Erechtejon - Erechtheion

Erechtejon

Erechtheion (latinized jak Erechtejon / ɪrɛkθiəm, ˌɛrɪkθiːəm /; starogrecki: Ἐρέχθειον, grecki: Ερέχθειο) jest starożytny grecki Ionic świątynia - telesterion na północnej stronie Akropolu , Ateny , który został poświęcony zarówno Atena i Posejdon. Budynek, w którym mieści się posąg Ateny Polias, nosi nazwę Erechtejon po opisie w Pausanias, który w starożytnych źródłach występuje tylko dwa razy. W oficjalnych dekretach budynek określany jest jako „... το͂ νεὸ το͂ ἐμ πόλει ἐν ο͂ι τὸ ἀρχαῖον ἄγαλμα” (świątynia na Akropolu, w której znajduje się antyczny posąg). W innych przypadkach jest określana jako Świątynia Polias. Wydaje się, że wspólny kult Ateny i Posejdona-Erechteusza został ustanowiony na Akropolu w bardzo wczesnym okresie i czczono ich nawet w tej samej świątyni, jak można wywnioskować z dwóch fragmentów Homera.a także z późniejszych tekstów greckich. Zachowany budynek jest następcą kilku świątyń i budynków na tym terenie i został wzniesiony około 421-406 pne, być może w ramach programu prac zainicjowanych przez Periklesa .

Erechtejon jest wyjątkowy w korpusie świątyń greckich, ponieważ jego asymetryczna kompozycja nie jest zgodna z kanonem greckiej architektury klasycznej. Przypisuje się to albo nieregularności miejsca, albo ewoluującej i złożonej naturze kultów, w których mieścił się budynek, albo przypuszcza się, że jest to niekompletna część większego, symetrycznego budynku. Dodatkowo, jego postklasyczna historia zmian użytkowania, uszkodzeń i zniszczeń sprawiła, że ​​jest to jedno z bardziej problematycznych stanowisk w archeologii klasycznej. Dokładny charakter i lokalizacja różnych elementów religijnych i architektonicznych w budynku pozostaje przedmiotem debaty. Świątynia była jednak przełomowym przykładem klasycznego stylu jońskiego i miała duży wpływ na późniejszą architekturę hellenistyczną , rzymską i grecką .

Historia

Plan i elewacja przekroju Erechtejon JM Tétaz, 1848. Rekonstrukcja przypuszczeń ze źródeł antycznych.

Klasyczny Erechtejon jest ostatnim z szeregu budynków położonych mniej więcej w połowie północnej części płaskowyżu akropolis, z których najwcześniejszy pochodzi z okresu mykeńskiego późnej epoki brązu . LB Holland przypuszczał, że pozostałości pod Erechtejonem były dziedzińcem kompleksu pałacowego podobnego do tego w Mykenach. Skąpe dowody z okresu LHI obejmują skorupy i skrawki muru pod fundamentami świątyni jońskiej. Z pozostałej części okresu grobu szybowego nie ma nic z LHII-LH IIIA, jedynie z LH IIIB są ślady zamieszkania w postaci tarasów, grobów dzieci i podstawy kolumny wapiennej. Hurwitt, powołując się na analogię z innymi ośrodkami ludności z tego okresu, utrzymuje, że na akropolis mogło istnieć centrum kultu uzbrojonej bogini a-ta-na-po-ti-ni-ja , co mogło reprezentować prymitywne początki kult ateński. Ponadto studnia mykeńska i mury cyklopowe, które wydają się być używane między LH IIIB a LH IIIC, świadczą o próbach umocnienia szczytu wzgórza jako „mocnego domu Erechteusza” zapisanego w tradycji homeryckiej. Studnia może wskazywać na lokalizację kultu Erechtejon.

Archeologia pod Erechtejonem jest również słabo udokumentowana dla okresów archaicznych i wczesnoklasycznych. Mimo to pojawiło się wiele propozycji budowy na tym terenie bezpośrednio przed zniszczeniem przez Persów. Orlandos rekonstruuje ukośnie zorientowaną heksastylową świątynię amfiprostylową, która zawierałaby „znaki trójzębu” w swoich pronaosach. Inni odnawiają szereg temenów sąsiadujących ze świątynią Ateny Polias lub tetrastylowy naiskos . Na południe od miejsca Erechtejon znajdowałby się świątynia Dörpfeld Foundations, obecnie uważana za archaiczną świątynię Ateny Polias, której fundamenty widoczne są do dziś na akropolu.Badanie pozostałości północnego krańca tej świątyni przez Korresa może sugerować granice przedjońskiego Erechtejonu Korres twierdzi, że kolumnowy pomnik oznaczający kekropeion znajdowałby się mniej więcej w miejscu, w którym znajduje się ganek panieński, i że obok pandrozeionu znajdowała się stoa.

Relacje z budowy Erechtejonu (IG I³ 476). Muzeum Epigraficzne w Atenach.

Zachowała się budowla z klasycystycznego Erechtejonu z lat 409-404, pozwalająca na niezwykle pewne datowanie budowy świątyni. Pozostaje jednak pytanie, kiedy zainaugurowano budowę? Nie ma podstawowych dowodów na to, kiedy rozpoczęła się budowa, która przypuszczalnie była albo 430, albo 421 podczas pokoju Nikiasza . Ten ostatni jest zasadniczo poglądem konsensusu, uzasadniając to tym, że cisza w długiej wojnie peloponeskiej byłaby najdogodniejszym momentem na rozpoczęcie dużego projektu budowlanego i że prawdopodobnie nastąpiła przerwa w budowie podczas katastrofy na Sycylii w 413 roku. daty już w połowie lat czterdziestych i dopiero w 412 zostały przedstawione. Wydaje się, że prace zakończyły się w 406/5, a ostatnie relacje pochodziły z 405/4, chociaż niektóre listwy nigdy nie zostały ukończone, a niektóre z bossów niektórych bloków kamiennych nie zostały wyrzeźbione.

Przyszły do ​​nas imiona architektów-nadzorców ( episkopos ), Filoklesa i Archilochosa. Pracowali na budowie po 409 roku. Ale tożsamość architekta ( architektonu ) nie jest znana. Zaproponowano kilku kandydatów; mianowicie Mnesikles , Kallikrates i Iktinos .

Późniejsze dzieje budynku to zniszczenia, renowacje i zmiany użytkowania, co komplikuje zadanie odtworzenia oryginalnej konstrukcji. Pierwszy odnotowany pożar, którego doświadczył klasyczny budynek, miał być może 377/6, drugi, poważniejszy, miał miejsce w I wieku p.n.e. lub wcześniej, po którym nastąpiła kampania naprawcza. Erechtheion wraz z Partenonu poniósł kolejną ważną zniszczenia w pewnym momencie w 3. lub 4. wne, czy to ze względu na Herulian lub Visigoth ataku lub klęski żywiołowej jest niejasna. Następnie Julian Apostata podjął się odbudowy Partenonu jako świątyni pogańskiej około 361 i 363 r., kiedy to Partenon był jedynym poświadczonym miejscem kultu Ateny na akropolu, co sugeruje, że Erechtejon został opuszczony. W okresie poklasycystycznym Erechtejon przeszedł szereg zmian konstrukcyjnych, które należy przypuszczać, że były spowodowane adaptacją budynku do kultu chrześcijańskiego. Pierwszym z nich była w IV wieku jego przebudowa na salę kolumnową z dachem o sklepieniu krzyżowym . Pod koniec VI lub VII wieku Erechtejon został przekształcony w trójnawowy kościół bazylikowy z korytarzem zachodnim pełniącym funkcję narteksu. Środkowa część wschodnich fundamentów została usunięta, aby zrobić miejsce na zakrzywioną absydę. W XII wieku bazylika została odnowiona. Okrągła apsyda została powiększona i otrzymała proste boki na zewnątrz. Ekran prezbiterium przedłużono do ściany północnej i południowej. Podczas okupacji frankońskiej (1204-1458) Erechteion został zdekonsekrowany i zamieniony na rezydencję biskupią, prawdopodobnie dla katolickich biskupów Aten, którzy odprawili mszę w łacińskiej katedrze NMP w Partenonie . Wraz z pojawieniem się kontroli osmańskiej i adaptacji na Akropolis płaskowyżu do garnizonu, Erechtheion nabrała ostatecznego wcieleniu jako Dizdar haremu „s. W tym ostatnim okresie użytkowania budowli rozpoczęły się również relacje podróżnych i dokumentacja architektoniczna budowli oraz jej dewastacja przez kolekcjonerów antyków. Być może największe zniszczenia gmachu przyniosły oblężenie w latach 1826/27, kiedy ganek dziewczęcy i zachodnia fasada zostały powalone ostrzałem armatnim, a spoiny murowane zostały oczyszczone z ołowiu. Ten zrujnowany stan jest stanem miejsca, które spowodowało pierwszą poważną anastylozę Erechtejon przez Kyriakos Pittakis w latach 1837-1840.

Architektura

Fasada wschodnia.

Zewnętrznie świątynia to joński heksastyl , prostyle pronaos, który wychodzi na wschód. Budynek jest z marmuru Pentelic z niebieskim fryzem z wapienia eleuzyjskiego . Ściany świątyni zbudowano z muru izodomicznego z ciosu ciosowego . Ganek wschodni nie ma entasis , ale stylobat jest zakrzywiony. W Naos najwyraźniej podzielony na dwie części, z podłogą z zachodniej części budynku trzy metry niżej niż odcinku wschodnim, ale o identycznej wysokości sufitu. Zachodni kraniec naosu ma trzy wejścia. Na północ od zachodniego naosu znajdują się wielkie drzwi i stopień prowadzący na dolny jonowy prosty, tetrastylowy ganek z sześcioma kolumnami, z charakterystyczną, być może wyjątkową, podwójną antą w północno-zachodnim narożniku. Obok tej werandy znajduje się zewnętrzny taras i schody prowadzące na werandę wschodnią. Na wschód od północnych drzwi znajduje się podziemny otwór, który prowadzi do krypty pod północnym gankiem z jamą na węże. Na zachodnim krańcu północnej elewacji zachodniej Naos, dalsze drzwi i krok doprowadzi do ściankach Temenos , Sanktuarium Pandrosos , gdzie Pandroseion , grób Kekrops , ołtarz Zeusa Herkeios i święte drzewo oliwne Ateny musiałyby być. Na południowej ścianie zachodniego naosu znajdowały się schody w kształcie litery L, które prowadziły do ​​wyższego ganku Dziewic ( Kariatydy lub Korai Porch), prostego ganku tetrastylowego, czyli pteronu , z sześcioma kariatydami jako podporami, wszystkie skierowane na południe i stojąc na niskim murku. Jedynym wejściem do Kruchty Dziewic były schody z wnętrza naosu. Koniec zachodni jest przestrzenią o podwójnej wysokości, a na poziomie drugiej kondygnacji ściana zewnętrzna zachodnia ma zagięty gzyms cokołowy z 4 zazębionymi pilastrami zwieńczonymi kapitelami jońskimi. Przestrzenie między tymi kolumnami były kratownicami otwartymi. Z zewnątrz fasada zachodnia miałaby wygląd podłogi na tym samym poziomie co wschodni naos. Kasetonowy dach kruchty północnej jest kontynuacją kruchty panieńskiej.

Kruchta północna Erechtejon.

Nie ma w pełni zadowalającego opisu układu wnętrza Erechtejonu w starożytności. Kwestią sporną jest to, czy i gdzie znajdowała się wewnętrzna ściana działowa oraz czy budynek miał dwie kondygnacje, jak sugeruje opis Pauzaniasza jako διπλοῦν... οἴκημα. Konwencjonalny pogląd na rekonstrukcję wnętrza Erechtejon naos jest taki, że zostało ono podzielone na dwie części na wzór opistodomu archaicznej świątyni Ateny Polias oraz że ołtarz Ateny znajdował się w zachodniej połowie komnaty, a ołtarze Erechtejon, Posejdon i Boutes w drugim. Alternatywnie, że Erechtejon był zamiennikiem wschodniej celli archaicznej świątyni Ateny i miałby wschodnią ścianę krzyżową.

Rzeźba

Ganek panieński.

Na Erechtejon istnieją dwa figuralne programy rzeźbiarskie; fryz i kariatydy ganku panieńskiego.

Belkowanie naos i ganku północnego ma fryz z niebieskiego wapienia eleuzyjskiego, który został ozdobiony białymi figurami z pentelicznego marmuru przymocowanymi za pomocą żelaznych kołków. Ten „kameo-podobny” efekt kontrastujących kamieni był wyjątkowy wśród świątyń jońskich i rzadki w innych zastosowaniach. Z rzeźbionych elementów zachowało się 112 fragmentów fryzu, być może 80% figur. Chociaż próby dopasowania otworu na kołek do figury nie powiodły się, kolejność figur i ogólny temat fryzu pozostają niejasne. Podjęto jednak kilka prób identyfikacji poszczególnych scen w sekwencji postaci. Według Pallata ganek północny miał wyścig rydwanów z kwadrygą na zachodniej ścianie, a Atena łapała córki Kekropsa otwierając kosz zawierający Erichthonios na północy i narodziny Ericthonios na wschodzie. Inne sugestie dotyczące aspektów narracji fryzu obejmują historię Iona, poświęcenie córek Erectheusa w celu ocalenia Aten oraz wyjazd Erechteusza na bitwę z Eumolpos. Niedawna reinterpretacja przez Petera Schultza stojącego boga i bogiń na wschodnim ganku świątyni Nike Ateny jako narodzin Ateny zachęca do porównania ze sceną narodzin na frontonie Partenonu i nasuwa pytanie, czy istnieje tradycja scen narodzin na poddaszu rzeźba, która była kontynuowana na fryzie Erechtejon. Co uderzające, nie ma rzeźby na frontonie.

Akwarela przedstawiająca Erechtejon od południowego zachodu autorstwa Jakuba Stuarta „Atenina”, ok. 1900 r. 1760, Muzeum Wiktorii i Alberta.

Istnieje kilka teorii na temat funkcji i znaczenia ganku panieńskiego. Kontoleon twierdził, że służył jako monopterowy bohater grobowca Kekropsa. Scholl twierdził, że korai są żałobnikami po Kekrops z powodu związku kariatyd z grobowcami. Shear kwestionuje, że jest to grobowiec, ponieważ nie jest zgodny z wzorem innych symboli religijnych, dla Shear wsporniki architektoniczne pochodzą z podstaw kolumn świątyni Artemidy w Efezie i są typowe dla miniaturyzacji elementów stylu jońskiego kiedy został sprowadzony z Azji Mniejszej do Grecji kontynentalnej. Nowością nie było również użycie korai jako architektonicznego elementu wspierającego, stosowanego wcześniej w skarbcu syfnijskim i być może kore lyońskim, a zatem reprezentujących klasyczny wyraz ustalonej tradycji archaicznej. Następnie pojawia się problem tożsamości korai. W księgach budowlanych określane są jako korai lub dziewice. W 1952 roku odkrycie kopii z Tivoli ujawniło, że korai nosili fiale, dolne ramiona wszystkich kariatyd, zostały utracone, co sugeruje, że mogą to być albo areforoi (jako „nosiciele rzeczy niewymienionych”), albo kanephoroi Sześć korai z werandy wszystkie wykazują subtelne różnice sugerujące, że nie reprezentują powtórzenia pojedynczej osoby lub bóstwa, ale grupę jednostek. Lesk twierdzi, że mogły one być pomyślane jako zamienniki (bardzo zindywidualizowanych) korai akropolis, które zostały zniszczone przez Persów i w tym charakterze reprezentują sługi Ateny, którzy byli gotowi dokonać libacji kultowemu posągowi znajdującemu się w środku. Vickers sugeruje nie tylko późniejszą datę budowy Erechtejonu, ale że korai są w rzeczywistości kariatydami witruwiańskimi i stanowią pomnik upokorzenia Aten podczas wojny peloponeskiej.

Erechtejon to „niezwykle luksusowy” budynek w detalach jego gzymsów. Lotus- palmetą łańcuchy (Anthemion) ozdobić stolice kolumn i epicranitis świątyni. Dodatkowo, wole oczy , jajka i liści, kropli i rolka , less esownica , gilosze i rozetki są obficie umieszczone wokół belkowanie , drzwi i ościeżnic okiennych i odeskowanie stropów. Kapitele były złocone, a oploty przy podstawach kolumn były wysadzane kolorowym szkłem.

Przedmioty kultu

Narodziny Erechthoniosa przez malarza Kodrosa , ok. 440-435 pne. Tutaj Erechteusz jest przedstawiony jako świadek narodzin Erechthonios i ilustruje chtoniczne pochodzenie polis .

Wydaje się, że Erechtejon służył jako relikwiarz dla asortymentu przedmiotów religijnych, a nie był poświęcony jednemu bóstwu, jak to zwykle bywało. Jeśli jednak mamy spróbować rozeznać temat ogólny, to można stwierdzić, że Erechtejon jest wyrazem autochtonicznej natury ateńskiej tożsamości. Jego kulty obejmują narodziny Erichtoniusa z ziemi Attyki, grobowiec Kekropsa, mitycznego króla i bohatera kultury Ateńczyków, oraz ich związek z bóstwami opiekuńczymi miasta. Przez wiele lat przyjęta opinia naukowa była taka, że ​​Erechtejon spełnił potrójny cel w swoim wnętrzu: „zastąpić Starą Świątynię [Ateny], pomieścić stary obraz i zjednoczyć w zorganizowanym budynku kilka świątyń i miejsc o znaczeniu religijnym”.

Pomysł, że autochtoniczne początki Aten zostały zilustrowane na fryzie Erechtejon, po raz pierwszy zaproponował Ludwig Pallet. Z pewnością Erechtejon został zbudowany, aby pomieścić różnorodną kolekcję przedmiotów religijnych; pod tym względem coś w rodzaju „muzeum ciekawostek”. Dlatego kuszące, ale problematyczne, jest narysowanie ogólnego tematu religijnego celu świątyni. To, co następuje, może więc być wynikiem próby synkretyzmu lub po prostu bricolage'u relikwii nagromadzonych w czasie. Po pierwsze, na wschodnim kruchcie, tuż przed drzwiami świątyni, znajduje się ołtarz Zeusa Hypatosa. We wschodniej komnacie naos ciągnęły się dalej ołtarze Posejdona i Erechteusza, Hefajstosa i Boutesa oraz trony kapłanów świątynnych. To tutaj mogły być wystawiane peplosy Ateny. W zachodniej części mógł znajdować się Grób Erechteusza, ksoanon Ateny Polias i być może tuż przed nim stół. Dodatkowo w pomieszczeniu tym znajdowała się Lampa Kallimachos , Hermes, studnia ze słoną wodą oraz zbiór łupów z wojny perskiej. Na północ od tej komnaty znajdował się północny ganek, którego kasetonowy sufit został przebity podobno jako punkt wejścia jednego z piorunów Posejdona, którego wgłębienia poniżej uważano za ślady trójzębu. Ołtarz Thyechoosa stał nad znakami trójzębu. Dalej na zewnątrz znajdował się obszar sanktuarium, w którym mogło znajdować się święte drzewo oliwne, jama węży, Grobowiec Kekropsa i Pandrosieon.

Stypendium i konserwacja

Joseph-Philibert Girault de Prangey : 62. Ateny . Świątynia de Minerve Poliade. Dagerotyp, 1842. Pierwsze zdjęcie Erechtejonu, zniszczenia wojenne są nadal widoczne, podobnie jak opus Elgin w kruchcie Dziewicy.

Relacje podróżników z Erechtejonu są stosunkowo nieliczne przed XVIII wiekiem, kiedy stosunki między Imperium Osmańskim a Europą zaczęły się poprawiać, a dostęp do Grecji otworzył się. Co więcej, budynek na północ od Partenonu nie był utożsamiany z opisem świątyni Ateny Polias Pauzaniaszem aż do opublikowanego w 1682 r. opisu topografii akropolu autorstwa Spona i Whelera. wówczas miejscowy folklor, jak to miało miejsce wcześniej, był nowatorski i zapowiadał początek nauki o Erechtejon. W tym samym duchu powstała praca Richarda Pococke, który opublikował pierwszą rekonstrukcję świątyni w 1745 roku i który jako pierwszy domyślił się istnienia większego, symetrycznego budynku. Później Stuart i Revett opublikowali pierwsze dokładne odmierzone rysunki Erechtejonu w drugim tomie swoich Starożytności Aten w 1787 roku. Ta książka, być może bardziej niż jakakolwiek inna, miała wpływ na rozpowszechnianie stylu jońskiego i formy Erechtejonu wśród architektów i doceniająca publiczność w XVIII i XIX wieku. Zapisem stanu świątyni przed jej zniszczeniem podczas greckiej wojny o niepodległość są szczegółowe rysunki Williama Gella . Wykonane w latach 1800-1801 Okres studiów Gella zbiegł się z działalnością Lorda Elgina , którego zniszczenie ganku panieńskiego było wówczas bardziej kontrowersyjne niż usunięcie przez niego rzeźb z Partenonu.

W okresie porewolucyjnym opracowano ambitne plany oczyszczenia akropolu i wybudowania pałacu królewskiego dla nowo ustanowionego króla Bawarii. Chociaż nie zbudowano takiego pałacu, płaskowyż został oczyszczony z większości postklasycznych naleciałości, które uważano za zaciemniające miejsce i pozostawione jako pomnik i stanowisko archeologiczne. Dla Erechtejonu oznaczało to pozostałości frankońskiego dodatku północnego, weneckie sklepienie w kruchcie północnej, osmańską strukturę murowaną pod kątem rzutu zachodniego kruchty północnej i zachodniej elewacji oraz frankońskie i osmańskie przeróbki wnętrza zostało usunięte. Pierwszą próbą odbudowy zniszczonego budynku była Pittakis w latach 1839-40. Druga anastyloza była u Nikolaosa Balanosa w latach 1902-1909. Niezadowolenie z przypadkowego rozmieszczenia bloków ciosowych przez Balanos i jego stosowania stalowych połączeń, które spowodowały dodatkowe szkody, doprowadziły do ​​powstania w 1975 r. interdyscyplinarnej Służby Restauracji Akropolu, której prace konserwatorskie są w toku.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Boulter, Patricia. Fryz Erechtejon. , Antike Plastik 10.1-7, 1970.
  • Camp, John M. Archeologia Aten , Yale, 2001.
  • Harris, Diane. Skarby Partenonu i Erechtejonu , Oxford, 1995
  • Hurwit, J. Akropol ateński: historia, mitologia i archeologia od epoki neolitu do współczesności. Cambridge, 1999.
  • Jenkins, Ian. Architektura grecka i jej rzeźba . Cambridge, 2006.
  • Lesk, AL Badanie diachroniczne Erechtejonu i jego recepcji . Praca doktorska, 2004. Praca dostępna tutaj
  • Neils, J., i in. Bogini i Polis: Święto Panathenaic w starożytnych Atenach. Hanower: Powiernicy Dartmouth College, 1992.
  • Pallat, Ludwig. Fryz Erechtejonu , American Journal of Archaeology, tom. 16, nr 2, s. 175-202, 1912.
  • Pallat, L. Der Fries der Nordhalle des Erechtheion , Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts., 50, s. 75-137, 1935.
  • Papanikolaou, Aleksandros. Odbudowa Erechtejon (1979-1987). Sprawozdanie końcowe z pracy. 2 Vols, Acropolis Restoration Service, 2012. Dostępne tutaj.
  • Paton, JM, LD Caskey, HN Fowler i GP Stevens. Erechtejon. Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda, 1927.
  • Rodos, Robin Francis. Architektura i znaczenie na ateńskim Akropolu , 1995
  • Ścinaj, Ione Mylonasie. Panny w architekturze greckiej: Pochodzenie «Kariatyd» , Bulletin de Correspondance Hellénique, 123-1 s. 65-85, 1999.
  • Shear, T. Leslie Jr. Trofea zwycięstwa: budynek publiczny w Periklean Ateny , 2016.


Współrzędne : 37,9721°N 23,7265°E 37°58′20″N 23°43′35″E /  / 37.9721; 23,7265