Kultura Epi-Olmec - Epi-Olmec culture

Ważne strony Epi-Olmec

Kultura Epi-Olmeków był obszar kulturowy w środkowej części dzisiejszej meksykańskiego stanu z Veracruz . Skoncentrowana w dorzeczu rzeki Papaloapan , kulturze, która istniała w okresie późnej formacji , od około 300 pne do około 250 rne. Epi-Olmec był następcą kultury Olmeków , stąd przedrostek „epi-” lub „post-”. Chociaż Epi-Olmec nie osiągnął dalekosiężnych osiągnięć tej wcześniejszej kultury, zdał sobie sprawę, dzięki swoim wyrafinowanym kalendarzom i systemowi pisma , poziom złożoności kulturowej nieznany Olmekom.

Tres Zapotes i ostatecznie Cerro de las Mesas były największymi ośrodkami Epi-Olmec, choć żadne z nich nie osiągnęło wielkości i znaczenia wielkich miast Olmeków przed nimi, ani El Tajín po nich. Inne strony Epi-Olmeków z noty należą El Meson , Lerdo de Tejada , La Mojarra , Bezuapan i Chuniapan de Abajo .

Kontekst kulturowy

Zdjęcie z lewej strony La Mojarra Stela 1 przedstawiające osobę zidentyfikowaną jako „Harvester Mountain Lord”, 156 n.e.

Powstanie kultury Epi-Olmeków na zachodnim skraju centrum Olmeków zbiega się z wyludnieniem wschodniej części centrum Olmeków i ogólnym upadkiem kultury Olmeków. Kultura Epi-Olmeków reprezentowała stopniową transformację, a nie gwałtowne zerwanie z kulturą Olmeków. Na przykład wiele motywów Olmeków zostało wykorzystanych przez jego następcę kultury. Tres Zapotes , jedno z największych miejsc Olmeków, nadal pełniło rolę centrum regionalnego w ramach kultury Epi-Olmek. A codzienne życie nieelitów toczyło się mniej więcej tak samo: uprawa na własne potrzeby z łowiectwem i rybołówstwem, domy z chrustu , dachy kryte strzechą i doły w kształcie dzwonu.

Z drugiej strony, w okresie późnej formacji nastąpił powszechny spadek handlu i innych interakcji międzyregionalnych w całej Mezoameryce , wraz ze znacznym spadkiem użycia egzotycznych przedmiotów prestiżowych, takich jak koraliki z zielonego kamienia . Zaproponowano, że te egzotyczne towary handlowe zostały zastąpione jako przedmioty prestiżowe przez lokalnie wytwarzane towary luksusowe, takie jak bawełniana tkanina i wysokie nakrycia głowy. Spadek interakcji i handlu międzyregionalnego nie był jednak jednolity: w szczególności wzrosła interakcja z kulturami na Przesmyku Tehuantepec , a także wykryto wzrost importu obsydianu.

W przeciwieństwie do wcześniejszej sztuki Olmeków, sztuka Epi-Olmec wykazuje ogólną utratę szczegółów i jakości. Figurki ceramiczne były mniej realistycznie szczegółowe, a bazaltowe pomniki i stele w Tres Zapotes nie miały kunsztu, wyrafinowania i szczegółów wcześniejszych prac San Lorenzo i La Venta.

Opierając się na zdecentralizowanym rozmieszczeniu grup kopców i monumentalnych rzeźb w Tres Zapotes, zakłada się, że hierarchia Epi-Olmeków była mniej scentralizowana niż jej poprzednik Olmeków, być może obejmując raczej frakcjonowane zgromadzenie rządzące niż pojedynczy władca.

( Zobacz także układ strony Tres Zapotes i organizacja społeczna )

Rzeźba Epi-Olmeków

Scenariusz i kalendarze

Podczas gdy przedstawienie tego, co wydaje się być wydarzeniami historycznymi, można zobaczyć w La Venta Stela 3 („Wujek Sam”) i Monument 13 („Ambasador”), rzeźba Olmeków była bardziej zajęta portretami władców, jak pokazano na przykład w 17 kolosalnych głowach . Z kolei pomniki Epi-Olmec wykazują dramatycznie rosnące zainteresowanie historycznością, której kulminacją było pojawienie się datowanych transkrypcji.

Te datowane transkrypcje były możliwe dzięki bardzo wczesnym użytku Epi-kultury Olmeków pod tym hrabiego kalendarza Długiej , jak również bardzo wcześnie system pisma , w EPI-Olmeków lub Isthmian skryptu . Skrypt Isthmian pojawia się na kilku rzeźbach Epi-Olmeków, w tym La Mojarra Stela 1 , Statuetka Tuxtla i Tres Zapotes Stela C , z których każda zawiera również bardzo wczesną datę Long Count. Te teksty Epi-Olmeków były najbardziej szczegółowe w tej epoce w Mezoameryce.

Chociaż ani pismo isthmian, ani kalendarz długiej hrabiego nie ograniczały się do kultury Epi-Olmeków, ich używanie, szczególnie w połączeniu, jest jedną z jej cech charakterystycznych.

Przedmiot

Podczas gdy współczesne zabytki Izapan , około 500 km na południowy wschód, przedstawiają tematy mityczne i religijne, pomniki Epi-Olmek gloryfikowały władców. Na przykład La Mojarra Stela 1 przedstawia władcę w wyszukanym stroju i nakryciu głowy. Tłumaczenie Justesona i Kaufmana towarzyszącego mu skryptu Isthmian podaje imię postaci jako Władca Gór Żniwnych, a scenariusz opowiada o jego dojściu do władzy, wojnie, zaćmieniu słońca, jego własnym upuszczaniu krwi i „kapiącej ofierze”, być może o jego bracie -prawo.

Do podobnych pomników Epi-Olmeków przedstawiających pięknie ubrane postacie z wysokimi, płynnymi nakryciami głowy należą Alvarado Stela i El Mesón Stela 1. W przeciwieństwie do La Mojarra Stela 1, te dwa pomniki również przedstawiają podporządkowaną i prawdopodobnie onieśmieloną, mniejszą postać. Na Steli Alvarado mogą pojawić się niektóre mocno zerodowane glify pisma Isthmian . El Mesón Stela 1 nie ma tekstu.

Ta monumentalna sztuka „wzniosłego władcy” stała się później powszechna na wschodnich ziemiach Majów w epoce klasycznej .

Ostateczna transformacja

Do 250 roku n.e. Cerro de las Mesas, Remojadas i inne miejsca położone dalej na północ wzdłuż wybrzeża Veracruz przyćmiły Tres Zapotes. Chociaż Tres Zapotes kontynuował erę klasyczną , jej rozkwit minął, a Epi-Olmec ustąpił miejsca klasycznej kulturze Veracruz .

Uwagi

Bibliografia

  • Diehl, Richard A. (2004), The Olmecs: America's First Civilization , Thames & Hudson, Londyn.
  • Justeson, John S. i Terrence Kaufman (2001), Epi-Olmec Hieroglyphic Writing and Texts .
  • Pérez de Lara, Jorge and John Justeson, „ Photographic Documentation of Monuments with Epi-Olmec Script / Imagery ” w Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI) , dostęp w styczniu 2008.
  • Pool, Christopher (2007), Olmec Archaeology and Early Mesoamerica , Cambridge University Press, ISBN   978-0-521-78882-3 .
  • Schuster, Angela MH (1997), „ Epi-Olmec Decipherment ” in Archaeology , online (dostęp: styczeń 2008).
  • Stark, Barbara L. (2000), „Framing the Gulf Olmec” w Olmec Art and Archeology in Meosamerica , National Gallery of Art , s. 31–53.
  • Wilkerson, S. Jeffrey K. (1991). „Potem zostali poświęceni: Rytualna gra w piłkę północno-wschodniej Mezoameryki w czasie i przestrzeni”. W Vernon Scarborough; David R. Wilcox (red.). Mezoamerykańska gra w piłkę . Tucson, Arizona: University of Arizona Press. ISBN   0-8165-1360-0 .

Linki zewnętrzne