Emil Brunner - Emil Brunner
|
Emil Brunner
| |
|---|---|
 Brunner (po lewej) z Karlem Barthem
| |
| Urodzony |
Heinricha Emila Brunnera
23 grudnia 1889
Winterthur , Szwajcaria
|
| Zmarły | 6 kwietnia 1966 (w wieku 76)
Zurych , Szwajcaria
|
| Małżonek (e) | Margrit Lautenburg ( m. 1916) |
| Kariera kościelna | |
| Religia | chrześcijaństwo |
| Kościół | Szwajcarski Kościół Reformowany |
| Wyświęcony | 1912 |
| Wykształcenie | |
| Alma Mater | |
| Praca dyplomowa | Symboliczny element wiedzy religijnej (1913) |
| Wpływy | |
| Praca akademicka | |
| Dyscyplina | Teologia |
| Subdyscyplina | Teologia systematyczna |
| Szkoła czy tradycja | Neoortodoksja |
| Instytucje | Uniwersytet w Zurychu |
| Doktoranci | |
Heinrich Emil Brunner (1889–1966) był szwajcarskim teologiem reformowanym . Wraz z Karlem Barthem jest powszechnie kojarzony z neoortodoksją lub ruchem teologii dialektycznej.
Biografia
Brunner urodził się 23 grudnia 1889 roku w Winterthur , w szwajcarskim kantonie Zurych .
Studiował na uniwersytetach w Zurychu i Berlinie , uzyskując doktorat z teologii w Zurychu w 1913 roku, uzyskując rozprawę pt. „Symboliczny element wiedzy religijnej” . Brunner był pastorem od 1916 do 1924 roku w górskiej wiosce Obstalden w szwajcarskim kantonie Glarus . W latach 1919–1920 spędził rok w Stanach Zjednoczonych, studiując w Union Theological Seminary w Nowym Jorku .
W 1921 roku Brunner opublikował swój Habilitationsschrift (rozprawa habilitacyjna tradycyjnie wymagana w wielu krajach w celu uzyskania stanowiska profesora na pełnym etacie) na temat Doświadczenia, Wiedzy i Wiary, aw 1922 roku został mianowany Privatdozentem na Uniwersytecie w Zurychu. Wkrótce potem kolejna książka następuje: Mistycyzm a Słowo (1924), A krytyka liberalnej teologii z Friedrich Schleiermacher . W 1924 r. Brunner został mianowany profesorem teologii systematycznej i praktycznej na Uniwersytecie w Zurychu, którą piastował aż do przejścia na emeryturę w 1953 r. W 1927 r. Opublikował „Filozofię religii z punktu widzenia teologii protestanckiej” oraz drugą „ The Mediator” .
Po przyjęciu różnych zaproszeń do wygłaszania wykładów w Europie i Stanach Zjednoczonych w 1930 roku Brunner opublikował God and Man, aw 1932 roku The Divine Imperative. Brunner kontynuował swój dorobek teologiczny w Man in Revolt and Truth as Encounter w 1937 r. W tym samym roku wniósł istotny wkład w Światową Konferencję na temat Kościoła, Społeczności i Stanu w Oksfordzie , co znalazło odzwierciedlenie w jego dalszym zaangażowaniu w ruch ekumeniczny . W latach 1937–1938 wrócił na rok do Stanów Zjednoczonych jako profesor wizytujący w Princeton Theological Seminary .
Stanowiska kościelne Brunnera różniły się w różnych momentach jego kariery. Przed wybuchem wojny Brunner wrócił do Europy wraz z młodym szkockim teologiem Thomasem F.Torrance'em, który studiował pod kierunkiem Karla Bartha w Bazylei i który uczył w Auburn Theological Seminary w Nowym Jorku (a następnie wyróżnił się jako profesor na Uniwersytecie w Edynburgu ). Po wojnie Brunner wygłosił prestiżowe wykłady Gifforda na Uniwersytecie St Andrews w Szkocji w latach 1946–1947 na temat chrześcijaństwa i cywilizacji. W 1953 roku przeszedł na emeryturę ze stanowiska na Uniwersytecie w Zurychu i objęła stanowisko profesora wizytującego w niedawno założonej Międzynarodowej Christian University w Tokio , Japonia (1953-1955), ale nie przed publikacją pierwszych dwóch tomów jego trzy -Wolumen magnum opus Dogmatyka (tom pierwszy: chrześcijańska doktryna Boga [1946], tom drugi: chrześcijańska doktryna stworzenia i odkupienia [1950], a tom trzeci: chrześcijańska doktryna Kościoła, wiary i osiągnięcie Doskonałości [1960] ). Podczas powrotu do Europy z Japonii Brunner doznał wylewu krwi do mózgu i był upośledzony fizycznie, co osłabiło jego zdolność do pracy. Choć były chwile, kiedy jego stan się poprawiał, doznał kolejnych udarów, ostatecznie umierając 6 kwietnia 1966 roku w Zurychu.
Brunner zajmuje ważne miejsce w teologii protestanckiej XX wieku i był jednym z czterech lub pięciu czołowych systematyków.
Teologia
Brunner odrzucił portret Jezusa, przedstawiający liberalną teologię jako jedynie wysoce szanowaną istotę ludzką. Zamiast tego Brunner upierał się, że Jezus był Bogiem wcielonym i centralnym punktem zbawienia.
Niektórzy twierdzą, że Brunner próbował również znaleźć środkową pozycję w toczącej się debacie armiińskiej i kalwińskiej , twierdząc, że Chrystus stał między suwerennym podejściem Boga do ludzkości a wolną ludzką akceptacją Bożego daru zbawienia. Jednak Brunner był protestanckim teologiem z niemieckojęzycznej Europy (dziedzictwo, które nie wywarło tak wielkiego wpływu na kontrowersje kalwińsko-armińskie, jak teologia niderlandzkojęzyczna czy anglojęzyczna). W związku z tym trafniejsze może być opisanie jego punktu widzenia jako połączenia luterańskiej i reformowanej perspektywy soteriologii ; w szczególności akcent luterański dominował w potwierdzeniu przez Brunnera pojedynczej predestynacji, zarówno przeciwko podwójnej predestynacji Kalwina, jak i liberalnemu naleganiu na powszechne zbawienie , o co zarzucił Bartha.
W każdym razie Brunner i jego rodacy z ruchu neo-ortodoksyjnego odrzucali in toto pelagijskie koncepcje współpracy człowieka z Bogiem w akcie zbawienia, które dominowały w innych humanistycznych koncepcjach chrześcijaństwa końca XIX wieku. Zamiast tego przyjęli poglądy Augustyna z Hippony , zwłaszcza przełamane przez Marcina Lutra .
Chociaż Brunner ponownie podkreślił centralne znaczenie Chrystusa, teologowie ewangelicy i fundamentaliści , głównie z Ameryki i Wielkiej Brytanii, zwykle odrzucali inne nauki Brunnera, w tym odrzucenie przez niego pewnych cudownych elementów w pismach świętych i kwestionowanie użyteczności doktryny pełna werbalna inspiracja Biblii . Jest to zgodne z traktowaniem przez konserwatystów innych członków ruchu, takich jak Barth i Paul Tillich ; większość konserwatystów postrzegała neoortodoksyjną teologię jako po prostu bardziej umiarkowaną formę liberalizmu, odrzucając jej roszczenia jako uprawniony wyraz tradycji protestanckiej.
Relacje z Karlem Barthem
Brunnera uważano za głównego orędownika nowej teologii na długo przed tym, jak nazwisko Bartha stało się znane w Ameryce, ponieważ jego książki zostały przetłumaczone na angielski znacznie wcześniej. Wielu uważało go za nieletniego partnera w niespokojnym związku. Brunner przyznał kiedyś, że jedynym geniuszem teologicznym XX wieku był Barth.
Wybrane prace w języku angielskim
- The Mediator , (1934) The Lutterworth Press, przedrukowany Cambridge 2003
- Nasza wiara (1936)
- Boski imperatyw (1. wydanie niemieckie 1932; tłumaczenie angielskie 1937 i 1941)
- Człowiek w buncie. A Christian Anthropology (1. wydanie niemieckie 1937; tłumaczenie angielskie 1939 i 1941)
- Objawienie i rozum. The Christian Doctrine of Faith and Knowledge , (pierwsze wydanie niemieckie 1941, tłumaczenie angielskie 1946)
- Christianity and Civilization (1949) Wykłady Gifford wygłoszone na University of St Andrews , James Clarke & Co, przedrukowano Cambridge 2009
- Dogmatyka. Tom I: The Christian Doctrine of God (1949) przedrukowano James Clarke & Co, przedrukowano Cambridge 2003
- Dogmatyka. Tom II: The Christian Doctrine of Creation and Redemption (1952) przedrukowano James Clarke & Co, Cambridge 2003
- Dogmatyka. Tom III: The Christian Doctrine of the Church, Faith and the Consummation (1962) przedrukowano James Clarke & Co, Cambridge 2003
- Wieczna nadzieja (1954)
- The Great Invitation Zurich Sermons , (1955) The Lutterworth Press, Cambridge 2003
- Wierzę w Żywego Boga. Sermons on the Apostles 'Creed (1961) przedrukowano The Lutterworth Press, Cambridge 2004
- Sprawiedliwość i porządek społeczny , The Lutterworth Press, Cambridge 2003
- List do Rzymian , The Lutterworth Press, Cambridge 2003
- Niezrozumienie Kościoła , The Lutterworth Press, Cambridge 2003
Uwagi
Bibliografia
Przypisy
Bibliografia
- Craver, Ben D. „Heinrich Emil Brunner (1889–1966)” . W Wildman, Wesley J. (red.). Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology . Boston: Boston University . Źródło 19 lutego 2019 r .
- Kegley, Charles W. (2005). „Brunner, Emil” . Encyklopedia religii . Thomson Gale . Pobrano 19 lutego 2019 r. - za pośrednictwem Encyclopedia.com.
- Livingstone, E. A. , wyd. (2013). The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (wyd. 3). Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093 / acref / 9780199659623.001.0001 . ISBN 978-0-19-965962-3 .
- McGrath, Alister E. (2014). Emil Brunner: Ponowna ocena . Chichester, Anglia: Wiley Blackwell. ISBN 978-1-118-56926-9 .
- Menacher, Mark D. (2013). „Gerhard Ebeling (1912–2001)”. W Mattes, Mark C. (red.). XX-wieczni teolodzy luterańscy . Getynga, Niemcy: Vandenhoeck & Ruprecht. s. 307–334. ISBN 978-3-525-55045-8 .
- Schoch, Max (2012). „Brunner, Emil” . Słownik historyczny Szwajcarii (w języku francuskim, niemieckim i włoskim) . Źródło 19 lutego 2019 r .
Dalsza lektura
- Bautz, Friedrich Wilhelm (1990) [1975]. „Brunner, Emil” . W Bautz Friedrich Wilhelm (red.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (w języku niemieckim). 1 . Hamm, Nadrenia Północna-Westfalia: Bautz. przełęcz. 769–770. ISBN 978-3-88309-013-9 . Źródło 19 lutego 2019 r .
- Humphrey, J. Edward (1976). Emil Brunner . Waco, Teksas: Książki słowne. ISBN 978-0-87680-453-7 .
- Jehle, Frank (2006). Emil Brunner: Theologe im 20. Jahrhundert (w języku niemieckim). Zurych: Theologischer Verlag. ISBN 978-3-290-17392-0 .
- Jewett, Paul King (1961). Emil Brunner: Wprowadzenie do człowieka i jego myśli . Chicago: InterVarsity Press. OCLC 422230677 .
- Kegley, Charles W., wyd. (1962). Teologia Emila Brunnera . Nowy Jork: Macmillan. OCLC 393141 .
- Williamson, René de Visme (1976). Polityka i teologia protestancka: interpretacja Tillicha, Bartha, Bonhoeffera i Brunnera . Baton Rouge, Luizjana: Louisiana State University Press. ISBN 978-0-8071-0193-3 .