Emberá ludzie - Emberá people
 | |
| Ogół populacji | |
|---|---|
| ~83 000 | |
| Regiony o znaczących populacjach | |
 Kolumbia
|
~50 000 |
 Panama
|
~33 000 |
| Języki | |
| Northern Embera , Embera-Catió , Embera-Chami , Embera-Baudo , Eperara , hiszpański | |
| Religia | |
| jai , ewangelicyzm | |
| Powiązane grupy etniczne | |
| Wounaan | |
Embera słuchać ( Pomoc · informacji ) , znany również w literaturze historycznej, co Choco lub Katío Indianie stanowią rdzenni mieszkańcy z Panamy i Kolumbii . W języku Emberá słowo ẽberá może oznaczać osobę, człowieka lub rdzenną osobę, w zależności od kontekstu, w którym jest używane. W Panamie mieszka około 33 000 osób, aw Kolumbii 50 000, którzy identyfikują się jako Emberá.
Język
Język Emberá nie jest pojedynczym językiem, ale grupą wzajemnie zrozumiałych języków używanych w Panamie i Kolumbii. Wraz z Wounmeu są jedynymi zachowanymi członkami rodziny językowej Chocó i nie są spokrewnieni z żadną inną rodziną językową Ameryki Środkowej lub Południowej , chociaż w przeszłości proponowano związki z rodzinami języków Carib , Arawak i Chibchan .
Ugruntowany alfabet Emberá został oficjalnie uznany przez rząd Panamy, składający się z:
- 6 samogłosek ustnych (a, e, i, o, u, ʌ)
- 6 samogłosek nosowych (ã, ẽ, ĩ, õ, ũ, ʌ̃)
- 21 spółgłosek (b, b̶, ch, d, d̶, dy, g, j, k, l, m, n, p, r, rr, s, t, v, w, y, z).
Do tej pory wydano bardzo niewiele książek w języku Emberá. Są to głównie materiały edukacyjne opracowane przez ministerstwo edukacji Panamy (MEDUCA) lub chrześcijańskich misjonarzy. Najistotniejszą z nich do tej pory jest tłumaczeniem Biblii zawierającą Nowy Testament oraz fragmenty Starego Testamentu zatytułowany ACORE Bądź d ea „słowo Boże”. Oto fragment z Księgi Mateusza:
- 18 Jesucrito tod̶ara nãwã b̶asia: dji papa Mariara Jose ume dji edad̶i carea bed̶ea bia panasid̶aa. Baribʌrʌ dji edad̶i naẽna Mariara Ăcõrẽ Jaured̶eba b̶iogoa b̶esia. 19 Dji quima Josera ẽberã jipa b̶asia. Maʌ̃ bẽrã Mariara jũmarã quĩrãpita biẽ́ jara amaaba chupea igara quĩrĩã b̶asia. 20 Mãwã crĩcha b̶ʌd̶e bajãnebema nezocada cãĩmocarad̶eba Josemaa zeped̶a nãwã jarasia: –Jose, David̶eba zed̶a, Maria edaira wayarãdua, idjira Ăcõrẽ Jaured̶ebabãrʌ b̶iogoa. 21 Mariaba warrada zabawka. Maʌ̃ warraba idji purura ãdji cadjiruad̶ebemada ẽdrʌ edaya. Maʌ̃ bẽrã idjira trʌ̃ Budua Jesu. -Mateusza 1:18-21
Słowa z języka Emberá zaznaczono w tym artykule w nawiasach i kursywą. Na przykład kobieta (wẽra) lub szaman (jaibaná) .
Geografia
Mieszkańcy Emberá mieszkają głównie w departamencie Chocó w zachodniej Kolumbii iw Panamie. Dla panamskiego Emberá, Chocó i jego systemy rzeczne pozostają ojczyzną ich przodków, a różne dialekty języka Emberá nadal w większości odpowiadają różnym częściom tego obszaru i jego systemom rzecznym.
Historia
Historia Emberá w Panamie
Pod koniec XVIII wieku Emberá zaczęła migrować z regionu Choco do współczesnej Kolumbii, do obecnej prowincji Darién w Panamie, która była domem dla ludu Tule lub Kuna w czasie kontaktów europejskich. Ta migracja została wywołana przez Hiszpanów i przybrała formę konfliktu między Emberá i Kuna, przenosząc te ostatnie na ziemie wzdłuż wybrzeża karaibskiego, które obecnie tworzą Comarca Guna Yala i wyspy San Blas . Darién zostali później uznani za ojczyznę Emberá w Panamie, chociaż osiedlili się oni również tak daleko na zachód, jak jezioro Gatún i obszary nadrzeczne, które miały stać się Strefą Kanału .
W XIX wieku, kiedy była częścią Gran Republica de Colombia, Darién była zamieszkana prawie wyłącznie przez rdzenną ludność Emberá i Guna wraz z potomkami zbiegłych afrykańskich niewolników , znanych jako darienitas lub libres . Zazwyczaj darienitas osiedlali się w miastach portowych u ujścia rzek, podczas gdy Emberá zamieszkiwali wzdłuż rzek w dole rzeki. Ten historyczny trend nadal znajduje odzwierciedlenie w aktualnej demografii regionalnej; wiele miast portowych zachowało swoją tożsamość darienita , takich jak La Palma , Yaviza i Garachine , podczas gdy wiele współczesnych miast Emberá znajduje się w dole rzeki wzdłuż rzek.
Panama odłączyła się od Republiki Kolumbii , uzyskując niepodległość w 1903 roku. Jednak wschodnia Panama nadal pozostawała w tym czasie odizolowana i nierozwinięta. Podczas gdy handel z darienitas zwiększył dostęp Emberá do zasobów, takich jak silniki przyczepne , lampy naftowe, karabiny myśliwskie i inne nowoczesne towary, które zmieniły ich codzienne życie, w latach 50. i 60. zaczęły zachodzić poważne zmiany. W tym okresie zaobserwowano wpływ misjonarzy i zaangażowanie rewolucyjnego rządu Omara Torrijosa , który aktywnie dążył do integracji rdzennej ludności Darién ze społeczeństwem panamskim, zachęcając ich do osiedlania się w społecznościach w celu uzyskania dostępu do usług sponsorowanych przez rząd, takich jak szkoły i opieka zdrowotna. centra. Zapoczątkowało to przejście ludu Emberá, który do tego czasu żył rozproszony w małych rodzinach w lesie deszczowym, w osiadłe społeczności.
Prowincja Darién zmieniła się dramatycznie z zakończeniem Panamerykańskiej szosy w prowincji miarę Yaviza. Przed utworzeniem autostrady dominującym, jeśli nie wyłącznym, środkiem handlu i transportu między Panama City a Darién była łódź. Budowa tej autostrady przez teren wcześniej nie do przebycia miała szereg znaczących efektów. Rolnicy z głębi kraju, często nazywani interioranos, zaczęli masowo migrować do Darién, powodując zmiany demograficzne i bezprecedensową skalę wyrębu i wylesiania w celu zakładania rancz bydła. Przeniósł także gospodarcze i polityczne centra prowincji z nadmorskich miast darienita do nowych miast zakładanych wzdłuż autostrady przez tych osadników.
Organizacja społeczna
Przejście od rozproszonej osady do wsi, miasteczek i dzielnic miejskich
Historycznie Emberá żyła w rozproszonym układzie osadniczym wzdłuż systemów rzecznych Panamy i Kolumbii. Od lat 60. większość Emberá przeszła do osiedlonych społeczności i obszarów miejskich. Herlihy opisuje wzór osadnictwa sprzed 1950 roku:
- „Tradycyjna osada Chocó składa się z rozproszonych jednostek domowych w charakterystycznym nadrzecznym wzorze… Wielopokoleniowa rodzina służyła jako jednostka osadnicza. Nie istnieją żadne wsie ani duże skupiska domów. wzdłuż brzegów rzeki, zwykle zbudowane na szczytach wałów i wysokich terasach aluwialnych Gęstość zaludnienia zmienia się w zależności od rzeki, ale domy są na ogół oddalone od siebie o co najmniej kilkaset metrów, a między nimi lasy i zakola zasłaniają widok sąsiada. dom. Gęstość zasiedlenia jest zwykle największa tam, gdzie okresy okupacji były najdłuższe”.
Emberá zaczęła tworzyć pierwsze małe wioski w latach 50. XX wieku, co zostało opisane jako „powolny, prawie ewolucyjny proces”. Względy ekonomiczne, wpływy Zachodu i obecność misjonarzy religijnych były wpływowymi czynnikami w pierwszych osadach społeczności Emberá. Istnieją również relacje o cudzoziemcu znanym pod pseudonimem „Perú”, tajemniczej i legendarnej postaci, która próbowała przekonać Emberá do osiedlenia się w koloniach.
- Poinstruował ich, że... poprzez tworzenie wiosek mogą prosić urzędników państwowych o zapewnienie nauczycieli, szkół i sprzętu medycznego. Powiedział im, że dzięki bardziej efektywnej okupacji ich tradycyjnych ziem, mogą uzyskać [terytorium półautonomiczne], takie jak Indianie Cuna z wysp San Blas w Panamie, gwarantując im prawo do ziemi i zasobów. W rezultacie, wśród Darién Chocó Perú jest ponadprzeciętna romantyczna postać ludowa.
Pod koniec lat sześćdziesiątych rząd Omara Torrijosa promował osadnictwo Darién Emberá wśród społeczności; pierwsze formalne założenie miasta Emberá miało miejsce w 1963 roku wzdłuż rzeki Rio Balsas. W 1985 roku oszacowano, że 25 procent mieszkańców Emberá w Panamie nadal żyło według tradycyjnego, rozproszonego wzorca osadnictwa. Jednak życie w osiadłych społecznościach jest obecnie uważane za normę lub „typowe” dla większości Emberá.
Oprócz tych osiadłych społeczności, wiele Emberá mieszka obecnie również na obszarach miejskich. Według Narodowego Spisu Powszechnego Panamy z 2010 r. ponad jedna trzecia mieszkańców Panamy Emberá mieszka w centralnej prowincji Panamy, a ponad 25% całkowitej populacji Panamy Emberá zamieszkuje w dzielnicach miejskich Panama City.
Okaleczanie żeńskich narządów płciowych w kulturze Emberá
Emberá to jedyne rdzenne plemię w Ameryce Łacińskiej znane z praktykowania okaleczania żeńskich narządów płciowych (FGM). Tradycja była niezwykle tajemnicza i tabu aż do incydentu z 2007 roku, w którym w wyniku FGM zmarła dziewczyna. Incydent wywołał wiele kontrowersji, podniósł świadomość i pobudził debatę na temat całkowitego zakończenia praktyki. W 2015 roku doniesiono, że z około 250 000 członków plemienia 25 000 (10%) zdecydowało się zaprzestać okaleczania żeńskich narządów płciowych, a przywódca społeczności powiedział, że ma nadzieję wykorzenić je do 2030 roku.
Nadrzeczny styl życia i mieszkalnictwo
Emberá to lud rzeczny , historycznie budujący swoje domy wzdłuż brzegów rzek. Chociaż obecnie większość mieszkańców Emberá mieszka we wsiach, miasteczkach lub ośrodkach miejskich, wiele osadzonych społeczności Emberá wciąż znajduje się wzdłuż brzegów rzek. Wyznaczony obszar autonomiczny The Emberá-Wounaan , jest podzielony na dwie okolic dwóch głównych systemów rzecznych w Darien, The Sambu i Chucunaque . Słowo na rzece w obu językach Embera i Wounaan to zrobić , zauważalne w nazwach wielu rzek i miast w Choco Department Kolumbii, takich jak rzeki Baudo, a także stolicy departamentu samego, Quibdó .
Ryby (bedá) są ważnym składnikiem diety Emberá wraz z bananami (patá) , a rzeki odgrywają kluczową rolę w codziennym życiu do wędkowania, kąpieli, transportu i wielu prac domowych. Łodzie odegrały również ważną rolę w tradycji i kosmologii Emberá. Rzemiosło konstruowania czółen dłubankowych (hampá) było historycznie bardzo ważną umiejętnością dla mężczyzn z Emberá, czasami służąc jako rytuał przejścia lub warunek wstępny do zawarcia małżeństwa zgodnie z przekazem ustnym. Zapisy etnograficzne szczegółowo opisują, w jaki sposób łodzie nabierają antropomorficznego charakteru w języku i filozofii Emberá, a tradycyjnie ludzi chowano nawet w kajakach. Antropolodzy pisali o tym, jak rzeki centralne mają się do światopoglądu zarówno Emberá, jak i Wounaan, blisko spokrewnionej grupy ludzi, którzy choć mają odrębną historię i system wierzeń niż Emberá, mają z nimi wiele wspólnego pod względem językowym, historycznym i kulturowym. Oprócz zmian w układzie osadniczym, forma typowej zabudowy Emberá aktywnie przechodzi okres zmian. Tradycyjny dom Emberá można opisać jako mieszkanie na świeżym powietrzu, wzniesione 6-12 stóp nad ziemią na palach, pokryte strzechą z liści palmowych (często, ale nie tylko, Sabal mauritiiformis ) i podłogi wykonane z kory palmy jira (épa) . Domy te były zazwyczaj okrągłe i wystarczająco duże, aby pomieścić członków dużej grupy rodzinnej. Kłody z wyciętymi w nich nacięciami ( domé ) były używane jako drabiny do wejścia/wyjścia z domu i można je było obrócić z nacięciami skierowanymi do wewnątrz, aby sygnalizować, że ludzie są zajęci, a nie w domu, lub aby zwierzęta nie wchodziły do domu. Przestrzeń pod domem byłaby wykorzystywana jako sucha przestrzeń do wykonywania prac domowych lub trzymania zwierząt.
Współczesny styl mieszkaniowy Emberá często wykorzystuje wiele tradycyjnych materiałów i stylów. Jednak często mogą być mniejsze ze względu na stosunkowo mniejszą liczbę członków rodziny w domu. Drewniane deski często zastępują korę jira jako podłogę, a trwałe aluminiowe zadaszenie zamiast liści palmowych. Ze względu na życie w osiedlonych społecznościach z innymi niespokrewnionymi ludźmi, ściany stały się bardziej powszechne w celu zwiększenia prywatności, podczas gdy ściany były historycznie bardzo rzadkie. Piece propanowe często zastępują lub uzupełniają tradycyjny ogień do gotowania. Niektóre współczesne domy w Emberá mają zarówno większą konstrukcję drewnianych podłóg, jak i ścian z metalowym dachem na cementowym fundamencie, z dołączoną, bardziej tradycyjną konstrukcją krytą strzechą do wykorzystania jako kuchnia. Wielu mieszka teraz w domach z pustaków w typowym panamskim stylu, jeśli mają dostęp do zasobów i infrastruktury, aby je wynająć lub zbudować.
Organizacja polityczna
Historycznie lud Emberá był opisywany jako posiadający zasadniczo egalitarną organizację społeczną i polityczną:
- Relacje etnograficzne i przekazy ustne wskazują, że od czasów kolonialnych [Emberá] struktura społeczna była egalitarna, bez formalnych przywódców plemiennych, wodzów, rad czy struktury starszych. Pewne wierzenia religijne i czynności obrzędowe skupiają się na szamanie, który mając dogłębną wiedzę o właściwościach leczniczych, toksykologicznych i halucynogennych otaczającego świata roślin i zwierząt, leczy poprzez egzorcyzmowanie złośliwych duchów. Jednak jeśli chodzi o relacje polityczne, gospodarcze lub międzyludzkie, żadna jednostka nie ma specjalnego statusu przywódcy.
Organizacja polityczna Panamy Emberá
Część wysiłków Omara Torrijosa zmierzających do zorganizowania rdzennej ludności Darién polegała na ustanowieniu pierwszego Narodowego Kongresu Indii w 1968 roku. Emberá zachęcano do samoorganizowania się i tworzenia przywództwa politycznego w taki sam sposób, jak lud Guna , mianowano nawet wodza Guny, który miał im pomagać w tym procesie. W latach 70. coraz więcej rodzin Emberá nadal osiedlało się w społecznościach i miastach. Do 1980 roku trwały dyskusje na temat ustanowienia comarca indigena , czyli terytorium autonomicznego dla Emberá w prowincji Darién.
w listopadzie 1983 r. Zgromadzenie Narodowe Panamy ratyfikowało ley 22 , ustanawiając Comarca Emberá-Wounaan , terytorium o powierzchni 4383,5 km² obejmujące dwa nieprzylegające do siebie dystrykty, Sambu i Cemaco, których stolicą jest miasto Unión Chocó . Prawo ustanowiło terytorium pod wspólnym tytułem ziemskim ludów Emberá i Wounaan. Struktura przywództwa, oficjalnie znana jako Generalny Kongresu Emberá Wounaan de la Comarca, ma na czele generała kacyka . Ponadto każdy okręg ma regionalnego kacyka, a poszczególne społeczności również wybierają lokalnych kacyków na swoich przedstawicieli na dorocznym Generalnym Kongresie Comarcá. Ustanowienie Comarca zapewniło rdzennej ludności prawną ochronę ich ziemi przed wtargnięciem latynoskich hodowców bydła, a także pewien stopień samorządności.