Etnohistoria - Ethnohistory

Etnohistoria to badanie kultur i obyczajów ludów tubylczych poprzez badanie zapisów historycznych oraz innych źródeł informacji o ich życiu i historii. Jest to również badanie historii różnych grup etnicznych, które mogą, ale nie muszą jeszcze istnieć. Termin ten jest najczęściej używany w pisaniu o historii obu Ameryk .

Etnohistoria jako podstawę wykorzystuje zarówno dane historyczne, jak i etnograficzne. Jej historyczne metody i materiały wykraczają poza standardowe wykorzystanie dokumentów i rękopisów. Praktycy rozpoznają wykorzystanie takich materiałów źródłowych jak mapy, muzyka, obrazy, fotografia, folklor, tradycja ustna, eksploracja miejsc, materiały archeologiczne, zbiory muzealne, trwałe zwyczaje, język i nazwy miejsc.

Rozwój historyczny

Garncarzy Itneg w północnych Filipinach . Osoba po prawej jest biologicznie mężczyzną i nosi damskie ubrania, co jest powszechną praktyką w przedkolonialnych Filipinach.

Uczeni badający historię rdzennych mieszkańców Meksyku mają długą tradycję, sięgającą czasów kolonialnych; używali tekstów alfabetycznych i innych źródeł do napisania historii rdzennych mieszkańców Meksyku. The Handbook of Middle American Indians pod redakcją archeologa Roberta Wauchope był zaangażowany w tworzenie wielu tomów dotyczących etnohistorii mezoamerykańskiej , wydanych jako Przewodnik po źródłach etnohistorycznych , ukazujących się w 1973 roku. a jej koncepcje w użytym tu znaczeniu weszły do ​​literatury stosunkowo niedawno i nie są w pełni uzgodnione.” Tomy miały być inwentarzem źródeł, „które w późniejszych rękach mogły zostać wykorzystane do stworzenia profesjonalnie akceptowalnej etnohistorii”.

Od połowy do końca XX wieku wielu meksykańskich etnohistoryków zaczęło systematycznie publikować wiele kolonialnych tekstów alfabetycznych w rdzennych językach meksykańskich, w gałęzi etnohistorii znanej obecnie jako Nowa Filologia . Opierało się to na wcześniejszej tradycji praktyków piszących historię Meksyku, która w pełni zintegrowała historię jego rdzennych ludów.

W Stanach Zjednoczonych dziedzina ta powstała na podstawie badań społeczności Indian amerykańskich, wymaganych przez indyjską Komisję ds . Roszczeń . Zyskała bardziej pragmatyczną niż teoretyczną orientację, a praktycy zeznawali zarówno za, jak i przeciw indyjskim twierdzeniom. Powstająca metodologia wykorzystywała dokumentalne źródła historyczne i metody etnograficzne. Wśród uczonych zajmujących się tymi przypadkami był latynoamerykanin Howard F. Cline , któremu zlecono pracę nad Indianami z Florydy i Apaczami Jicarilla .

Dziedzina dotarła również do Melanezji , gdzie niedawny kontakt europejski umożliwił naukowcom bezpośrednią obserwację wczesnego okresu po kontakcie i zajęcie się ważnymi pytaniami teoretycznymi. Michael Harkin twierdzi, że etnohistoria była częścią ogólnego zbliżenia historii i antropologii pod koniec XX wieku.

Etnohistoria rozwijała się organicznie dzięki zewnętrznym nienaukowym naciskom, bez nadrzędnej postaci czy świadomego planu; mimo to zajęła się centralnymi zagadnieniami w analizie kulturowej i historycznej. Etnohistorycy z dumą wykorzystują swoją szczególną wiedzę o konkretnych grupach, intuicję językową i interpretację zjawisk kulturowych. Twierdzą, że osiągają bardziej dogłębną analizę, niż jest to w stanie zrobić przeciętny historyk, opierając się wyłącznie na dokumentach pisanych stworzonych przez i dla jednej grupy. Próbują zrozumieć kulturę na jej własnych warunkach i według własnego kodu kulturowego. Etnohistoria różni się od innych historycznie powiązanych metodologii tym, że obejmuje perspektywy emiczne jako narzędzia analizy. Dziedzina i jej techniki doskonale nadają się do pisania historii rdzennych ludów amerykańskich ze względu na holistyczne i integracyjne ramy. Jest to szczególnie ważne ze względu na jego zdolność do łączenia różnych ram i dostępu do bardziej świadomego kontekstu interpretacji przeszłości.

Definicja pola stała się z biegiem lat bardziej dopracowana. Na początku etnohistoria różniła się od właściwej historii tym, że dodała nowy wymiar, w szczególności „krytyczne wykorzystanie pojęć i materiałów etnologicznych w badaniu i wykorzystaniu historycznych materiałów źródłowych”, jak opisał William N. Fenton . Później James Axtell opisał etnohistorię jako „wykorzystanie metod historycznych i etnologicznych w celu zdobycia wiedzy o naturze i przyczynach zmian w kulturze zdefiniowanej przez pojęcia i kategorie etnologiczne”. Inni skupili tę podstawową koncepcję na wcześniej ignorowanych aktorach historycznych. Ed Schieffelin stwierdził na przykład, że etnohistoria musi zasadniczo uwzględniać ludzkie poczucie tego, jak konstytuowane są wydarzenia, oraz ich sposoby kulturowego konstruowania przeszłości. Wreszcie Simmons sformułował swoje rozumienie etnohistorii jako „formy biografii kulturowej, która czerpie z jak największej liczby świadectw w tak długim okresie, jak pozwalają na to źródła”. Opisał etnohistorię jako przedsięwzięcie oparte na holistycznym , diachronicznym podejściu, które daje największą satysfakcję, gdy można ją „połączyć ze wspomnieniami i głosami żyjących ludzi”.

Zastanawiając się nad historią etnohistorii jako pola badawczego w USA, Harkin umieścił ją w szerszym kontekście zbieżności i rozbieżności w dziedzinach historii i antropologii oraz szczególnych okoliczności roszczeń Indian amerykańskich do ziemi i historii prawnej w Ameryce Północnej w połowie XX wiek.

Komentując możliwości badań etnohistorii tradycyjnych społeczeństw w Europie (takich jak Irlandia), Guy Beiner zauważył, że „osoby będące pionierami w rozwoju etnohistorii… argumentowały, że takie podejście można z powodzeniem zastosować do badania społeczeństw zachodnich, ale takie inicjatywy nie odebrał i do tej pory napisano bardzo niewiele wyraźnie określonych etnohistorii wspólnot europejskich”.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Adams, Richard N. „Etnohistoryczne metody badawcze: Niektóre cechy Ameryki Łacińskiej”. Lingwistyka antropologiczna 9, (1962) 179-205.
  • Bernal, Ignacio . „Archeologia i źródła pisane”. 34. Międzynarodowy Kongres Amerykanów (Wiedeń, 1966). Acta s. 219–25.
  • Carrasco, Pedro. „La etnohistoria w Mezo-Ameryce”. 36. Międzynarodowy Kongres Amerykanów (Barcelona, ​​1964). Acta 2, 109-10.
  • Cline, Howard F. „Wprowadzenie: Refleksje na temat etnohistorii” w Handbook of Middle American Indian, Guide to Ethnohistorical Sources, część 1 , tom. 12. s. 3–17. Austin: University of Texas Press 1973.
  • Fenton, WN „Szkolenie etnologów historycznych w Ameryce”. Antropolog amerykański 54(1952) 328-39.
  • Gunnerson, JH „Przegląd źródeł etnohistorycznych”. Kroeber Antr. Soc. Papiery 1958, 49-65.
  • Lockhart, JamesCharles Gibson i etnohistoria Postconquest Central Mexico” w Nahuas i Hiszpanów: Postconquest Central Mexican History and Philology . Stanford University Press i UCLA Latin American Studies, tom. 76. 1991
  • Sturtevant, WC „Antropologia, historia i etnohistoria”. Etnohistoria 13(1966) 1-51.
  • Vogelin, EW „Punkt widzenia etnohistoryka” Biuletyn historycznej indyjskiej konferencji Ohio Valley , 1 (1954): 166-71.

Zewnętrzne linki