Ekskomunika (Kościół Katolicki) - Excommunication (Catholic Church)

W prawie kanonicznym w Kościele katolickim , ekskomuniki (łac. Ex , z i communio lub komunikac , komunii, co oznacza wykluczenie z komunii), głównego i najcięższej nieufności, to leczniczy, duchowa kara, która pozbawia wyrzuty chrześcijański wszelki udział we wspólnych błogosławieństwach społeczeństwa kościelnego. Będąc karą, zakłada winę; a będąc najpoważniejszą karą, jaką może wymierzyć Kościół katolicki, zakłada ona oczywiście bardzo poważne wykroczenie. Ekskomunikowany jest zasadniczo uważany za wygnańca z Kościoła i jako nieistniejący, przynajmniej przez pewien czas, w oczach władzy kościelnej. Kościół uważa, że ​​osoby ekskomunikowane mają status osoby obcej.

Ekskomunika jest rzadko stosowaną cenzurą, a zatem „karą lekarską” mającą na celu zachęcenie osoby do zmiany zachowania lub postawy, pokuty i powrotu do pełnej komunii. Nie jest to „kara pokutna” mająca na celu zadośćuczynienie za wyrządzone krzywdy, ani tym bardziej „kara mściwa” mająca na celu wyłącznie ukaranie. Ekskomunika, która jest najcięższą karą ze wszystkich, ma zawsze charakter leczniczy i „wcale nie jest mściwa”.

Jej przedmiotem i skutkiem jest utrata komunii, to znaczy duchowych korzyści dzielonych przez wszystkich członków społeczności chrześcijańskiej; stąd może dotyczyć tylko tych, którzy przez chrzest zostali przyjęci do tego społeczeństwa. Mogą istnieć i istnieją inne środki karne, które pociągają za sobą utratę pewnych stałych praw; wśród nich są inne cenzury, np. zawieszenie dla duchownych i interdykt. Ekskomunika jednak różni się od tych kar tym, że jest pozbawieniem wszelkich praw wynikających ze statusu społecznego chrześcijanina jako takiego. Osoby ekskomunikowane nie przestają być chrześcijanami, ponieważ ich chrzest nigdy nie może zostać wymazany; można je jednak uznać za wygnanie ze społeczeństwa chrześcijańskiego i jako nieistniejące, przynajmniej przez pewien czas, w oczach władzy kościelnej. Ale takie wygnanie może się skończyć, gdy tylko sprawca da odpowiednią satysfakcję. Tymczasem ich status przed kościołem to obcy. Nie mogą przyjmować żadnego z sakramentów. Ponadto, jeśli jest duchownym, zabrania się mu sprawowania świętego obrzędu lub wykonywania aktu władzy duchowej.

Kościół ekskomunikuje w ostateczności i przynajmniej obecnie bardzo rzadko. Ekskomuniki znosi się, gdy ekskomunikowana osoba okazuje skruchę lub przynajmniej daje jakiś znak skruchy.

Pojęcia ogólne

W łacińsko-katolickim prawie kanonicznym ekskomunika jest rzadko stosowaną cenzurą, a zatem „karą lekarską” mającą na celu zachęcenie osoby do zmiany zachowania lub postawy, pokuty i powrotu do pełnej komunii. Nie jest to „kara pokutna” mająca na celu zadośćuczynienie za wyrządzone krzywdy, ani tym bardziej „kara mściwa” przeznaczona wyłącznie do ukarania: „ekskomunika, która jest najcięższą ze wszystkich i najczęstszą karą, jest zawsze lecznicza” i jest „wcale nie mściwy”.

Kościół katolicki nie może i nie chce stawiać żadnej przeszkody dla wewnętrznych relacji duszy z Bogiem; błaga nawet Boga, aby udzielił ekskomunikowanym łaski pokuty. Niemniej jednak obrzędy kościelne są opatrznościowym i regularnym kanałem, przez który łaska Boża jest przekazywana chrześcijanom; wykluczenie z takich obrzędów, zwłaszcza z sakramentów, pociąga za sobą pozbawienie tej łaski, do której źródeł osoba ekskomunikowana nie ma już dostępu.

W bulli papieskiej Exsurge Domine (16 maja 1520 r.) papież Leon X potępił dwudziestą trzecią propozycję Lutra, zgodnie z którą „ekskomunika jest jedynie karą zewnętrzną i nie pozbawia człowieka wspólnych duchowych modlitw Kościoła”. ”. Papież Pius VI w Auctorem Fidei (28 sierpnia 1794) potępił pogląd, który utrzymywał, że skutek ekskomuniki jest tylko zewnętrzny ze względu na swoją naturę, wyklucza on jedynie z zewnętrznej komunii z Kościołem, tak jakby, powiedział papież, ekskomunika nie były duchową karą wiążącą w niebie i dotykającą dusze.

Historia

W niektórych przypadkach ekskomunika była ogłaszana ceremonią z użyciem dzwonka, księgi i świecy.

Chociaż ekskomunika zajmuje pierwsze miejsce wśród cenzur kościelnych, istniała na długo przed pojawieniem się takiej klasyfikacji. Kara ma charakter biblijny i zarówno św. Paweł, jak i św. Jan odwołują się do praktyki odcinania ludzi od wspólnoty w celu przyśpieszenia ich pokuty. Od najwcześniejszych dni społeczeństwa chrześcijańskiego była to główna (jeśli nie jedyna) kara kościelna dla świeckich; dla winnych duchownych pierwszą karą było usunięcie z urzędu, czyli sprowadzenie do szeregów świeckich. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa ekskomunika nie była uważana za zwykły środek zewnętrzny; dotknął duszy i sumienia. To nie było tylko zerwanie zewnętrznej więzi, która utrzymuje jednostki na ich miejscu w Kościele; zerwał także więź wewnętrzną, a wyrok wydany na ziemi miał być uchwalony w niebie.

W średniowieczu ekskomunika była analogiczna do świeckiego zakazu cesarskiego lub „wykluczenia” na mocy prawa zwyczajowego. Jednostka została do pewnego stopnia oddzielona od komunii wiernych. Formalnym aktom publicznej ekskomuniki towarzyszyła czasem ceremonia, podczas której dzwoniono dzwonkiem (w przypadku zmarłych), zamykano Księgę Ewangelii i zgaszono świecę – stąd idiom „potępiać dzwonkiem, księgą i świecą”. ”.

Ekskomunika Roberta Pobożnego (1875) autorstwa Jeana-Paula Laurensa . Robertowi udało się cofnąć ekskomunikę po wyborze kolejnego papieża.

Ekskomunikowanych należało unikać. Papież Grzegorz VII był pierwszym, który złagodził zakaz komunikowania się z osobą ekskomunikowaną. Na soborze w Rzymie w 1079 r. zrobił wyjątki dla członków najbliższej rodziny, sług oraz sytuacji konieczności lub użyteczności. W 1418 roku, Marcin V rozróżnienia między osobami ekskomunikowanych tolerati i tych vitandi . Tych pierwszych „tolerowano”, drugich należało unikać.

W połowie XII wieku papież Eugeniusz III zwołał synod, aby zająć się dużą liczbą grup heretyckich. Masowa ekskomunika była wykorzystywana jako wygodne narzędzie do tłumienia heretyków należących do grup wyznających radykalnie odmienne wierzenia niż te nauczane przez Kościół katolicki.

Wilhelm Zdobywca oddzielił sprawy kościelne od stu sądów , ale pozwolił biskupom zwrócić się o pomoc do władz świeckich. Ekskomuniki miały zaradzić i zmusić sprawcę do powrotu do owczarni. Praktyka w Normandii przewidywała, że ​​jeśli zatwardziała ekskomunika pozostawała tak przez rok i dzień, jego dobra podlegały konfiskacie według uznania księcia. Później biskupi zostali upoważnieni do złożenia nakazu uwięzienia danej osoby. Z drugiej strony biskupi posiadali tymczasowości, które król mógł wykorzystać, gdyby biskup odmówił rozgrzeszenia uwięzionej ekskomuniki. Władza biskupa do ekskomunikowania kogoś była ograniczona do osób, które rezydowały na jego Stolicy. Prowadziło to często do sporów jurysdykcyjnych ze strony opactw, które twierdziły, że są zwolnione.

W 1215 IV Sobór Laterański zadekretował, że ekskomunika może być nałożona tylko po ostrzeżeniu w obecności odpowiednich świadków oraz z oczywistej i uzasadnionej przyczyny; i aby nie były ani nakładane, ani ściągane za zapłatą. W praktyce wydaje się, że ekskomuniki z kolejnymi pismami były wykorzystywane do egzekwowania dyscypliny duchownej i funkcjonowały jak wzmianka o „obrazie sądu”. W XIV wieku biskupi uciekali się do ekskomuniki wobec tych, którzy nie spłacali subwencji duchownych, których domagał się król za wojny z Francją.

W Coena Domini

W Coena Domini była to powtarzająca się bulla papieska z lat 1363-1770, wydawana wcześniej corocznie w Rzymie w Wielki Czwartek (w Wielki Tydzień), a później w Poniedziałek Wielkanocny. Obejmowały one zakazy apostazji , herezji i schizmy , fałszowanie dokumentów apostolskich i bulli papieskich, przemoc wobec kardynałów, legatów papieskich , nuncjuszów ; piractwo, przeciwko przywłaszczaniu rozbitków statków i przeciwko dostarczaniu Saracenom i Turkom materiałów wojennych. Zwyczaj okresowego publikowania cenzur był stary. Dziesiąty kanon soboru w Yorku z 1195 r. nakazał wszystkim księżom ogłaszać trzy razy w roku cenzury ekskomuniki przeciwko krzywoprzysięzcom z dzwonkiem i zapaloną świecą. Rada Londynie w 1200 dowodził roczną publikację ekskomuniki przed czarownikami, krzywoprzysięzców podpalaczy, złodziei i winnych gwałtu.

Od połowy XV wieku pojedynki o honor wzmogły się tak bardzo, że w 1551 roku Sobór Trydencki został zmuszony do wymierzenia mu najsurowszych kar. Złośliwość pojedynku polega na tym, że uzależnia on słuszność od losu broni. Pojedynki były zabronione; zakaz rozciągał się nie tylko na dyrektorów, ale także na ich zastępców, lekarzy wyraźnie sprowadzonych na miejsce zdarzenia i wszystkich widzów, którzy nie byli obecni przypadkowo. Ekskomunika została nałożona nie tylko wtedy, gdy strony faktycznie walczyły, ale gdy tylko zaproponowały lub przyjęły wyzwanie. Według soboru ci, którzy brali udział w pojedynku, byli ipso facto ekskomunikowani, a jeśli zostali zabici w pojedynku, mieli być pozbawieni chrześcijańskiego pochówku. Te kościelne kary były później wielokrotnie odnawiane, a nawet częściowo zaostrzane. Benedykt XIV zarządził, że pojedynkującym się nie wolno pochować przez Kościół, nawet jeśli nie zginęli na polu pojedynku i przed śmiercią otrzymali rozgrzeszenie. Wymierzył najsurowsze kary kościelne tym książętom, którzy powinni zezwolić na pojedynkowanie się chrześcijan na ich terytoriach.

Aspekty polityczne

Kiedy król Anglii Jan odmówił przyjęcia Stephena Langtona jako arcybiskupa Canterbury, przejął ziemie arcybiskupstwa i inne posiadłości papieskie. Papież Innocenty III najpierw wysłał komisję do negocjacji z królem, a gdy to się nie powiodło, objął królestwo interdyktem . Zabroniło to duchowieństwu sprawowania nabożeństw, z wyjątkiem chrztów dla młodzieży i namaszczenia dla umierających. Król Jan odpowiedział, zabierając więcej gruntów kościelnych i ich dochody. Innocenty zagroził królowi ekskomuniką iw 1209 roku przystąpił do ekskomunikowania króla. Legat papieski Pandulf Verraccio doręczył Janowi zawiadomienie o swojej ekskomunikie latem 1211 roku. Ekskomunika zwalniała poddanych króla z przysięgi wierności, dała baronom powód do buntu, gdyby tak postanowili, i dała królowi Francji pretekst do najechać Anglię, aby usunąć Johna z władzy. John nie był przerażony, ale w listopadzie 1211 zaczął się martwić możliwą inwazją francuską. W maju 1213 król był gotowy do ustąpienia. Legat następnie pracował, aby zapobiec zagrożonej inwazji francuskiej.

Nadużycia

Nie wszystkie ekskomuniki były koniecznie ważne z powodu jakiejś wewnętrznej lub istotnej wady, np. gdy osoba ją nakładająca nie ma jurysdykcji, gdy motyw ekskomuniki jest ewidentnie błędny i niespójny lub gdy ekskomunika ma zasadniczo wadliwą formę.

Rozszerzenie stosowania ekskomuniki doprowadziło do nadużyć. Kara ma na celu przywrócenie grzesznika do pokuty. Mogła być jednak nadużywana, wykorzystywana jako narzędzie polityczne, a nawet wykorzystywana w celach zemsty – nadużycia prawa kanonicznego. W 1304 r. John Dalderby , biskup Lincoln, ekskomunikował wszystkie osoby z Newport Pagnell, które znały miejsce pobytu krnąbrnego sokoła Sir Geralda Salvayna i nie zwróciły go. Wymierzenie tak ciężkiej kary za przewinienia mniej dotkliwego rodzaju i najczęściej niemożliwe do zweryfikowania przed publiczną władzą kościelną, zrodziło w końcu pogardę dla ekskomuniki.

Nadmierna liczba ekskomunik

Z biegiem czasu nadmiernie wzrosła liczba ekskomunik kanonicznych, przez co trudno było stwierdzić, czy wiele z nich obowiązywało zawsze. Liczba ekskomuniki latae sententiae wymienianych przez moralistów i kanonistów wzrosła do prawie 200. W preambule Konstytucji „Apostolicae Sedis” Pius IX stwierdził, że w ciągu wieków liczba cenzur latae sententiae nadmiernie wzrosła, że niektóre z nich nie były już celowe, że wielu wątpiło, że powodowały częste trudności sumienia i wreszcie, że konieczna była reforma. Apostolicae Sedis moderationi to bulla papieska wydana przez papieża Piusa IX w dniu 12 października 1869 r., która zrewidowała listę cenzur, które w prawie kanonicznym nakładano automatycznie ( latae sententiae ) na przestępców. Zmniejszyła ich liczbę i doprecyzowała zachowane. Wraz z opublikowaniem Apostolicae Sedis zniknęło dotychczasowe rozróżnienie w Kościele łacińskim na ekskomunikę większą i mniejszą.

W konsekwencji liczba obowiązujących ekskomuniki została znacznie zmniejszona i zainaugurowano nową metodę ich rozgrzeszania. W ten sposób, bez zmiany natury, ekskomunika stała się karą wyjątkową, zarezerwowaną dla bardzo ciężkich wykroczeń na szkodę społeczeństwa chrześcijańskiego.

Prawdziwej ekskomuniki nie należy mylić z odmową komunii kościelnej, która była raczej odrzuceniem komunii biskupiej. Była to odmowa przez biskupa porozumiewania się in sacris z innym biskupem i jego Kościołem, z uwagi na czyn uznany za naganny i godny kary. Był to niewątpliwie środek, do którego uciekał się św. Marcin z Tours, gdy odmówił porozumiewania się z biskupami hiszpańskimi, co spowodowało, że cesarz Maksymin skazał na śmierć heretyka Pryscyliana wraz z niektórymi jego zwolennikami.

Przestępstwa naganne

W Kościele łacińskim prawo kanoniczne opisuje dwie formy ekskomuniki. Pierwszy to sententiae ferendae . Jest to sytuacja, w której osoba ekskomunikowana podlega procesowi kanonicznemu lub procesowi, a jeśli zostanie uznana za winną wykroczeń zasługujących na ekskomunikę, zostaje należycie skazana. Po opublikowaniu wyroku osoba ta nie może aktywnie uczestniczyć jako członek Kościoła katolickiego. Ale to rzadkie wydarzenie.

Bardziej powszechną ekskomuniką jest ta nazywana latae sententiae , lub to, co czasami nazywa się „ekskomuniką automatyczną”, gdzie ktoś, popełniając określony czyn, ponosi karę bez konieczności przeprowadzania procesu kanonicznego. Jeśli jednak prawo lub przykazanie wyraźnie to ustanawia, kara jest mocą samego prawa , tak że jest ponoszona ipso facto, gdy przestępstwo zostało popełnione (kat. 1314).

Sententiae ferendae

Osoba może zostać ekskomunikowana na ferendae sententiae (tj. po kontroli sądowej), jeśli:

  1. usiłuje sprawować Mszę bez bycia kapłanem (zaciąga, dla katolików łacińskich, również zakaz latae sententiae dla świeckich i zawieszenie dla duchownych, kan. 1378 § 2 nr 1 KPK, kan. 1443 KKKW),
  2. słucha spowiedzi lub próbuje rozgrzeszyć, nie będąc w stanie rozgrzeszyć (dla katolików łacińskich; nie obejmuje to oczywiście przeszkód po stronie penitenta dla samego wysłuchania spowiedzi i ukrytych przeszkód po stronie penitenta w przypadku rozgrzeszenia; kan. 1378 § 2 n. 1, pociąga za sobą także zakaz latae sententiae dla świeckich i zawieszenie dla duchownych)
  3. łamie pieczęć konfesjonału pośrednio (?) lub jako osoba nie będąca Spowiednikiem, np. tłumacz lub ktoś, kto coś usłyszał (dla katolików łacińskich kan. 1388 § 2 KPK),
  4. kto łamie prawo karne zezwalające na ekskomunikę, która została uchwalona na poziomie lokalnym, co jednak władze lokalne mogą czynić tylko z wielką ostrożnością i za poważne wykroczenia (dla katolików łacińskich, kan. 1318 KPK).
  5. uparcie pomija, jako ksiądz katolicki wschodni, wspomnienie hierarchy w Boskiej Liturgii i Boskich Uwielbieniach (nieobowiązkowo, kan. 1438 KKKW)
  6. dopuszcza się przemocy fizycznej wobec patriarchy lub metropolity, jako katolika wschodniego (kan. 1445 § 1 KKKW),
  7. podżega do buntu przeciwko każdemu hierarchowi, zwłaszcza patriarsze lub papieżowi, jako katolikowi wschodniemu (kan. 1447 § 1, nie obowiązkowo),
  8. popełnia morderstwo, jako katolik wschodni (kan. 1450 § 1 KKKW),
  9. porywa, poważnie rani, okalecza lub torturuje (fizycznie lub psychicznie) osobę, jako katolik wschodni (kan. 1451 KKKW, nieobowiązkowo),
  10. fałszywie oskarża kogoś o przestępstwo [kanoniczne], jako katolik wschodni (kan. 1454 KKKW, nie obowiązkowo),
  11. usiłuje wykorzystać wpływy władzy świeckiej w celu uzyskania przyjęcia do święceń lub jakiejkolwiek funkcji w Kościele, jako katolik wschodni (kan. 1460, nie obligatoryjnie),
  12. udziela lub przyjmuje sakrament, z wyłączeniem święceń kapłańskich, lub jakąkolwiek funkcję w Kościele przez symonię , jako katolik wschodni (kan. 1461 i n. KKKW, nie obowiązkowo).

Latae sententiae

Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. nakłada karę ekskomuniki latae sententiae (automatycznej) na następujące czynności:

  1. Odstępcy, heretycy i schizmatycy (kan. 1364)
  2. Zbezczeszczenie Eucharystii (kan. 1367)
  3. Osoba, która fizycznie atakuje papieża (kan. 1370)
  4. Kapłan, który w spowiedzi rozgrzesza partnera, z którym złamał szóste przykazanie [cudzołóstwo] (kan. 977, kan. 1378)
  5. Osoba, która próbuje nadawać świętego porządku na kobietę, a kobieta, która próbuje go otrzymać (Kan. 1379)
  6. Biskup, który konsekruje innego biskupa bez mandatu papieskiego (kan. 1382)
  7. Kapłan, który łamie pieczęć konfesjonału (kan. 1388)
  8. Osoba, która dokonuje aborcji (kan. 1398)
  9. Współsprawcy, którzy byli potrzebni do popełnienia czynu, za który grozi automatyczna kara ekskomuniki (kan. 1329)

Ogólnie rzecz biorąc, automatyczne ekskomuniki nie są znane opinii publicznej. O ile jednostka nie popełniła czynu w sposób publiczny, który skłoniłby ordynariusza miejsca do wydania oświadczenia o automatycznej ekskomunice, ciężar wyznania grzechu i domagania się usunięcia kary spoczywa na sprawcy.

Ci, którzy mogą ekskomunikować

Ekskomunika jest albo jure (na mocy prawa), albo ab homine (na mocy aktu sądowego człowieka, tj. przez sędziego). Pierwszą zapewnia samo prawo, które oświadcza, że ​​każdy, kto popełnił definitywne przestępstwo, będzie podlegał karze ekskomuniki. Drugi wymierza prałat kościelny, gdy wydaje poważny rozkaz pod groźbą ekskomuniki, albo wymierza tę karę wyrokiem sądowym i po procesie.

Ekskomunika jest aktem jurysdykcji kościelnej, której zasady są przestrzegane. Stąd ogólna zasada: ekskomunikować może ten, kto ma właściwą jurysdykcję, ale tylko swoich poddanych. Dlatego też ekskomuniki bez względu na to, czy są iure (z mocy prawa), czy ab homine (w formie wyroku lub nakazu), mogą pochodzić od papieża, od biskupa jego diecezji; oraz od prałatów regularnych dla zakonów. Ale proboszcz nie może wymierzyć tej kary. Podmiotami tych różnych władz są ci, którzy podlegają ich jurysdykcji głównie z powodu stałego lub tymczasowego zamieszkania na ich terytorium; następnie z powodu przestępstwa popełnionego na takim terytorium; i wreszcie ze względu na prawa osobiste, jak w przypadku stałych bywalców. Co się tyczy ekskomuniki ab homine , rozgrzeszenie z nich jest prawnie zastrzeżone dla ordynariusza, który je nałożył.

Ci, których można ekskomunikować

Historycznie nikt nie może podlegać kościelnej cenzurze, jeśli nie jest ochrzczony, przestępca i bezczelny . Chrzest nadaje początkową jurysdykcję, przestępczość odnosi się do popełnienia zła, a zaciekłość wskazuje na umyślne upór osoby w takim postępowaniu. Ponieważ ekskomunika jest utratą duchowych przywilejów społeczności kościelnej, ekskomuniką mogą podlegać wszyscy ci, ale tylko ci, którzy na mocy jakiegokolwiek prawa należą do tego społeczeństwa. W konsekwencji ekskomunikę można nałożyć tylko na ochrzczonych i żyjących katolików. Nie dotyczy pogan, muzułmanów, żydów i innych niekatolików.

Nikt nie jest automatycznie ekskomunikowany za jakiekolwiek wykroczenie, jeśli bez własnej winy nie wiedział, że narusza prawo (KPK 1323:2) lub że kara została dołączona do prawa (KPK 1324:1:9). To samo dotyczy sytuacji, gdy ktoś był nieletni, miał niedoskonały użytek rozumu, był zmuszany przez poważny lub stosunkowo poważny strach, był zmuszany przez poważne niedogodności lub w pewnych innych okolicznościach (KKK 1324).

Rozgrzeszenie z ekskomuniki

Poza rzadkimi przypadkami, w których ekskomunika jest nakładana na czas określony, a następnie sama znika, zawsze usuwa się ją przez rozgrzeszenie. Należy od razu zauważyć, że chociaż to samo słowo jest używane na określenie sakramentalnego wyroku odpuszczenia grzechów i wyroku, przez który usuwana jest ekskomunika, istnieje ogromna różnica między tymi dwoma aktami. Rozgrzeszenie, które odwołuje ekskomunikę, ma charakter czysto jurysdykcyjny i nie ma w sobie nic sakramentalnego. Przywraca skruszonego grzesznika w Kościele; przywraca prawa, których został pozbawiony, począwszy od uczestnictwa w sakramentach; i właśnie z tego powodu powinna poprzedzać rozgrzeszenie sakramentalne, które odtąd czyni możliwą i skuteczną. Po udzieleniu rozgrzeszenia z ekskomuniki, sędzia odsyła osobę do spowiednika, aby jego grzech mógł być odpuszczony; gdy w konfesjonale udzielane jest rozgrzeszenie z cenzury, powinno ono zawsze poprzedzać rozgrzeszenie sakramentalne, zgodnie z instrukcją Rytuału i samą treścią formuły rozgrzeszenia sakramentalnego.

Można od razu zauważyć, że główny efekt. rozgrzeszenia z ekskomuniki można uzyskać bez pełnego przywrócenia ekskomunikowanej osoby na jej poprzednią pozycję. Tak więc duchowny niekoniecznie musi odzyskać utracone beneficjum; rzeczywiście mógł być dopuszczony tylko do świeckiej komunii. Władza kościelna ma prawo stawiać pewne warunki powrotu winowajcy, a każde rozgrzeszenie z ekskomuniki wymaga spełnienia pewnych warunków, których surowość różni się w zależności od przypadku.

Formuła rozgrzeszenia z ekskomuniki nie jest ściśle określona, ​​a ponieważ jest to akt jurysdykcji, wystarczy, aby zastosowana formuła jasno wyrażała skutek, do którego dąży się.

Ci, którzy mogą zwolnić z ekskomunikicommunica

Odpowiedź znajduje się w zwyczajowych zasadach jurysdykcji. Prawo do rozgrzeszenia przysługuje temu, kto może ekskomunikować i który nałożył prawo, a ponadto każdej osobie przez niego delegowanej w tym celu, ponieważ ta władza, będąca jurysdykcją, może być delegowana. Po pierwsze, musimy odróżnić ekskomunikę ab homine , czyli sądową, od ekskomuniki a jure , czyli latae sententiae . W przypadku pierwszego rozgrzeszenia udziela sędzia, który wymierzył karę (lub jego następca), czyli papież lub biskup (ordynariusz), a także przełożony tego sędziego, występując jako sędzia apelacyjny.

Jeśli chodzi o ekskomunikę latae sententiae , władza rozgrzeszania jest albo zwyczajna, albo delegowana. Władzę zwyczajną określa samo prawo, które w każdym przypadku wskazuje, do jakiej władzy jest zastrzeżona cenzura. Władza delegowana jest dwojakiego rodzaju: udzielana na stałe i ustanowiona w prawie oraz udzielana lub przekazywana przez akt osobisty, np. z upoważnienia (uprawnień) Penitentiarii Rzymskiej, przez delegację biskupią w szczególnych przypadkach lub nadawana niektórym kapłanom.

O ile kanonik nie zastrzega usunięcia kary Stolicy Apostolskiej, ordynariusz miejsca może umarzać ekskomunikę lub może przekazać tę władzę kapłanom swojej diecezji (co czyni większość biskupów w przypadku aborcji).

Zarezerwowane i niezarezerwowane

Ekskomunika jest zastrzeżona lub niezastrzeżona w odniesieniu do rozgrzeszenia z cenzury. Każdy spowiednik może zwolnić z niezastrzeżonych ekskomuniki; ale te, które są zastrzeżone, mogą być odpuszczone, z wyjątkiem indultu lub delegacji, tylko przez tych, którym prawo zastrzega rozgrzeszenie. Istnieje rozróżnienie między ekskomunikami zarezerwowanymi dla papieża i tymi zarezerwowanymi dla biskupów lub ordynariuszy; jednakże w momencie śmierci wszelkie zastrzeżenia ustają, a Kościół zapewnia wszelką niezbędną jurysdykcję: krótko mówiąc, jeśli ekskomunikowany katolik jest zagrożony śmiercią, każdy spowiednik jest upoważniony do umorzenia wszelkich kar.

Rozgrzeszenie od cenzury zastrzeżone dla Stolicy Apostolskiej

  1. „Kto porzuca konsekrowane postacie lub zabiera je lub przechowuje w świętokradczym celu, podlega ekskomunice wiążącej mocą samego prawa, zarezerwowanej Stolicy Apostolskiej” (kan. 1367).
  2. „Kto używa siły fizycznej przeciwko Biskupowi Rzymu, podlega ekskomunice latae sententiae zarezerwowanej dla Stolicy Apostolskiej” (ok. 1370).
  3. „Kapłan, który postępuje wbrew przepisowi kan. 977, podlega ekskomuniki wiążącej mocą samego prawa, zarezerwowanej dla Stolicy Apostolskiej. (Ca. 1378) Kanon 977 stwierdza, że ​​rozgrzeszenie wspólnika w grzechu przeciwko szóstemu przykazaniu Dekalogu jest nieważne, chyba że w niebezpieczeństwie śmierci, tj. jeśli ksiądz popełni z kimś grzech seksualny, nie może wtedy rozgrzeszyć tej osoby z tego grzechu.
  4. „Biskup, który konsekruje kogoś na biskupa bez mandatu papieskiego, oraz osoba, która od niego konsekrację przyjmuje, podlegają ekskomuniki wiążącej mocą samego prawa, zarezerwowanej dla Stolicy Apostolskiej” (Ca. 1382).
  5. „Spowiednik, który narusza bezpośrednio konfesjonale sakramentalną ponosi latae sententiae ekskomunika zarezerwowana Stolicy Apostolskiej.” (Ok. 1388)

Podczas Nadzwyczajnego Jubileuszu Miłosierdzia , Franciszek dał specjalnych wykwalifikowanych i doświadczonych kapłanów, zwanych „Misjonarze Miłosierdzia”, Wydział przebaczyć nawet specjalny indywidualnie grzechy normalnie zarezerwowane dla Stolicy Apostolskiej Penitencjarii Apostolskiej. Pierwotnie ich mandat miał wygasnąć wraz z zakończeniem Roku Świętego, ale Papież przedłużył go, zezwalając im na dalsze swobodne słuchanie spowiedzi w każdej diecezji na całym świecie i znosząc cenzury, które zwykle wymagają zgody papieża.

Ekskomuniki ogłoszone lub odnowione od czasu konstytucji Apostolicae Sedis

Jest ich cztery, przy czym dwie pierwsze zarezerwowane są specjalnie dla papieża, trzecia dla ordynariusza; czwarty jest niezastrzeżony.

  1. Konstytucja „Romanus Pontifex” (28 sierpnia 1873), oprócz innych kar, ogłasza specjalnie zastrzeżoną ekskomunikę: po pierwsze, przeciwko dostojnikom i kanonikom kościołów katedralnych (lub tym, którzy zarządzają opróżnionymi katedrami), którzy odważyliby się ustąpić i przenieść administrowanie ich kościołem z tytułem wikariusza osobie wybranej przez kapitułę lub nazwanej lub przedstawionej kościołowi z mocy świeckiej; po drugie, przeciwko tak wybranym lub przedstawionym; i po trzecie, przeciwko wszystkim, którzy pomagają, doradzają lub aprobują wyżej wymienionych przestępców.
  2. Ekskomunika specjalnie zastrzeżona przeciwko członkom „Katolickiego Towarzystwa Włoskiego dla przywrócenia praw chrześcijanom, a zwłaszcza ludowi rzymskiemu”, oraz przeciwko jego promotorom, zwolennikom i zwolennikom (S. Peniten., 4 sierpnia 1876; Acta S. Sed., IX, 352). Wśród innych praw społeczeństwo to zaproponowało przywrócenie powszechnego udziału w wyborze suwerennego papieża.
  3. Ekskomunika zastrzeżona dla ordynariusza przeciwko świeckim (dla duchownych karą jest zawieszenie), którzy handlują stypendiami mszalnych i handlują nimi z księżmi za książki i inne towary (S. Kong. Soboru, dekret „Vigilanti studio”, 25 maja 1893 ).
  4. Ekskomunika niezastrzeżona przeciwko misjonarzom, zarówno stałym, jak i świeckim, z Indii Wschodnich (Dalszy Wschód) lub Indii Zachodnich (Ameryka), którzy poświęcają się handlowi lub którzy w nim uczestniczą, oraz ich bezpośrednim przełożonym, prowincjalnym lub generalnym, którzy nie karać sprawców, przynajmniej przez usunięcie, a nawet po jednym wykroczeniu. Ekskomunika ta pochodzi z Konstytucji Urbana VIII „Ex delicto” (22 lutego 1633) i Klemensa IX „Sollicitudo” (17 lipca 1669), ale została zniesiona z powodu braku wzmianki w Konstytucji „Apostolicae”. Sedis”; została jednak przywrócona na prośbę S. Cong. Inkwizycji, 4 grudnia 1872. Ta ekskomunika jest niezastrzeżona, ale winowajca nie może być zwolniony przed dokonaniem restytucji, chyba że znajduje się w momencie śmierci.

Kościół łaciński

W łacińsko-katolickim prawie kanonicznym ekskomunika jest rzadko stosowaną cenzurą, a zatem „karą lekarską” mającą na celu zachęcenie osoby do zmiany zachowania lub postawy, pokuty i powrotu do pełnej komunii. Nie jest to „kara pokutna” mająca na celu zadośćuczynienie za wyrządzone krzywdy, ani tym bardziej „kara mściwa” przeznaczona wyłącznie do ukarania: „ekskomunika, która jest najcięższą ze wszystkich i najczęstszą karą, jest zawsze lecznicza” i jest „wcale nie mściwy”.

Ekskomunika w Kościele łacińskim jest regulowana przez Kodeks Prawa Kanonicznego (KPK) z 1983 roku . Kodeks z 1983 roku określa różne grzechy, za które grozi kara automatycznej ekskomuniki: odstępstwo, herezja, schizma (KKK 1364:1), pogwałcenie świętych gatunków (KPK 1367), fizyczne zaatakowanie papieża (KPK 1370:1), sakramentalne rozgrzeszenie wspólnika w grzechu seksualnym (KKK 1378:1), wyświęcenie biskupa bez upoważnienia (KPK 1382), bezpośrednie naruszenie pieczęci spowiedzi (1388:1), oraz kogoś, kto faktycznie dokonuje aborcji.

Ekskomunika może być albo latae sententiae (automatyczna, zaciągana w momencie popełnienia przestępstwa, za które prawo kanoniczne nakłada tę karę), albo ferendae sententiae (nakładana tylko wtedy, gdy nałożona przez prawowitego przełożonego lub ogłoszona wyrokiem sądu kościelnego).

Kapłan, który udziela rozgrzeszenia wspólnika w grzechu przeciwko szóstemu przykazaniu Dekalogu, podlega ekskomunice wiążącej mocą samego prawa, zastrzeżonej Stolicy Apostolskiej.

Oderwanie się od Kościoła jako skutek ekskomuniki jest w czasach nowożytnych przedmiotem kontrowersji, choć nie zawsze tak było; Ekskomunika vitandi miała wyraźnie skutkować usunięciem chrześcijanina z ciała Kościoła. Co więcej, samo słowo „ekskomunika” w swoim etymologicznym znaczeniu wydaje się wskazywać, że rzeczywiście usuwa chrześcijanina z Kościoła. Ale inni, jak bp Thomas J. Paprocki , przypuszczają, że tak nie jest: „ekskomunika nie wyklucza osoby z Kościoła katolickiego, ale po prostu zabrania ekskomunikowanej osobie angażowania się w pewne czynności…”. Czynności te są wymienione w kanonie 1331 § 1 i zabronić posługującego udziału w sprawowaniu Ofiary Eucharystii lub w jakichkolwiek innych obrzędach kultu; celebrowanie lub przyjmowanie sakramentów; lub sprawowanie jakichkolwiek urzędów kościelnych, posług lub funkcji. W każdym razie jest jasne, że ekskomunikowany pozostaje chrześcijaninem w tym sensie, że zachowuje chrzest, ale jednocześnie jest odseparowany od Kościoła i w tym sensie „wyrzucony poza niego”. Jeśli ekskomunika jest, w sensie formalno-prawnym, publicznie znana – to znaczy zarówno w przypadku „ogłoszonej” ekskomuniki latae sententia (orzeczonej przez właściwy sąd kościelny), jak i w przypadku ekskomuniki ferendae sententia (zawsze nakładanej przez sąd kościelny). ), wszelkie akty kościelnych rządów przez ekskomunikowanego osoby są nie tylko nielegalne, ale również nieważny, np zatem ekskomunikowany biskup nie może skutecznie inwestować księdza jako pasterza nieobsadzonych parafii. Jednakże, ponieważ ekskomunika nie ma wpływu na sam charakter sakramentalny, nie dotyczy to aktów uświęcenia , nawet jeśli są one regularnie połączone z aktem zarządzania, takim jak święcenia : święcenia wydane przez ekskomunikowanego biskupa byłyby ważne, ale niedozwolone .

Zgodnie z obowiązującym katolickim prawem kanonicznym ekskomuniki pozostają związani obowiązkami kościelnymi, takimi jak uczęszczanie na Mszę św., mimo że nie mogą przyjmować Eucharystii ani brać czynnego udziału w liturgii (czytanie, składanie ofiar itp.). „Ekskomuniki tracą prawa, takie jak prawo do sakramentów, ale nadal są związani obowiązkami prawa; ich prawa zostają przywrócone, gdy zostaną pojednani przez darowanie kary”. Zachęca się ich do utrzymywania relacji z Kościołem, ponieważ celem jest zachęcenie ich do pokuty i powrotu do aktywnego uczestnictwa w jego życiu.

Są to jedyne skutki dla tych, którzy ponieśli ekskomunikę latae sententiae . Na przykład ksiądz nie może publicznie odmówić Komunii Komunii tym, którzy podlegają automatycznej ekskomuniki, o ile nie zostało to oficjalnie uznane przez nich za poniesione, nawet jeśli kapłan wie, że ją przyjęli. Z drugiej strony, jeśli ksiądz wie, że na kogoś została nałożona ekskomunika lub że została ogłoszona automatyczna ekskomunika (i nie jest to już tylko nieogłoszona automatyczna ekskomunika), nie wolno mu udzielać Komunii Świętej tej osobie. (patrz kanon 915 ).

W Kościele katolickim ekskomunikę zwykle rozwiązuje się poprzez deklarację skruchy , wyznanie wiary (jeśli przestępstwo wiązało się z herezją) i akt wiary lub odnowienie posłuszeństwa (jeśli była to istotna część przestępstwa, tj. akt schizmy ) przez osobę ekskomunikowaną i zniesienie cenzury ( rozgrzeszenie ) przez upoważnionego do tego księdza lub biskupa. „Rozgrzeszenie może nastąpić tylko na forum wewnętrznym (prywatnym) lub też na forum zewnętrznym (publicznym), w zależności od tego, czy doszłoby do skandalu, gdyby dana osoba została prywatnie rozgrzeszona, a mimo to publicznie uznana za niepokutującą”. Ponieważ ekskomunika wyklucza przyjmowanie sakramentów, rozgrzeszenie z ekskomuniki jest wymagane przed rozgrzeszeniem z grzechu, który doprowadził do cenzury. W wielu przypadkach cały proces odbywa się jednorazowo w zaciszu konfesjonału . W przypadku poważniejszych wykroczeń rozgrzeszenie z ekskomuniki przysługuje biskupowi , innemu ordynariuszowi , a nawet papieżowi . Mogą oni delegować księdza do działania w ich imieniu.

Skutki ekskomuniki

Osoba ekskomunikowana jest nadal członkiem Kościoła katolickiego, ale nie wolno jej wykonywać pewnych czynności wymienionych w kan. 1331 § 1. Te wykluczone czynności obejmują: wszelki udział służebny w sprawowaniu ofiary Eucharystii lub w jakiejkolwiek innej ceremonii kultu; celebracja i przyjmowanie sakramentów; oraz sprawowanie wszelkich urzędów, posługi lub funkcji kościelnych. Co więcej, jednostka nie może ważnie zdobywać godności, urzędu lub innej funkcji w Kościele; nie może przywłaszczać sobie korzyści z godności, urzędu, jakiejkolwiek funkcji lub emerytury, którą sprawca sprawuje w Kościele; i nie wolno korzystać z wcześniej przyznanych przywilejów.

Zgodnie z obowiązującym katolickim prawem kanonicznym ekskomuniki pozostają związani obowiązkami kościelnymi, takimi jak uczęszczanie na Mszę św., mimo że nie mogą przyjmować Eucharystii ani brać czynnego udziału w liturgii (czytanie, składanie ofiar itp.). „Ekskomuniki tracą prawa, takie jak prawo do sakramentów, ale nadal są związani obowiązkami prawa; ich prawa zostają przywrócone, gdy zostaną pojednani przez darowanie kary”. Zachęca się ich do utrzymywania relacji z Kościołem, ponieważ celem jest zachęcenie ich do pokuty i powrotu do aktywnego uczestnictwa w jego życiu.

Krytyka ekskomuniki

Luter był krytyczny, ponieważ uważał, że istniejąca praktyka miesza kary świeckie i kościelne . Dla Lutra kary cywilne były poza domeną Kościoła, a zamiast tego były obowiązkiem władz cywilnych. Non-duchowe kary kozłami mogą być stosowane w niektórych innych przypadkach, zwłaszcza dla duchowieństwa. Zostały one skrytykowane za nadmierną karę i niedostateczną duszpasterstwo. Na przykład, członek duchowieństwa może zostać skazany na pobyt w określonym klasztorze przez pewien czas, a nawet do końca życia, co jest karą porównywalną z aresztem domowym . Dostęp do urządzeń elektronicznych może być również ograniczony dla osób skazanych na życie modlitewne i pokutne .

Krytyka automatycznych ekskomunik

W prawie kanonicznym dla katolickich kościołów wschodnich nie ma automatycznych ekskomuniki, ale nadal istnieją automatyczne ekskomuniki dla Kościoła łacińskiego (czasami określanego jako rzymskokatolicki). Ekskomuniki automatyczne, zwane latae sententiae , były krytykowane za brak należytego procesu i mieszanie procesów sądowych i duchowych. Obwiniano ich również o zakłócenie sumienia katolików (patrz skrupulatność ), którzy zastanawiają się, czy nie mogą być w jakiś sposób ekskomunikowani i nie wiedzą o tym.

W przypadku kanonu 915 automatyczny charakter ekskomuniki umożliwia władzom kościelnym uniknięcie konfliktu, który mógłby zwiększyć jasność i uwolnić napięcie w przypadku konfrontacji przestępców za ich grzechy. Bezczynność duchownych przeciwko politykom pro-choice jest źródłem kontrowersji, ponieważ niektórzy uważają, że prawo kanoniczne nakazuje ekskomunikę katolickich polityków popierających aborcję . Dla wyjaśnienia, w katolicyzmie ekskomunika nie czyni osoby niekatolikiem, tak jak w przypadku niektórych innych wyznań lub religii. Tylko odstępstwo uczyniłoby ochrzczonym katolikiem niekatolikiem.

W swojej książce Amoris laetitia z 2016 r. papież Franciszek skrytykował praktykę zawieszania komunii niektórym osobom, które zostały automatycznie ekskomunikowane z powodu rozwodu i ponownego małżeństwa.

Reformy w 1983 r.

Jedna z reform w kodeksie z 1983 roku polegała na tym, że nie-katolicy nie są uważani za winnych tego, że nie są katolikami i nie są dyskutowani ani traktowani jako ekskomunikowani katolicy winni herezji lub schizmy. Kolejną reformą z 1983 roku była lista okoliczności łagodzących w kanonie 1324, które mogły zapobiec ekskomuniki lub złagodzić inne kary.

Inne zarzuty dotyczące ekskomuniki i innych kar

Historycznie przedmiotem krytyki była ekskomunika aktorów przez Kościół katolicki , a także nadmierna liczba ekskomuniki i ekskomunika pośmiertna nałożona przez Synod Zwłok .

Kościoły katolickie wschodnie

W katolickich Kościołach wschodnich ekskomunika nakładana jest jedynie na mocy dekretu, nigdy nie nakładana automatycznie przez ekskomunikę latae sententiae . W prawie kanonicznym Wschodniej katolicki z katolickich Kościołów wschodnich , dokonuje się rozróżnienia między małych i dużych ekskomuniki.

Ci, na których została nałożona niewielka ekskomunika, są wykluczeni z przyjmowania Eucharystii, a także mogą być wykluczeni z udziału w Boskiej Liturgii . Mogą nawet zostać wykluczeni z wejścia do kościoła, gdy sprawuje się tam kult Boży. Dekret o ekskomunice musi wskazywać dokładnie efekt ekskomuniki i, jeśli to konieczne, czas jego trwania.

Osobom podlegającym wyższej ekskomuniki zabrania się ponadto przyjmowania nie tylko Eucharystii, ale także innych sakramentów, sprawowania sakramentów lub sakramentaliów, wykonywania jakichkolwiek urzędów, posług lub funkcji kościelnych, a każde takie wykonywanie przez nich jest nieważne. Powinni być oni usunięci z udziału w Boskiej Liturgii i wszelkich publicznych celebracjach kultu Bożego. Zabrania się im korzystania z jakichkolwiek przyznanych im przywilejów, nie może im nadać żadnej godności, urzędu, posługi, funkcji w Kościele, nie mogą pobierać emerytury ani uposażenia związanego z tymi godnościami itp. oraz są pozbawieni prawa głosować lub być wybranym.

Mniejsza ekskomunika jest z grubsza odpowiednikiem interdyktu w prawie zachodnim.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Linki zewnętrzne