Eseje (Montaigne) - Essays (Montaigne)

Eseje
Essais Titelblatt (1588).png
Okładka, ok. 1588 r.
Autor Michel de Montaigne
Tytuł oryginalny Essais
Kraj Królestwo Francji
Język Średniofrancuski
Gatunek muzyczny Praca pisemna
Wydawca Simon Millanges, Jean Richer
Data publikacji
Marzec 1580
Tekst Eseje na Wikiźródłach

W Essays ( francuski : Essais , wymawiane  [esɛ] ) od Michela de Montaigne zawarte są w trzech książek oraz 107 rozdziałów o różnej długości. Zostały one pierwotnie napisane w języku środkowofrancuskim i zostały pierwotnie opublikowane w Królestwie Francji . Ogłoszony przez Montaigne zamiar pisania, publikowania i poprawiania esejów w okresie od około 1570 do 1592 roku polegał na zarejestrowaniu „pewnych cech mojego charakteru i mojego humoru”. Te eseje zostały opublikowane po raz pierwszy w 1580 roku i obejmują szeroki zakres tematów.

Styl

Montaigne pisał dość spreparowaną retoryką, mającą zaintrygować i zaangażować czytelnika, czasami zdając się poruszać w toku myśli od tematu do tematu, a innym razem posługując się uporządkowanym stylem, który kładzie większy nacisk na dydaktyczny charakter jego pracy. Jego argumenty są często poparte cytatami z starogreckiego , łaciny i włoskiego tekstów takich jak De rerum natura przez Lukrecjusza i dzieł Plutarcha . Co więcej, jego Eseje były postrzegane jako ważny wkład zarówno w formę pisania, jak i sceptycyzm . Sama nazwa pochodzi od francuskiego słowa essais , oznaczającego „próby” lub „próby”, co pokazuje, że ta nowa forma pisania nie miała na celu edukacji ani udowadniania. Jego eseje były raczej podróżami eksploracyjnymi, podczas których pracuje nad logicznymi krokami, aby wprowadzić sceptycyzm do omawianych tematów.

Treść

Deklarowanym celem Montaigne'a w jego książce jest opisanie siebie z całkowitą szczerością i szczerością („ bonne foi ”). Wgląd w ludzką naturę dostarczany przez jego eseje, dla których są tak szeroko czytane, jest jedynie produktem ubocznym jego introspekcji. Chociaż implikacje jego esejów były głębokie i dalekosiężne, nie zamierzał ani nie podejrzewał, że jego praca przyciągnie wiele uwagi poza jego wewnętrznym kręgiem, poprzedzając swoje eseje słowami: „Jestem sobą, co jest sprawą tej książki; nierozsądne jest zawieszanie czasu wolnego na tak błahy i próżny temat.

Tematy esejów Montaigne'a obejmowały całe spektrum od głębokich do trywialnych, z tytułami od „O smutku i smutku” i „O sumieniu”, „O zapachach” i „Osyłania listów” (w odniesieniu do wysyłania listów). Montaigne pisał w czasach poprzedzonych katolikami i protestanckimi napięciami ideologicznymi. Chrześcijaństwo w XV i XVI wieku widziało autorów protestanckich, którzy konsekwentnie próbowali podważyć doktrynę Kościoła własnym rozumem i nauką. W konsekwencji uczeni katoliccy przyjęli sceptycyzm jako środek do zdyskredytowania wszelkiego rozumu i wiedzy oraz przyjęcia doktryny Kościoła wyłącznie przez wiarę.

Montaigne nigdy nie znalazł pewności w swoich dochodzeniach dotyczących natury człowieka i rzeczy, pomimo jego najlepszych wysiłków i wielu prób. Nie ufał pewności zarówno ludzkiego rozumu, jak i doświadczenia. Uważał, że chociaż człowiek jest skończony, prawda jest nieskończona; w ten sposób ludzkie zdolności są naturalnie hamowane w uchwyceniu rzeczywistości w jej pełni lub z pewnością. Chociaż wierzył w istnienie absolutnej prawdy, wierzył, że do takiej prawdy człowiek może dotrzeć tylko dzięki boskiemu objawieniu , pozostawiając nas w ciemności w większości spraw. Za najbardziej podstawowe jej cechy uważa wielką różnorodność i zmienność natury ludzkiej, co odpowiada renesansowej myśli o kruchości człowieka. Według uczonego Paula Oskara Kristellera „pisarze tamtego okresu doskonale zdawali sobie sprawę z nieszczęść i bolączek naszej ziemskiej egzystencji”. Reprezentatywny cytat Montaigne'a brzmi: „Nigdy nie widziałem większego potwora ani cudu niż ja sam”.

Powołując się na przykład Martina Guerre'a , Montaigne uważa, że ​​ludzie nie mogą osiągnąć pewności. Jego filozoficzny sceptycyzm najlepiej wyraża w długim eseju „Apology for Raymond Sebond ” (Księga 2, rozdział 12), w którym przyjął filozofię pyrronizmu . Montaigne zakłada, że ​​nie możemy ufać naszemu rozumowaniu, ponieważ myśli po prostu przychodzą nam do głowy: tak naprawdę nie kontrolujemy ich. Co więcej, mówi, że nie mamy dobrych powodów, by uważać się za lepszych od zwierząt. Jest bardzo sceptycznie nastawiony do zeznań uzyskanych w wyniku tortur, wskazując, że takie zeznania mogą być wymyślone przez podejrzanego tylko po to, by uniknąć tortur, którym jest poddawany. W środku rozdziału zatytułowanego zwykle „Wiedza człowieka nie może uczynić go dobrym” napisał, że jego motto brzmiało „Co ja wiem?”. Esej o Sebondzie bronił chrześcijaństwa . Montaigne wymownie wykorzystał też wiele odniesień i cytatów z klasycznych autorów greckich i rzymskich, czyli niechrześcijańskich, zwłaszcza atomisty Lukrecjusza .

Montaigne uważał, że małżeństwo jest niezbędne do wychowywania dzieci, ale nie lubił silnych uczuć romantycznej miłości jako szkodliwych dla wolności. Jeden z jego cytatów brzmi: „Małżeństwo jest jak klatka; widać ptaki na zewnątrz desperacko próbujące dostać się do środka i te wewnątrz, które desperacko chcą się wydostać”.

W edukacji przedkładał konkretne przykłady i doświadczenie nad nauczanie abstrakcyjnej wiedzy, od której oczekuje się bezkrytycznej akceptacji. Esej Montaigne „O edukacji dzieci” jest dedykowany Dianie z Foix .

Sprzeciwiał się europejskiej kolonizacji obu Ameryk , ubolewając nad cierpieniami, jakie sprowadziła na tubylców.

Chronologia

Montaigne mocno redagował eseje w różnych momentach swojego życia. Czasami wstawiał tylko jedno słowo, innym razem wstawiał całe fragmenty. Wiele wydań oznacza to literami w następujący sposób:

  • A: fragmenty spisane 1571–1580, wydane 1580
  • B: fragmenty napisane 1580–1588, wydane 1588
  • C: fragmenty napisane 1588–1592, opublikowane 1595 (pośmiertnie)

Istnieje kopia piątego wydania Essais z własnymi dopiskami "C" Montaigne'a, zachowana w Bibliotece Miejskiej w Bordeaux (znana redaktorom jako "Kopia Bordeaux"). Wydanie to daje współczesnym redaktorom tekst dramatycznie wskazujący na ostateczne intencje Montaigne'a (w przeciwieństwie do mnogości dzieł renesansowych, dla których nie istnieje autograf). Analiza różnic i uzupełnień między wydaniami pokazuje, jak myśli Montaigne'a ewoluowały w czasie. Co ciekawe, wydaje się, że nie usuwa wcześniejszych pism, nawet jeśli są one sprzeczne z jego nowszymi poglądami.

Wpływ

Niezwykła nowoczesność myśli widoczna w esejach Montaigne'a, w połączeniu z ich niesłabnącą popularnością, uczyniły z nich prawdopodobnie najwybitniejsze dzieło w filozofii francuskiej aż do Oświecenia . Ich wpływ na francuską edukację i kulturę jest nadal silny. Oficjalny portret byłego prezydenta Francji, François Mitterranda, przedstawiał go przed kamerą, trzymającego w rękach otwartą kopię Esejów .

Angielski dziennikarz i polityk JM Robertson twierdził, że eseje Montaigne'a miały głęboki wpływ na sztuki Williama Szekspira , powołując się na ich podobieństwa w języku, tematach i strukturach.

Eseje

Książka 1

  1. „Że ludzie różnymi sposobami przybywają na ten sam koniec”
  2. „Smutku lub smutku”
  3. „Że nasze uczucia niosą się poza nami”
  4. „Że dusza poświęca swoje pasje na fałszywe przedmioty”
  5. „Czy sam gubernator wyjdzie do Parley”
  6. „Godzina pertraktacji jest niebezpieczna”
  7. „Że intencja jest sędzią naszych działań”
  8. „Bezczynności”
  9. „Kłamców”
  10. „Szybkiej lub wolnej mowy”
  11. „Prognostyka”
  12. „Stałości”
  13. „Ceremonia Wywiadu Książąt”
  14. „Że ludzie są słusznie ukarani za upór”
  15. „Kara tchórzostwa”
  16. „Postępowanie niektórych ambasadorów”
  17. "Ze strachu"
  18. „Nie oceniać naszego szczęścia aż do śmierci”
  19. „To studiowanie filozofii to nauka umierania”
  20. „O wyobraźni”
  21. „Że zysk jednego człowieka jest szkodą drugiego”
  22. „O zwyczaju; nie powinniśmy łatwo zmieniać otrzymanego prawa”
  23. „Różne wydarzenia z tej samej rady”
  24. „Z pedanterii”
  25. „O wychowaniu dzieci”
  26. „Szaleństwo mierzenia prawdy i błędu własnymi możliwościami”
  27. „Przyjaźni”
  28. „Dziewięć i dwadzieścia sonetów Estienne De La Boitie”
  29. „Umiaru”
  30. O kanibali
  31. „Że człowiek jest trzeźwo sędzia boskich rozporządzeń”
  32. „Mamy unikać przyjemności, nawet kosztem życia”
  33. „Fortuna jest często obserwowana, aby działała zgodnie z zasadą rozsądku”
  34. „Jeden defekt w naszym rządzie”
  35. „O zwyczaju noszenia ubrań”
  36. „Katona Młodszego”
  37. „Że śmiejemy się i płaczemy za to samo”
  38. „Samotności”
  39. „Rozważanie nad Cyceronem”
  40. „Rozkoszowanie się dobrem i złem zależy od naszej opinii”
  41. „Nie komunikować honoru człowieka”
  42. „Nierówności wśród nas”
  43. „Ustaw sumtuarnych”
  44. „Snu”
  45. „O bitwie pod Dreux”
  46. „O imionach”
  47. „Niepewności naszego sądu”
  48. „Konie wojny lub Destrier”
  49. „Starożytnych obyczajów”
  50. „Demokryta i Heraklita”
  51. „Próżności słów”
  52. „O skąpstwie starożytnych”
  53. „O powiedzeniu Cezara”
  54. „Próżnych subtelności”
  55. „Zapachów”
  56. „O modlitwach”
  57. "W wieku"

Książka 2

  1. „O niestałości naszych działań”
  2. „Pijaństwa”
  3. „Zwyczaj wyspy Cea”
  4. „Jutro jest nowy dzień”
  5. „Sumienia”
  6. „Użyj czyni mistrza”
  7. „Zadośćuczynienia Honoru”
  8. „O miłości ojców do swoich dzieci”
  9. „Z ramion Partów”
  10. „Ksiąg”
  11. „Okrucieństwa”
  12. „Przeprosiny za Raimonda Sebonda”
  13. „Osądzania śmierci innego”
  14. „To, że nasz umysł przeszkadza sobie”
  15. „Że nasze pragnienia są potęgowane przez trudność”
  16. "Chwały"
  17. „Przypuszczania”
  18. „O dawanie kłamstwa”
  19. „Wolności sumienia”
  20. „Że nie smakujemy nic czystego”
  21. „Przeciw bezczynności”
  22. „Oddelegowania”
  23. „Złych środków zastosowanych w dobrym celu”
  24. „Wielkiego Rzymu”
  25. „Nie podrabiać będąc chorym”
  26. „Kciuki”
  27. „Tchórzostwo Matką Okrucieństwa”
  28. „Wszystkie rzeczy mają swój sezon”
  29. „Cnoty”
  30. „Potwornego dziecka”
  31. „Złości”
  32. „Obrona Seneki i Plutarcha”
  33. „Historia Spuriny”
  34. „Obserwacja wojny według Juliusza Cezara”
  35. „Trzech dobrych kobiet”
  36. „Z najdoskonalszych ludzi”
  37. „O podobieństwie dzieci do ich ojców”

Książka 3

  1. „Zysku i uczciwości”
  2. „Pokuty”
  3. „Trzech Handlu”
  4. „Przekierowania”
  5. „Na niektórych wersetach Wergiliusza”
  6. „Trenerów”
  7. „Niedogodności wielkości”
  8. „O sztuce konferencji”
  9. „Z próżności”
  10. „Zarządzania wolą”
  11. „O kalekach”
  12. „Fizjonomii”
  13. „Doświadczenia”

Tłumaczenia angielskie

Zobacz też

Uwagi

Linki zewnętrzne