Eutymiusz I Konstantynopola -Euthymius I of Constantinople

Konsekracja Eutymiusza na patriarchę Konstantynopola. Miniatura z madryckich Skylitzów .

Euthymius I Syncellus ( gr . Εὐθύμιος Α΄ ὁ Σύγκελλος , ok.  834 – 5 sierpnia 917) był Patriarchą Konstantynopola w latach 907-912. Od młodości był mnichem, został ojcem duchowym przyszłego cesarza Leona VI Mądrego , i został przez niego podniesiony do wysokiego urzędu kościelnego w syncellusie . Pomimo burzliwych relacji z Leo, w 907 został powołany do patriarchatu i piastował to stanowisko aż do jego złożenia na krótko przed lub po śmierci Leona w 912 roku.

Życie

Euthymius urodził się w Seleucji w Izaury ok. godz.  834 i w młodym wieku został mnichem. Według jego mowy pogrzebowej, skomponowanej przez Arethę z Cezarei , był on krewnym „cudotwórcy” Grzegorza z Dekapolis . Po okresie spędzonym we wspólnocie monastycznej na Górze Olimp i klasztorze w pobliżu Nikomedii , Eutymiusz przybył do stolicy Bizancjum, Konstantynopola , gdzie wstąpił do klasztoru św. Teodora na przedmieściach stolicy. Eutymiusz miał związek z patriarchą Ignacym , o którym nawiązuje jako jego pan, i prawdopodobnie w czasie drugiej kadencji Ignacego na tronie patriarchalnym (867–877) został mianowany ojcem duchowym księcia Leona, syna cesarza Bazylego I Macedończyka ( 867–886  ) i przyszłego cesarza Leona VI Mądrego (  886–912 ) . Rzeczywiście, historyk Shaun Tougher w swoich badaniach nad rządami Leona twierdzi, że Eutymiusz był prawdopodobnie duchowym ojcem wszystkich synów Bazylego. Euthymius wspierał Leona w jego konflikcie z ojcem o romans z Zoe Zaoutzainą . Według hagiografii Euthymiusa, Vita Euthymii , pomógł on Leonowi przetrwać uwięzienie w latach 883–886, podczas gdy młody książę nieustannie prosił go o radę, zmuszając go do pozostania w Konstantynopolu, a nie w swoim klasztorze.

W chwili śmierci Bazylego w 886 roku Eutymiusz był mnichem w klasztorze Theotokos of Spring . Wraz z wstąpieniem Leona na tron, Eutymiusz został nagrodzony mianowaniem na opata nowo wybudowanego klasztoru w dzielnicy Psamathia w Konstantynopolu, zbudowanego na ziemi skonfiskowanej wygnanemu Leonowi Katakalonowi . Według Vita Euthymii przyjął go dopiero po tym, jak cesarz zgodził się odwołać Katakalona z wygnania i przywrócić mu resztę jego posiadłości. Klasztor został otwarty 6 maja 889 lub 890 roku w obecności Leona i jego brata, Stefana , który od grudnia 886 był patriarchą Konstantynopola. Mniej więcej w tym samym czasie (według P. Karlin-Haytera pod koniec 888 lub na początku 889) został również powołany na stanowisko syncellusa , zastępując Stephena, który piastował to stanowisko w parze z patriarchatem od 886. Było to ważne urząd w bizantyjskiej hierarchii kościelnej, a kilku jego posiadaczy przeszło następnie do patriarchatu.

Pomimo jego bliskości z nowym cesarzem, relacje Euthymiusa z Leo były „znacznie burzliwe” (Shaun Tougher ) i być może wyjaśnia, dlaczego nie zasiadł na tronie patriarchalnym aż do 907 roku. z cesarzem w sprawie machinacji ojca Zoe Zaoutzainy, Stylianosa Zaoutzesa . Rywalizacja Zaoutzesa z Eutymiuszem jest głównym tematem jego hagiografii, gdzie ten pierwszy jest przedstawiany jako wszechmocny minister, którego ambicje i machinacje są odpowiedzialne za wszystkie błędy i nieszczęścia panowania, i z którym Eutymiusz toczył bitwę „o nagroda duszy Leo”. Jak dalece podawana dominacja Stylianosa odzwierciedla rzeczywistość, Tougher kwestionuje, który wskazuje, że ze źródeł historycznych wydaje się, że Leo nie po prostu poszedł za inicjatywą Stylianosa, ale zachował kontrolę nad sprawami przez całe swoje rządy. Eutymiusz był również postrzegany przez współczesnych uczonych jako orędownik tradycyjnej arystokracji i kłóci się z „zagranicznymi” (tj. nie - bizantyńskimi, greckimi i niearystokratycznymi) doradcami Leona, takimi jak ormiańscy Zaoutzowie, arabski eunuch szambelan Samonas czy włoski Mikołaj Mystikos , który poprzedzał Eutymiusza na tronie patriarchalnym, choć prawdopodobnie ma to więcej wspólnego z oczywistym wysiłkiem Vita , by przedstawić Eutymiusza jako doskonałego świętego, co prowadzi do oczerniania swoich rywali.

Euthymius po raz pierwszy wzbudził niezadowolenie Leona, gdy wspierał swoją pierwszą żonę, Theophano , i odwiódł ją od szukania rozwodu z powodu zaniedbania cesarza i jego ciągłego współżycia ze swoją długoletnią kochanką Zoe Zaoutzaina. Po śmierci Teofana Eutymiusz sprzeciwił się drugiemu małżeństwu Leona z Zoe Zaoutzainą z powodu jej złej reputacji, co przyniosło mu dwuletni pobyt w klasztorze św. Diomedesa. Został zwolniony dopiero po śmierci Zoe dwa lata później. Po śmierci Zoe, która urodziła córkę Annę, Leo podjął – zwykle niekanoniczne – trzecie małżeństwo, z Eudokią Bananą , w nadziei na posiadanie męskiego potomka. Rzeczywiście, w Wielkanoc 901 urodził się chłopiec o imieniu Basil, ale Eudokia zmarła podczas porodu, a wkrótce po niej przyszło dziecko. Była to po raz kolejny okazja do starcia cesarza z Eutymiuszem. Vita twierdzi , że po śmierci Zoe i jej ojca, a także odkryciu spisku przez ich krewnych, Leo żałował, że potraktował Eutymiusza i poprosił go o przebaczenie. Cesarz wielokrotnie szukał jego rady, posuwając się nawet do odwiedzenia go incognito w klasztorze w Psamathia. Podczas jednej z wizyt Eutymiusz przepowiedział śmierć Eudokii, a później odmówił wzięcia udziału w jej pogrzebie, odchodząc z sześcioma wyznawcami z Konstantynopola na przedmieście „ta Agathou”, należące do jego klasztoru.

Niezrażony cesarz przyjął kochankę Zoe Karbonopsinę i we wrześniu 905 mógł wreszcie świętować narodziny przyszłego cesarza Konstantyna VII Porphyrogennetosa . Fakt, że matka dziecka była kochanką cesarza, spowodował kłopoty z czołowymi urzędnikami kościelnymi, a Leon został zmuszony do przyrzeczenia rozstania się z Zoe jako warunek wstępny ceremonii chrztu niemowlęcia przez patriarchę Mikołaja Mystikosa w Hagia Sophia . Eutymiusz również został przekonany, by wcielić się w jednego z ojców chrzestnych Konstantyna podczas ceremonii, która odbyła się w styczniu 906. Jednak pomimo obietnicy rozstania się z Zoe, Leo był teraz zdeterminowany, by usankcjonować zarówno ją, jak i ich syna czwartym małżeństwem, czymś całkowicie zakazana przez prawo kanoniczne pod groźbą ekskomuniki . Patriarcha Mikołaj początkowo wspierał cesarza w jego staraniach o uzyskanie dotacji ekonomicznej , ale przywódcy Kościoła byli zdecydowanie przeciwni, zmuszając również Mikołaja do zmiany stron. W miarę trwania impasu w lutym 907 Mikołaj został odwołany przez cesarza, a na jego miejsce powołano Eutymiusza. Vita wyjaśnia stanowisko Mikołaja i jego ostateczne zeznanie poprzez jego udział w nieudanym spisku generała Andronikosa Dukasa , ale inne źródła milczą co do dokładnego tła sprawy.

Cesarz Aleksander odwołuje Eutymiusza. Miniatura z madryckich Skylitzów .

Mimo notorycznego uporu Eutymiusza, który prawdopodobnie zniechęcił Leona do wcześniejszego powołania go na patriarchat, okazał się skłonny do przyznania ekonomii cesarskiej, wspomaganej przez zgodę pozostałych patriarchatów pentarchii . Mimo nieustannych wysiłków Zoe stanowczo odmawiał oficjalnego uznania jej małżeństwa z cesarzem za kanoniczne i statusu cesarzowej. Leo został zmuszony do pokuty, aby odpokutować za swoje małżeństwo, i uchwalić prawo wykluczające kogokolwiek z ponownego zawarcia małżeństwa po raz czwarty. W wyniku osadnictwa, 15 maja 908 roku Eutymiusz koronował nowo narodzonego Konstantyna VII na współcesarza. Chociaż późniejsi kronikarze bizantyjscy skłaniają się ku Mikołajowi Mystikosowi przeciw Leonowi, przedstawiają Eutymiusza w korzystnym świetle. Według Vita jego kadencja pomogła naprawić rozłam w Kościele i pogodzić wielu czołowych duchownych z czwartym małżeństwem cesarza. Biskup Gabriel z Ancyry podobno wysłał nawet omoforion św. Klemensa jako prezent i dowód uznania.

Tuż przed śmiercią Leona w maju 912 cesarz pojednał się z Mikołajem Mystikosem, który teraz domagał się przywrócenia go na stanowisko patriarchy. Źródła są niejasne, ale wkrótce po śmierci Leona, a może już przed, Eutymiusz został obalony przez synod zwołany w Magnaurze na rzecz Mikołaja, który został odwołany z wygnania. Euthymius został zesłany do Agathou, gdzie zmarł 5 sierpnia 917.

Hagiografia i pisma

Hagiografia Eutymiusza, Vita Euthymii , czyli Życie Eutymiusza , została podobno napisana w latach 920/25 według P. Karlin-Haytera, lub według D. Sophianos, wkrótce po 932. Jej autor jest nieznany, ale słowami Shauna Toughera, „miał wtajemniczoną perspektywę spraw dworskich za panowania [Leo VI]”, a zatem jest jednym z „najbogatszych źródeł z okresu od śmierci Bazylego I do wczesnych lat Konstantyna VII” ( Aleksander Każdan ). Jednak pomimo tego, że oferuje barwny portret Leona i jego dworu, z anegdotami naocznych świadków, które ilustrują charakter cesarza, jako źródło jest ograniczony ze względu na skupienie i uprzedzenie na korzyść Eutymiusza, a także ze względu na fakt, że brakuje kilku sekcji. Jedyny ocalały rękopis był przechowywany w Berlinie i zniknął podczas II wojny światowej , ale Vita istnieje w kilku wydaniach krytycznych:

• C. de Boor (1888). Vita Euthymii, Ein Anecdoton zur Geschichte Leos des Weisen (w języku niemieckim). Berlin.
• P. Karlin-Haytera (1955–57). „Vita św. Euthymii”. Bizancjum . 25/27: 1-172, 747-778.
• P. Karlin-Haytera (1971). Vita Euthymii Patriarchae CP: Tekst, tłumaczenie, wstęp i komentarz . Bibliotheque de Byzantion. Tom. 3. Bruksela.
• AP Każdan (1959). ве византийские хроники X века: Псамафийская хроника — Иоанн Камениата, Взятие Фессалоники (po rosyjsku). Moskwa.
• A. Alexakisa (2006). Γάμοι, κηδεῖες καὶ αὐτοκρατορικὲς μεταμέλειες. Ὁ βίος τοῦ πατριάρχη Εὐθυμίου(w greckim). Ateny: Kanaki. Numer ISBN 960-7420-91-8.

Własne pisma Eutymiusza są nieliczne i stosunkowo nieznaczne, obejmują kazania o poczęciu św. Anny i homilię o Matce Boskiej . Jego współczesny Arethas z Cezarei również napisał na jego cześć panegiryk , ale według Każdana „jest on konwencjonalny i dostarcza tylko ograniczonych danych”.

Uwagi

Bibliografia

Źródła

• Każdan Aleksander (1991). „Eutymios”. W Każdanie Aleksander (red.). Oksfordzki słownik Bizancjum . Oksford i Nowy Jork: Oxford University Press. s. 755-756. Numer ISBN 0-19-504652-8.
• Krönung, Bettina (2010). „Życie Eutymiusza, patriarchy Konstantynopola” . W Tomaszu, David; Mallett, Alex (red.). Stosunki chrześcijańsko-muzułmańskie: historia bibliograficzna, tom 2 (900-1050) . Leiden i Boston: BRILL. s. 192-195. Numer ISBN 978-90-04-16976-0.
• Lilie, Ralph-Johannes ; Ludwig, Klaudia; Pratscha, Tomasza; Zielke, Beate (2013). Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit Online. Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Nach Vorarbeiten F. Winkelmanns erstellt (w języku niemieckim). Berlin i Boston: De Gruyter.
• Trudniejsze, Shaun (1997). Panowanie Leona VI (886-912): polityka i ludzie . Lejda: BRILL. Numer ISBN 978-90-04-10811-0.

Dalsza lektura

• Pszczoły, Nikos (1944). „Η βιογραφία του Οικουμενικού Πατριάρχου Ευθυμίου Α' αντιβαλλόμενη προς τον Βερολίνειον κώδικα Graec. fol.] 55”. Praktika Tes Akademias Athenon (po grecku). 19 : 105-120.
• Germanis, Filippos (2014). Ο πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ευθύμιος Α΄ (907–912): βίος και έργο [ Patriarcha Konstantynopola Eutymios I (907–912). Życie i praca ] (praca doktorska) (po grecku). Uniwersytet Arystotelesa w Salonikach, Wydział Teologiczny, Katedra Teologii Społecznej i Pastoralnej.
• Jugie, Marcin (1913). „La vie et les œuvres d'Euthyme, patriarche de Konstantynopol”. Echos d'Orient (w języku francuskim). XVI : 385-395 i 481-492 .
• Sophianos, Demetrios Z. (1971). „Ὁ Βίος τοῦ Ἁγίου Εὐθυμίου (Vita Euthymii), πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως († 917) καὶ ὁ χρόνος συγγραφῆς αὐτοῦ”. Epeteris Etaireias Byzantinon Spoudon (po grecku). 38 : 289–296.