, gdziekolwiek się udają. Żywe pamiątki po Bożym przekleństwie przeciwko świętokradztwu, noszą trwałe fizyczne zmiany w ubraniu i ciele: „Ich ubrania nie gniły, nie rosły im paznokcie, ich włosy nie wydłużały się, ani nie zmieniała się ich cera . … ”

Chociaż niektórzy wierzą, a inni wątpią w autentyczność opowieści, którą opowiedział, narrator mówi, że opowiedział historię, aby słuchacze, biorąc pod uwagę, mogli „bać się kolędowania w kościele lub na cmentarzu, szczególnie wbrew woli księdza”, jak brzęczenie jest formą świętokradztwa ”.

Bibliografia

  • Norton Anthology of Western Literature , tom I. Sarah Lawall (Gen. Ed.). Nowy Jork: WW Norton & Company, 2006.

Bibliografia