Etiopski Kościół Prawosławny Tewahedo - Ethiopian Orthodox Tewahedo Church


Etiopski Kościół Prawosławny Tewahedo
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን
Katedra Świętej Trójcy w Addis Abebie, siedziba etiopskiego kościoła prawosławnego Tewahedo
Katedra Świętej Trójcy w Addis Abebie , siedziba etiopskiego kościoła prawosławnego Tewahedo
Skrót EOTC
Klasyfikacja Chrześcijaństwo wschodnie
Orientacja Prawosławie Wschodnie
Pismo Prawosławna Biblia Tewahedo
Teologia Miafizyt
Ustrój Biskupi
Współprymas Mateusz
Współprymas Merkorio
Region Etiopia i diaspora etiopska
Język Geʽez , amharski , Oromo , Tigrinya
Liturgia aleksandryjska
Siedziba Katedra Świętej Trójcy , Addis Abeba , Etiopia
Założyciel Święty Frumentius według etiopskiej tradycji prawosławnej
Początek Królestwo Aksum . z IV wieku
Rozgałęzione z Prawosławny Tewahedo
Separacje Amerykański synod na emigracji (1992-2018)
Członkowie 36 milionów
Inne nazwy) Etiopski Kościół Prawosławny
Wewnątrz wiejskiego kościoła skalnego Debre Sema'it

Etiopski Kościół Ortodoksyjny ( Amharic : የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን , Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan ) jest największym z chrześcijaństwa wschodniego oddziału jest z kościołów chrześcijańskich Oriental Orthodox . Jeden z niewielu kościołów chrześcijańskich w Afryce Subsaharyjskiej, powstały przed europejską kolonizacją tego kontynentu, etiopski kościół prawosławny Tewahedo sięga tysiącleci i liczy obecnie około 36 milionów ludzi, z których większość mieszka w Etiopii . Jest członkiem założycielem Światowej Rady Kościołów . Etiopski Kościół Prawosławny Tewahedo jest w komunii z Erytreańskim Kościołem Ortodoksyjnym Tewahedo , Koptyjskim Kościołem Ortodoksyjnym w Aleksandrii , Ortodoksyjnym Kościołem Syryjskim Malankara , Ormiańskim Kościołem Apostolskim i Syryjskim Kościołem Prawosławnym , uzyskując autokefalię w 1959 roku.

Etiopski Kościół Ortodoksyjny były administracyjnie część Koptyjski Kościół Ortodoksyjny z pierwszej połowy 4 wieku do 1959 roku, kiedy to została ona przyznana autokefalii z własnym patriarchy św Cyryl VI , papieża koptyjskiego Kościoła Prawosławnego Aleksandrii . Jest to jeden z najstarszych kościołów chrześcijańskich, a Etiopia jest drugim w historii po Armenii krajem , który oficjalnie ogłosił chrześcijaństwo religią państwową (w 333 rne).

Tewahedo ( Geʽez : ተዋሕዶ ) to słowo Geʽez oznaczające „zjednoczony jako jeden”. Słowo to odnosi się do orientalnej wiary prawosławnej w jedną doskonale zjednoczoną naturę Chrystusa ; czyli kompletne zjednoczenie Boskiej i ludzkiej natury w jednej natury jest oczywiste w celu realizacji boskiego zbawienia ludzkości, w przeciwieństwie do „ dwóch naturach Chrystusa ” przekonań powszechnie posiadanych przez łacińskiego i wschodniego katolickich , prawosławnych , anglikański , luterański i większość innych kościołów protestanckich . Wschodnie Kościoły Prawosławne wyznają miafizytyczny pogląd chrystologiczny, za którym podążał Cyryl Aleksandryjski , czołowy protagonista debat chrystologicznych IV i V wieku, który opowiadał się za mia physis tou theou logou sesarkōmenē , czyli „jedną (mia) naturą Słowa Bóg wcielony” (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) i unię hipostatyczną (ἕνωσις καθ' ὑπόστασιν, henōsis kath hypostasin ). Rozróżnienie tego stanowiska polegało na tym, że wcielony Chrystus ma jedną naturę, ale ta jedna natura ma dwie natury, boską i ludzką, i zachowuje wszystkie cechy obu po zjednoczeniu.

Miafizytyzm utrzymuje, że w jednej osobie Jezusa Chrystusa boskość i ludzkość są zjednoczone w jednej (μία, mia ) naturze (φύσις - „ physis ”) bez rozdzielenia, bez pomieszania, bez zmiany i bez mieszania, gdzie Chrystus jest współistotny z Bogiem Ojcem . Około 500 biskupów w patriarchatach Aleksandrii , Antiochii i Jerozolimy odmówiło zaakceptowania doktryny dyofizytyzmu (dwóch natur) ogłoszonej przez Sobór Chalcedoński w 451 r., co spowodowało drugi poważny rozłam w głównym organie Państwowego Kościoła Cesarstwo Rzymskie .

Nazwa

Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) to słowo Ge'ez oznaczające "bycie jednym" lub "zjednoczenie". Słowo to odnosi się do orientalnej wiary prawosławnej w jedną złożoną, zjednoczoną naturę Chrystusa ; tj. przekonanie, że całkowite, naturalne zjednoczenie boskiej i ludzkiej natury w jedną jest oczywiste w celu osiągnięcia boskiego zbawienia ludzkości. Jest to sprzeczne z wierzeniami „dwóch natur Chrystusa” (niezmieszanych, ale nierozdzielonych natur boskich i ludzkich, zwanych unią hipostatyczną), które są utrzymywane przez Kościół Katolicki i Wschodni Kościół Prawosławny .

Wschodnie Kościoły Prawosławne są znane jako „ niechalcedońskie ”, a czasem przez osoby z zewnątrz jako „ monofizyt ” (co oznacza „Jedną Naturę”, w odniesieniu do Jezusa Chrystusa). Jednak kościoły te same opisują swoją chrystologię jako miafizyt , co oznacza „jedna zjednoczona natura” w odniesieniu do Jezusa (grecki odpowiednik „Tewahedo”).

Historia

Początki

Ikona etiopskiego prawosławia przedstawiająca św. Jerzego , Ukrzyżowanie i Matkę Boską

Wiele tradycji twierdzi, że nauki chrześcijańskie zostały wprowadzone do regionu zaraz po Zesłaniu Ducha Świętego . Jan Chryzostom mówi o „Etiopczykach obecnych w Jerozolimie” jako zdolnych do zrozumienia przepowiadania św. Piotra w Dziejach Apostolskich 2:38. Możliwe misje niektórych Apostołów na ziemiach zwanych obecnie Etiopią są również zgłaszane już w IV wieku. Sokrates z Konstantynopola umieszcza Etiopię na swojej liście jako jeden z regionów głoszonych przez Mateusza Apostoła , gdzie szczególna wzmianka o „Etiopii na południe od Morza Kaspijskiego” może być potwierdzona w niektórych tradycjach, takich jak między innymi Kościół rzymskokatolicki . Tradycja Kościoła etiopskiego mówi, że Bartłomiej towarzyszył Mateuszowi w misji, która trwała co najmniej trzy miesiące. Obrazy przedstawiające te misje są dostępne w kościele św. Mateusza znajdującym się w Prowincji Piza w północnych Włoszech, portretowanym przez Francesco Trevisana (1650-1740) i Marco Benefiala (1688-1764).

Najwcześniejszy opis Etiopczyka nawróconego na wiarę w księgach Nowego Testamentu to królewski urzędnik ochrzczony przez Filipa Ewangelistę (w odróżnieniu od Filipa Apostoła ), jednego z siedmiu diakonów (Dzieje Apostolskie 8:26-27):

Wtedy anioł Pański rzekł do Filipa: Wyjdź i idź na południe do drogi, która prowadzi z Jerozolimy do Gazy. Wyruszył więc i był w drodze, gdy zobaczył Etiopczyka . Ten człowiek był eunuchem, wysokim urzędnikiem królowej Etiopii Kandake (Candace), odpowiedzialnym za cały jej skarb. (Dzieje Apostolskie, 8:26–27)

Fragment kontynuuje opis, jak Filip pomógł etiopskiemu skarbnikowi zrozumieć fragment Księgi Izajasza, który Etiopczyk czytał. Po tym, jak Filip zinterpretował ten fragment jako proroctwo odnoszące się do Jezusa Chrystusa , Etiopczyk poprosił, aby Filip go ochrzcił i Filip to zrobił. Etiopski wersja tego wersetu brzmi „Hendeke” (ህንደኬ); Królowa Gersamot Hendeke VII była królową Etiopii od ok. 1930 roku. 42 do 52. Tam, gdzie możliwości misji ewangelicznych przez etiopskiego eunucha nie można bezpośrednio wywnioskować z ksiąg Nowego Testamentu, Ireneusz z Lyonu około 180 rne pisze, że „Simon Backos” głosił dobrą nowinę w swojej ojczyźnie, przedstawiając również temat jego głoszenie jako przyjście w ciele Boga, które „było wam wszystkim głoszone przedtem”. Ten sam rodzaj świadectwa podzielają pisarze III i IV wieku, tacy jak Euzebiusz z Cezarei i Orygenes z Aleksandrii .

Moneta króla Ezany , pod którym wczesne chrześcijaństwo stało się ustanowionym kościołem Królestwa Aksum

Wczesne chrześcijaństwo stało się ustanowionym kościołem etiopskiego Królestwa Aksumitów pod rządami króla Ezany w IV wieku, kiedy kapłaństwo i sakramenty zostały po raz pierwszy przyniesione przez syryjskiego Greka imieniem Frumentius , znanego przez miejscową ludność w Etiopii jako „Selama, Kesaté Birhan” („Ojciec Pokoju, Objawiciel Światła”). W młodości Frumentius rozbił się wraz ze swoim bratem Aedesiusem na wybrzeżu Erytrei . Braciom udało się sprowadzić na dwór królewski, gdzie doszli do wpływowych pozycji i ochrzcili cesarza Ezanę . Uważa się również, że Frumentius założył pierwszy klasztor w Etiopii, nazwany od jego imienia Dabba Selama . W 2016 roku naukowcy wykopali bazylikę z IV wieku naszej ery (datowane radiowęglowo) w północno-wschodniej Etiopii w miejscu zwanym Beta Samati. Jest to najwcześniejszy znany fizyczny dowód istnienia kościoła w Afryce subsaharyjskiej.

Ezana wysłał Frumentiusa do Aleksandrii, aby poprosił patriarchę , św. Atanazego , o wyznaczenie biskupa dla Etiopii. Atanazy mianował Frumentiusa, który powrócił do Etiopii na biskupa o imieniu „Selama”. Od tego czasu, aż do 1959 roku, papież Aleksandrii, jako Patriarcha Całej Afryki, zawsze mianował Egipcjanina ( kopt ) Abuną, czyli arcybiskupem Kościoła etiopskiego.

Średniowiecze

Portret Giyorgis z końca XVII wieku autorstwa Baselyos

Unia z Koptyjskim Kościołem Ortodoksyjnym w Aleksandrii była kontynuowana po arabskim podboju Egiptu . Abu Saleh odnotowuje w XII wieku, że patriarcha zawsze wysyłał listy dwa razy w roku do królów Abisynii (Etiopii) i Nubii , dopóki Al Hakim nie zaprzestał tej praktyki. Cyryl, 67-ty patriarcha, wysłał Sewera jako biskupa z rozkazem odrzucenia poligamii i wymuszenia przestrzegania konsekracji kanonicznej we wszystkich kościołach. Te przykłady pokazują bliskie relacje obu kościołów w okresie średniowiecza . W 1439, za panowania Zary Yaqob , dyskusja religijna między Giyorgisem a francuskim gościem doprowadziła do wysłania ambasady z Etiopii do Watykanu .

tymczasowy jezuita

Okres wpływów jezuickich , który zerwał związek z Egiptem, rozpoczął nowy rozdział w historii Kościoła. Inicjatywę w misjach rzymskokatolickich do Etiopii podjął nie Rzym , lecz Portugalia , w trakcie konfliktu z muzułmańskim Imperium Osmańskim i Sułtanatem Adalu o dowodzenie nad szlakiem handlowym do Indii przez Morze Czerwone .

W 1507 Mateusz , Ormianin Mateusz, został wysłany jako wysłannik Etiopii do Portugalii. W 1520 roku ambasada pod Dom Rodrigo de Lima wylądowała w Etiopii. Ciekawą relację z kilkuletniej misji portugalskiej napisał jej kapelan Francisco Álvares .

Później Ignacy Loyola chciał podjąć się zadania nawrócenia, ale nie mógł tego zrobić. Zamiast tego papież wysłał João Nunes Barreto jako patriarchę Indii Wschodnich, z Andre de Oviedo jako biskupem; az Goa posłowie udali się do Etiopii, a za nimi sam Oviedo, aby zapewnić przywiązanie króla do Rzymu. Po wielokrotnych niepowodzeniach osiągnięto pewien sukces za cesarza Susenyosa I , ale dopiero w 1624 roku cesarz formalnie poddał się papieżowi . Susenyos uczynił rzymski katolicyzm oficjalną religią państwową, ale spotkał się z silnym oporem ze strony poddanych i władz etiopskiego Kościoła prawosławnego, i ostatecznie musiał abdykować w 1632 roku na rzecz swego syna Fasilidesa , który szybko przywrócił etiopskie prawosławie jako Religia państwowa. Następnie w 1633 wygnał jezuitów, a w 1665 Fasilides nakazał spalić wszystkie księgi jezuickie (Księgi Franków).

Wpływ na reformację

Ikona Samuela Waldebby , XV-wiecznego etiopskiego mnicha i ascety etiopskiego Kościoła prawosławnego.

David Daniels zasugerował, że Kościół etiopski wywarł większy wpływ na reformację niż większość uczonych przyznaje. Według Marcina Lutra , który stał na czele reformacji , Daniels mówi, że „Kościół etiopski nadał prawowitość powstającej Lutrowi protestanckiej wizji kościoła poza autorytetem papiestwa rzymskokatolickiego”, ponieważ był to „starożytny kościół, bezpośrednio związany z apostołami”. Według Danielsa, Martin Luther widział, że etiopski Kościół Prawosławny praktykował elementy wiary, w tym „ komunię w obu rodzajach , Pisma wernakularne i żonaty duchowieństwo” i praktyki te stały się zwyczajem w kościołach luterańskich .

W 1534 r. duchowny etiopskiego kościoła prawosławnego Michał diakon spotkał się z Marcinem Lutrem i uznał wyznanie augsburskie za „dobre credo”. Ponadto Marcin Luter stwierdził, że Msza luterańska zgadza się z tą, którą stosuje etiopski Kościół Prawosławny. W rezultacie kościoły luterańskie rozszerzyły pełną komunię z etiopskim kościołem prawosławnym.

Niedawna historia

Grawerowanie Abuny Salamy III , głowy etiopskiego kościoła prawosławnego Tewahedo (1841-1867)

W czasach bardziej współczesnych Kościół etiopski doświadczył szeregu zmian. W XIX wieku opublikowano przekład Biblii w języku amharskim. W dużej mierze dzieło Abu Rumiego przez ponad dziesięć lat w Kairze, ta wersja, z pewnymi zmianami, przetrwała do czasu, gdy cesarz Haile Selassie zamówił nowe tłumaczenie, które ukazało się w 1960/1. Haile Selassie odegrał również znaczącą rolę w dalszych reformach Kościoła, które obejmowały zachęcanie do rozpowszechniania przekładu Abu Rumi w całej Etiopii, a także promowanie przez niego lepszej edukacji duchowieństwa, co było znaczącym krokiem w wysiłkach cesarza, jakim było założenie Teologicznej College of the Holy Trinity Church w grudniu 1944 r. Trzecie wydarzenie nastąpiło po powrocie Haile Selassiego do Etiopii, kiedy 30 listopada wydał dekret nr 2 z 1942 r., nowe prawo reformujące kościół. Podstawowymi celami tego dekretu było uporządkowanie finansów Kościoła, stworzenie centralnego funduszu dla jego działalności oraz określenie wymagań dotyczących mianowania duchowieństwa, które do tej pory było dość luźne.

Kościoły koptyjski i etiopski osiągnęły porozumienie w dniu 13 lipca 1948, co doprowadziło do autokefalii dla Kościoła etiopskiego. Pięciu biskupów zostało natychmiast konsekrowanych przez koptyjskiego papieża Aleksandrii i patriarchę całej Afryki, upoważnionych do wyboru nowego patriarchy dla swojego kościoła, a następca Qerellos IV miałby uprawnienia do konsekracji nowych biskupów. Promocja ta została zakończona, gdy koptyjski ortodoksyjny papież Józef II wyświęcił urodzonego w Etiopii arcybiskupa Abuna Basilios 14 stycznia 1951 r. Następnie w 1959 r. papież Cyryl VI z Aleksandrii koronował Basiliosa na pierwszego patriarchę Etiopii.

Etiopski ksiądz prawosławny pokazuje krzyże procesyjne .

Basilios zmarł w 1971 roku, a jego następcą został w tym samym roku Tewophilos . Wraz z upadkiem cesarza Haile Selassie w 1974 roku, etiopski kościół prawosławny Tewahedo został zlikwidowany jako kościół państwowy . Nowy rząd marksistowski rozpoczął nacjonalizację majątku (w tym gruntów) należących do Kościoła. Tewophilos został aresztowany w 1976 roku przez marksistowską juntę wojskową Derg i potajemnie stracony w 1979 roku. Rząd nakazał kościołowi wybrać nowego patriarchę i Takla Haymanot został intronizowany. Koptyjski Kościół Prawosławny odmówił uznania wyboru i intronizacji Tekle Haymanota na tej podstawie, że synod Kościoła etiopskiego nie usunął Tewophilosa i że rząd nie uznał jego śmierci publicznie, a zatem nadal był prawowitym patriarchą Etiopii. Formalne stosunki między dwoma kościołami zostały zerwane, chociaż pozostawały one ze sobą w komunii. Formalne stosunki między dwoma kościołami zostały wznowione 13 lipca 2007 r.

Tekle Haymanot okazał się znacznie mniej przychylny reżimowi Dergu, niż się spodziewał, więc kiedy patriarcha zmarł w 1988 r., poszukiwano nowego patriarchy bliższego reżimowi. Arcybiskup Gondaru , członek parlamentu etiopskiego z czasów Dergów , został wybrany i intronizowany jako Abuna Merkorios . Po upadku reżimu Derga w 1991 roku i dojściu do władzy rządu EPRDF , Merkorios abdykował pod naciskiem opinii publicznej i rządu. Kościół następnie wybrał nowego patriarchę, Paulosa , który został uznany przez koptyjskiego prawosławnego papieża Aleksandrii. Były Merkorios następnie uciekł za granicę i ogłosił z wygnania, że ​​jego abdykacja została dokonana pod przymusem, a zatem nadal jest prawowitym patriarchą Etiopii. Kilku biskupów również udało się na wygnanie i utworzyło oderwany alternatywny synod. Ten wygnany synod obejmował kilka etiopskich kościołów w Ameryce Północnej i Europie, które uznały Merkoriosa, podczas gdy synod w Etiopii nadal podtrzymywał prawowitość Paulosa.

Po odzyskaniu niepodległości przez Erytreę w 1993 r., koptyjski Kościół Prawosławny w 1994 r. mianował arcybiskupem Erytrejskiego Kościoła Prawosławnego Tewahedo , który z kolei uzyskał autokefalię w 1998 r. za niechętną aprobatą macierzystego synodu. W tym samym roku został wyświęcony pierwszy patriarcha Erytrei.

Od 2005 r. istnieje wiele etiopskich kościołów prawosławnych zlokalizowanych w całych Stanach Zjednoczonych i innych krajach, do których Etiopczycy wyemigrowali (arcybiskup Yesehaq 1997). Kościół posiada około 36 milionów członków w Etiopii, co stanowi 43,5% populacji kraju.

Paulos zmarł 16 sierpnia 2012 roku, a cztery dni później premier Meles Zenawi . 28 lutego 2013 r. w Addis Abebie zebrało się kolegium elektorów, które wybrało Macieja na szóstego patriarchę etiopskiego Kościoła prawosławnego.

25 lipca 2018 r. delegaci Patriarchatu w Addis Abebie w Etiopii oraz ze Stanów Zjednoczonych zadeklarowali zjednoczenie w Waszyngtonie z pomocą premiera Etiopii Abiy Ahmeda . Ogłaszając koniec 26-letniej schizmy, Kościół ogłosił, że uznaje dwóch patriarchów: Czwartego Patriarchę Etiopii Merkoriosa i Szóstego Patriarchę Macieja I oraz Katolikosa Etiopii, arcybiskupa Aksum i Ichege Stolicy Apostolskiej św.

Tradycje

Księża i diakoni odprawiający nabożeństwa w etiopskim kościele św. Michała Tewahedo w Waszyngtonie.

Wiara i praktyka ortodoksyjnych chrześcijan etiopskich zawiera elementy chrześcijaństwa miafizyckiego , które rozwinęło się w Etiopii na przestrzeni wieków. Wierzenia chrześcijańskie obejmują wiarę w Boga (w Ge'ez / Amharic, ′Egziabeher , dosł. „Pan Wszechświata”), cześć dla Maryi Dziewicy, aniołów i świętych, poza innymi. Według samego etiopskiego Kościoła prawosławnego w religii nie ma elementów niechrześcijańskich innych niż te ze Starego Testamentu , czyli Higge 'Orit (ሕገ ኦሪት), do których dodawane są elementy z Nowego Testamentu , czyli Higge Wongiel (ሕገ ). Hierarchia Kidusan /ቅዱሳን (posłańcy anielscy i święci) przekazuje modlitwy wiernych do Boga i wypełnia wolę Bożą, więc gdy etiopski chrześcijanin znajduje się w trudnej sytuacji, zwraca się zarówno do nich, jak i do Boga. W bardziej formalnych i regularnych rytuałach księża komunikują się w imieniu społeczności i tylko księża mogą wejść do wewnętrznego sanktuarium zwykle okrągłego lub ośmiokątnego kościoła, w którym znajduje się tabot („arka”) poświęcona patronowi kościoła. W ważne święta religijne tabot noszony jest na głowie księdza i eskortowany w procesji przed kościołem. To tabot, a nie kościół jest konsekrowany. Podczas wielu nabożeństw większość członków parafii pozostaje na zewnętrznym kręgu, gdzie dłużnicy śpiewają hymny i tańczą.

Krzyże procesyjne niesione na długich drągach w procesjach prawosławnych etiopskich

Eucharystia jest podana tylko do tych, którzy czują czyste, regularnie pościli, i na ogół właściwie prowadzona siebie. W praktyce komunia ogranicza się głównie do małych dzieci i osób starszych; ci, którzy są w wieku aktywnym seksualnie lub mają pragnienia seksualne, na ogół nie otrzymują Eucharystii. Wierni przyjmujący komunię mogą wejść do środkowego kręgu kościoła, aby to zrobić.

Etiopscy wyznawcy prawosławia są surowymi trynitarami , podtrzymującymi ortodoksyjną naukę, że Bóg jest zjednoczony w trzech osobach: Ojcu, Synu i Duchu Świętym. Ta koncepcja jest znana jako səllasé (ሥላሴ), Ge'ez dla „Trinity”.

Codzienne nabożeństwa stanowią tylko niewielką część obrzędów religijnych etiopskiego prawosławnego chrześcijanina. Kilka świąt wymaga długich nabożeństw, śpiewów i tańców oraz ucztowania.

Kościół etiopski jest jedyną sektą chrześcijaństwa, w której Poncjusz Piłat skazał Jezusa na śmierć jako świętego i męczennika.

Szybkie dni

Ważnym wymogiem religijnym jest jednak przestrzeganie dni postu , podczas których wyznawcy powstrzymują się od spożywania mięsa i produktów zwierzęcych oraz powstrzymują się od aktywności seksualnej. Etiopski Kościół Prawosławny ma 250 dni postu, z czego 180 jest obowiązkowych dla osób świeckich, a nie tylko mnichów i księży, kiedy wegańskie jedzenie jest spożywane przez wiernych. Podczas 40-dniowego postu adwentowego dozwolony jest tylko jeden posiłek wegański dziennie.

Etiopczyk ceremonia Prawosławny w Bath Fasilides' w Gonder , Etiopia , obchodzi Timkat ( Epiphany ).
  1. Post dla Hudadi lub Abiye Tsome [ሁዳዴ/ዓብይ ጾም] (Wielki Post), 55 dni przed Wielkanocą ( Fasika ). Ten post jest podzielony na trzy oddzielne okresy: Tsome Hirkal (ጾመ ህርቃል), osiem dni upamiętniających postać wczesnego chrześcijaństwa; Tsome Arba (ጾመ አርባ), czterdzieści dni Wielkiego Postu ; i Tsome Himamat (ጾመ ሕማማት), siedem dni upamiętniających Wielki Tydzień .
  2. Post Apostołów, 10-40 dni, który Apostołowie zachowali po otrzymaniu Ducha Świętego . Rozpoczyna się po Zesłaniu Ducha Świętego .
  3. Szybko Tsome Dihnet (ጾመ ድህነት), który jest w środy upamiętnienia działki zorganizowany zabić Jezusa Chrystusa przez Kajfasza i członków domu arcykapłana i piątki w upamiętnienie Ukrzyżowania z Jezusem Chrystusem (zaczyna się w środę po Pięćdziesiątnica i obejmuje Wielkanoc, czyli wszystkie środy i piątki z wyjątkiem 50 dni po Wielkanocy).
  4. Szybko z Zaśnięcia , 16 dni.
  5. Post poprzedzający Boże Narodzenie, 40 dni ( Adwent ). Rozpoczyna się od Sibket 15-go hedara, a kończy w Wigilię Świętem Gena i 29-go dnia Tahsas i 28-go, jeśli rok poprzedza rok przestępny.
  6. Szybka Niniwy , upamiętniający głoszenie Jonasza . Przychodzi w poniedziałek, wtorek i środę trzeciego tygodnia przed Wielkim Postem.
  7. Gahad z Timkat ( Epiphany ), szybkie w wigilię Trzech Króli.

Oprócz standardowych dni świętych większość chrześcijan obchodzi wiele dni świętych. Mężczyzna może wydać małą ucztę w dniu swojego osobistego świętego. Związane z każdym kościołem lokalne stowarzyszenie dobrowolne (zwane maheberem ) czci swojego patrona specjalną nabożeństwem i ucztą dwa lub trzy razy w roku.

Egzorcyzm

Inda Abba Hadera woda święcona w Inda Sillasie

Kapłani interweniują i odprawiają egzorcyzmy w imieniu tych, którzy, jak się uważa, są dotknięci przez demony lub budę . Według badania Pew Research Center z 2010 r. 74% chrześcijan w Etiopii twierdzi, że doświadczyło lub było świadkiem egzorcyzmu. Osoby opętane przez demony są przyprowadzane do kościoła lub spotkania modlitewnego. Często, gdy chory nie zareagował na współczesną medycynę, dolegliwość przypisywana jest demonom. Niezwykłe lub szczególnie perwersyjne czyny, zwłaszcza wykonywane publicznie, są symptomatyczne dla demona. U cierpiących obserwuje się nadludzką siłę — taką jak zerwanie więzów, jak opisano w relacjach Nowego Testamentu — wraz z glosolalią . Amsalu Geleta we współczesnym studium przypadku opisuje elementy wspólne dla chrześcijańskich egzorcyzmów w Etiopii:

Obejmuje śpiewanie pieśni uwielbienia i pieśni zwycięstwa, czytanie z Pisma Świętego, modlitwę i konfrontację z duchem w imię Jezusa. Dialog z duchem to kolejna ważna część ceremonii egzorcyzmów. Pomaga doradcy (egzorcyście) poznać działanie ducha w życiu demona. Znaki i wydarzenia, o których wspomina duch, są potwierdzane przez ofiarę po wyzwoleniu.

Egzorcyzm nie zawsze kończy się sukcesem, a Geleta zauważa kolejny przypadek, w którym zwykłe metody okazały się nieskuteczne, a demony najwyraźniej opuściły temat później. W każdym razie „we wszystkich przypadkach duch nie jest nakazany w żadnym innym imieniu niż imię Jezus”.

kanon biblijny

Rysunek Matki Boskiej ' z ukochanym synem ' ołówkiem i tuszem, z rękopisu Weddasé Māryām, około 1875.

Kanon prawosławnego Kościoła Tewahedo zawiera 81 ksiąg. Kanon ten zawiera księgi akceptowane przez innych prawosławnych chrześcijan.

  • Węższy Kanon obejmuje również Henocha , Jubileusze i I II III Meqabyan . (Nie są one związane z greckimi I , II , III Machabeuszy, z którymi są często mylone.) Kanoniczny Henoch różni się od wydań rękopisów Ge'ez w British Museum i gdzie indziej (AQ) używanych przez zagranicznych uczonych ( OTP ) , na przykład w leczeniu Nefilim z Genesis 6. Obecna 81-książkowa wersja, opublikowana w 1986 roku, zawiera ten sam tekst, co poprzednio publikowany w Haile Selassie Version of the Bible , tylko z niewielkimi modyfikacjami w przekładzie Nowego Testamentu .
  • Niektóre źródła mówią o szerszym kanonie, który nigdy nie został opublikowany jako pojedyncza kompilacja, ale podobno zawiera cały wąski kanon, a także dodatkowe księgi Nowego Testamentu, o których mówi się, że były używane przez wczesny kościół : dwie Księgi Przymierza , cztery księgi Sinodos , List Piotra do Klemensa – znany również jako „Etiopski Klemens” – oraz etiopska Didascalia . Nie wszystkie mogą być bardzo podobne do dzieł o podobnych tytułach znanych na Zachodzie. Ośmioczęściowa etiopska wersja historii narodu żydowskiego napisana przez Josepha ben Goriona, znana jako „Pseudo-Josephus”, jest uważana za część szerszego kanonu, chociaż byłaby uważana za dzieło Starego Testamentu.

Język

Etiopskie prawosławne święto Meskel ( Geʽez dla „krzyża”)

W Geʽez odprawiane są nabożeństwa Kościoła etiopskiego . Jest to język liturgiczny Kościoła przynajmniej od czasu przybycia Dziewięciu Świętych (Pantelewon, Gerima (Izaak lub Jeszaq), Aftse, Guba, Alef, Jem'ata, Liqanos i Sehma), którzy uciekli przed prześladowaniami Cesarz bizantyjski po soborze chalcedońskim (451). Grecka Septuaginta była wersją Starego Testamentu pierwotnie przetłumaczoną na język ge'ez, ale późniejsze poprawki pokazują wyraźne dowody używania źródeł hebrajskich , syryjskich i arabskich . Pierwszego tłumaczenia na współczesny język ojczysty dokonał w XIX wieku człowiek znany jako Abu Rumi . Później Haile Selassie sponsorował przekłady Pisma Ge'ez w języku amharskim podczas jego panowania, jedno przed II wojną światową, a drugie po jej zakończeniu. Dzisiejsze kazania są zazwyczaj wygłaszane w lokalnym języku.

Architektura

Church of Saint George , monolityczny kościół w Lalibeli

W Etiopii znajduje się wiele monolitycznych (ciosanych w skale) kościołów , najsłynniej jedenaście kościołów w Lalibela . Poza tym spotyka się dwa główne typy architektury – jeden bazylikański , drugi rodzimy. Kościół Najświętszej Marii Panny z Syjonu w Aksum jest przykładem bazylikowy projektu, chociaż wczesne bazyliki są prawie wszystkie w ruinę. Te przykłady pokazują wpływ architektów, którzy w VI wieku zbudowali bazyliki w Sanʻā i innych miejscach na Półwyspie Arabskim . Istnieją dwie formy rodzimych kościołów: jeden podłużny, tradycyjnie spotykany w Tigray ; drugi okrągły, tradycyjnie spotykany w Amharze i Szewie (chociaż oba style można znaleźć gdzie indziej). W obu formach sanktuarium jest kwadratowe i wyraźnie w centrum, a aranżacje nawiązują do tradycji żydowskiej . Ściany i sufity zdobią freski . Dziedzińca , okrągły lub prostokątny, otacza korpus Church. Współczesne kościoły etiopskie mogą zawierać styl bazyliański lub rodzimy i wykorzystywać współczesne techniki budowlane i materiały. Na terenach wiejskich kościół i dziedziniec są często kryte strzechą , a mury zbudowane z błota. Budynki kościelne są zazwyczaj otoczone obszarem leśnym, pełniącym rolę rezerwuaru bioróżnorodności w wylesionych częściach kraju.

Arka Przymierza

Mówi się, że Kaplica Tablicy w kościele Matki Bożej Marii Syjonu mieści oryginalną Arkę Przymierza .

Kościół etiopski twierdzi, że jeden z jego kościołów, Matki Bożej Marii Syjonu , jest gospodarzem oryginalnej Arki Przymierza, którą Mojżesz nosił z Izraelitami podczas wyjścia z Egiptu . Tylko jeden kapłan może wejść do budynku, w którym znajduje się arka, rzekomo z powodu biblijnych ostrzeżeń o niebezpieczeństwie. W rezultacie międzynarodowi uczeni wątpią, czy oryginalna Arka naprawdę tam jest, chociaż pewien przypadek został przedstawiony przez kilku pisarzy, w tym Grahama Hancocka w swojej książce Znak i pieczęć .

W całej Etiopii kościoły prawosławne nie są uważane za kościoły, dopóki lokalny biskup nie da im tabota , repliki tabliczek z oryginalnej Arki Przymierza. Tabot jest co najmniej sześć cali (15 cm), kwadratowych i jest z obu alabastru , marmur , lub drewna (patrz gumy arabskiej ). Jest zawsze przechowywany na ołtarzu w ozdobnych nakryciach. Tylko księża mogą dotykać tabu . W wymyślnej procesji tabot jest noszony na zewnątrz kościoła wśród radosnej pieśni w święto imiennika tego konkretnego kościoła. W wielkie święto T'imk'et , znane w Europie jako Objawienie Pańskie lub Teofania, grupa kościołów wysyła swój tabot, aby uczcić tę okazję we wspólnym miejscu, gdzie znajduje się sadzawka lub rzeka.

Podobieństwa do judaizmu i islamu

Kościół etiopski kładzie większy nacisk na nauki Starego Testamentu niż można by znaleźć w kościołach prawosławnych , rzymskokatolickich czy protestanckich , a jego wyznawcy stosują pewne praktyki, które można znaleźć w judaizmie ortodoksyjnym lub konserwatywnym . Chrześcijanie z Etiopii, podobnie jak niektórzy inni wschodni chrześcijanie , tradycyjnie przestrzegają zasad żywieniowych, które są podobne do żydowskiego kaszrutu , szczególnie w odniesieniu do uboju zwierząt. Podobnie zabroniona jest wieprzowina, chociaż w przeciwieństwie do rabinicznego kaszrutu, kuchnia etiopska miesza nabiał z mięsem , co z kolei jeszcze bardziej zbliża ją do karaimskich i islamskich przepisów żywieniowych (patrz Halal ). Kobietom zabrania się wchodzenia do świątyni kościelnej podczas miesiączki ; Oczekuje się również, że podczas pobytu w kościele zakryją włosy dużym szalem (lub szarfą ), jak opisano w 1 Liście do Koryntian, rozdział 11. Podobnie jak w ortodoksyjnych synagogach , mężczyźni i kobiety siedzą osobno w kościele etiopskim, z mężczyznami po lewej i kobiety po prawej stronie (stojąc twarzą do ołtarza). (Kobiety zakrywanie głowy i rozdzielanie płci w kościołach jest oficjalnie wspólne dla niektórych innych tradycji chrześcijańskich; jest to również reguła w niektórych religiach niechrześcijańskich, między innymi w islamie i judaizmie ortodoksyjnym ). Etiopscy wyznawcy prawosławni zdejmują buty wchodząc do świątyni kościelnej, zgodnie z Wj 3:5 (w którym Mojżesz , patrząc na płonący krzew , otrzymał polecenie zdejmowania butów stojąc na świętej ziemi). Co więcej, etiopski Kościół Prawosławny Tewahedo podtrzymuje sabat , przestrzegając sabatu dnia siódmego (sobota), oprócz Dnia Pańskiego (niedziela), chociaż większy nacisk, z powodu Zmartwychwstania Chrystusa, kładzie się na niedzielę. Etiopski Kościół Prawosławny wzywa do obrzezania mężczyzn , z niemal powszechnym rozpowszechnieniem wśród prawosławnych mężczyzn w Etiopii.

Debtera

Obraz przedstawiający dłużników .

Dłużnik to wędrowny świecki kapłan wyszkolony przez Kościół etiopski jako pisarz , kantor , a często także uzdrowiciel ludowy, który może również pełnić role porównywalne z diakonem lub egzorcystą . Folklor i legendy przypisują też dłużnikowi rolę czarodzieja.

Patriarcha-katolik, arcybiskupi i biskupi

Patriarcha-katolik

Od 1959 roku, kiedy kościół otrzymał autokefalię od Cyryla VI , papieża Koptyjskiego Kościoła Prawosławnego z Aleksandrii , etiopski patriarcha-katolik Erytrei noszący również tytuł Abuny jest głową etiopskiego Kościoła Prawosławnego Tewahedo. Abuna, który jest oficjalnie znany jako Patriarcha i Katolikos Etiopii, Arcybiskup Aksum i Ichege Stolicy Św . Taklahaimanot . urzędującym zwierzchnikiem etiopskiego Kościoła Prawosławnego Tewahedo jest Mathias, który objął to stanowisko 28 lutego 2013 roku.

Arcybiskupi i Biskupi

Etiopia:

Kanada:

  • Demetrios, arcybiskup Wschodniej Kanady
  • Mathias, arcybiskup zachodniej Kanady

Bliski Wschód:

  • Dimetros, arcybiskup Zjednoczonych Emiratów Arabskich i okolic
  • Kewestos, arcybiskup Jerozolimy

Ameryka Południowa:

  • Tadeusz, arcybiskup Karaibów i Ameryki Łacińskiej

Stany Zjednoczone:

  • Fanuel, arcybiskup Waszyngtonu, DC
  • Markos, arcybiskup Nowego Jorku i okolic.
  • Philipos, arcybiskup Pensylwanii i głowa kościoła Eyesus w Baltimore
  • Yaekob, arcybiskup Gruzji i okolic (Stany Południowo-Wschodnie)
  • Ewesatewos, arcybiskup Minnesoty i okolic.
  • Natnael, arcybiskup Kolorado i okolic
  • Selama, arcybiskup Ohio
  • Sawiros, arcybiskup Teksasu
  • Michael, arcybiskup Północnej Kalifornii
  • Barnaba, arcybiskup południowej Kalifornii

Zachodnia Europa:

  • Josef, Arcybiskup Europy, w Rzymie.

eparchie

Obecne eparchie kościoła obejmują:

  • Awassa (Sidama)
  • Aksum
  • Ambona
  • Arsi
  • Assosa
  • Daleko
  • Bale Gobe
  • Wollega
  • Północny Wollo
  • Wollo Południowe ( Dessie )
  • Gambela
  • Zachodni Gojam (Bahr Dar)
  • Wschodni Gojam ( Debre Markos )
  • Północna Gondar
  • Południowy Gondar ( Debre Tabor )
  • Jerozolima
  • Illubabor
  • Jijiga
  • Jimma
  • Kenbata
  • Methara
  • Mizan Teferi (Kaffa)
  • Negele-Borena
  • Ogaden ( Region Somalii )
  • Omo
  • Selalya
  • Wschodni Tigra
  • Zachodnia Tigray
  • Środkowy Tigray ( Me'kele )
  • Południowy Tigray
  • Chartum i Nubia
  • Szewa ( Adama )
  • Północne Shoa (Debre Byrhan)
  • Waszyngton DC i okolice
  • Wschodnia Kanada
  • Zachodnia Kanada
  • Trynidad i Ameryka Łacińska

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki