Edmund Morgan (historyk) - Edmund Morgan (historian)

Edmund Sears Morgan
Urodzić się ( 17.01.2016 )17 stycznia 1916 r
Minneapolis, Minnesota
Zmarł 8 lipca 2013 (2013-07-08)(w wieku 97 lat)
New Haven, Connecticut
Narodowość amerykański
Obywatelstwo Stany Zjednoczone
Alma Mater Harvard College
Kariera naukowa
Instytucje University of Chicago , Brown University , Yale University
Doradca doktorski Perry Miller
Doktoranci

Edmund Sears Morgan (17 stycznia 1916 – 8 lipca 2013) był amerykańskim historykiem i wybitnym autorytetem w dziedzinie wczesnej historii Ameryki . Był profesorem historii na Uniwersytecie Yale , gdzie wykładał od 1955 do 1986. Specjalizował się w amerykańskiej historii kolonialnej , z pewną uwagą na historię Anglii . Thomas S. Kidd mówi, że był znany ze swojego przenikliwego stylu pisania, „po prostu jednego z najlepszych akademickich stylistów prozy, jakich kiedykolwiek wyprodukowała Ameryka”. Poruszał wiele tematów, w tym purytanizm , idee polityczne, rewolucję amerykańską , niewolnictwo, historiografię , życie rodzinne i wielu notabli, takich jak Benjamin Franklin .

Życie

Morgan urodził się w Minneapolis w stanie Minnesota, jako drugie dziecko Edmunda Morrisa Morgana i Elsie Smith Morgan. Jego matka pochodziła z rodziny jankeskiej, która praktykowała Chrześcijańską Naukę , chociaż odcięła się od tej wiary. Jego ojciec, pochodzący z walijskich górników, wykładał prawo na University of Minnesota. Jego siostrą była Roberta Mary Morgan , lepiej znana jako Roberta Wohlstetter , również historyk i, podobnie jak Edmund, laureatka nagrody Bancroft . W 1925 roku rodzina przeniosła się z Waszyngtonu do Arlington w stanie Massachusetts, aby umożliwić ojcu objęcie stanowiska profesora w Harvard Law School .

Morgan uczęszczał do Belmont Hill School w pobliżu domu. Następnie zapisał się do Harvard College, zamierzając studiować historię i literaturę angielską, ale po ukończeniu kursu literatury amerykańskiej u FO Matthiessena przeszedł na nowy kierunek cywilizacji amerykańskiej (historia i literatura), z Perrym Millerem jako jego korepetytorem, otrzymując licencjat w 1937 r. Następnie, za namową prawnika Felixa Frankfurtera (przyjaciela rodziny), Morgan uczęszczał na wykłady w London School of Economics .

Po powrocie na Harvard, w 1942 roku Morgan uzyskał tytuł doktora. w Historii cywilizacji amerykańskiej, z Millerem jako jego doradcą.

Chociaż Morgan był pacyfistą, po upadku Francji w 1940 roku przekonał się, że tylko siła militarna może powstrzymać Hitlera i wycofał swój wniosek o status osoby odmawiającej służby wojskowej ze względu na sumienie. W czasie II wojny światowej szkolił się na mechanika w Laboratorium Promieniowania MIT , gdzie produkował części do instalacji radarowych.

W latach 1946-55 Morgan wykładał historię na Brown University, zanim został profesorem na Uniwersytecie Yale , gdzie wyreżyserował około 60 prac doktorskich z historii kolonialnej, zanim przeszedł na emeryturę w 1986 roku.

W 1939 ożenił się z Helen Theresą Mayer, która zmarła w 1982 roku.

Morgan zmarł w New Haven 8 lipca 2013 roku w wieku 97 lat. Jego przyczyną śmierci było zapalenie płuc. Z pierwszego małżeństwa przeżył dwie córki — Penelope Aubin i Pamelę Packard; jego druga żona, Marie (z domu Carpenter) Caskey Morgan, historyk; sześcioro wnucząt; i siedmioro prawnuków.

Kariera zawodowa

Jako student na Harvardzie, Morgan był pod głębokim wpływem historyka Perry'ego Millera , który stał się przyjacielem na całe życie. Chociaż obaj byli ateistami, mieli głębokie zrozumienie i szacunek dla religii purytańskiej . Od Millera Morgan nauczył się doceniać:

Intelektualna rygoryzm i elegancja systemu idei, który nadawał sens ludzkiemu życiu w sposób nie do przyjęcia dla większości z nas. Na pewno nie do przyjęcia... Zostawił mnie z nawykiem brania tego, co mówią ludzie, za dobrą monetę, chyba że znajdę przekonujące powody, by to zdyskontować... To, co Amerykanie mówili od początku o opodatkowaniu i sprawiedliwym rządzie, zasługiwało na to, by być traktowane jako poważnie jako idee purytan na temat Boga i człowieka.

Wiele książek i artykułów Morgana obejmowało szereg tematów z historii okresów kolonialnych i rewolucyjnych, wykorzystując podejście do historii intelektualnej, społecznej , biograficznej i politycznej. Dwie z jego wczesnych książek, Narodziny republiki (1956) i Dylemat purytański (1958), były przez dziesięciolecia obowiązkową lekturą na wielu licencjackich kursach historii. Jego prace obejmują amerykańskiej niewoli amerykańskiej wolności (1975), który zdobył Towarzystwa historyków amerykańskich ' Francis Parkman nagrody The Historical Association Południowa ' s Charles S. Sydnor Prize i American Historical Association „s Albert J. Beveridge Award oraz wynalezienie The People: The Rise of Popular Sovereignty in England and America (1988), który w 1989 roku zdobył nagrodę Bancrofta w historii Ameryki na Uniwersytecie Columbia . Napisał także biografie Ezry Stilesa , Rogera Williamsa i Benjamina Franklina.

Purytanie

Trio Morgana The Puritan Family: Religion and Domestic Relations in 17th-Century New England (1944), The Puritan Dilemma (1958) i Visible Saints: The History of a Puritan Idea (1963) przywróciło purytanom intelektualny szacunek i ujawniło ich apetyt na zdrowy seks, powodując renesans w studiach purytańskich, tym bardziej, że zarówno Morgan, jak i jego mentor Miller byli profesorami ateistycznymi Ivy League, co zwiększało ich wiarygodność. Visible Saints, dedykowana Millerowi, była reinterpretacją purytańskiego ideału „Kościoła wybranych”. Morgan twierdził, że kryterium członkostwa w Kościele nie zostało ustalone w Anglii. Wkrótce po przybyciu purytanie zmienili członkostwo w zgromadzony kościół złożony wyłącznie z wypróbowanych Świętych.

Książka Morgana z 1958 r. The Puritan Dilemma uczyniła go gwiazdą, stając się najczęściej przypisywaną książką na amerykańskich kursach badawczych, dokumentując zmianę w rozumieniu wśród purytanów, co to znaczy być członkiem kościoła, „czyniąc słuszne postępowanie w świecie, źle": „Złapany między ideałami Prawa Bożego a praktycznymi potrzebami ludzi, John Winthrop przeszedł linię, którą niewielu mogło przejść”.

rewolucja amerykańska

W The Stamp Act Crisis (1953) i The Birth of the Republic (1956) Morgan odrzucił progresywną interpretację rewolucji amerykańskiej i jej założenie, że retoryka Patriotów była zwykłym frazesem. Zamiast tego Morgan powrócił do interpretacji przedstawionej po raz pierwszy przez George'a Bancrofta sto lat wcześniej, że patrioci byli głęboko zmotywowani przez zobowiązanie do wolności. Historyk Mark Egnal twierdzi, że:

Czołowi historycy neo-wigów, Edmund Morgan i Bernard Bailyn , podkreślają to przywiązanie do zasad wigowskich, choć z odmiennymi interpretacjami. Dla Morgana rozwój wierzeń patriotów był procesem racjonalnym, jasno określonym.

Niewolnictwo

W swojej przełomowej książce z 1975 roku „ American Slavery, American Freedom” Morgan badał „amerykański paradoks, mariaż niewolnictwa i wolności”:

Stosunki ludzkie między nami nadal cierpią z powodu dawnego zniewolenia dużej części naszych poprzedników. Wolność wolności, wzrost wolności, jakiego doświadczyła Rewolucja Amerykańska, zależał bardziej niż chcielibyśmy przyznać, od zniewolenia ponad 20 procent z nas w tamtym czasie. Tematem tej książki jest to, w jaki sposób wolność republikańska została wsparta, przynajmniej w dużej części, przez jej przeciwieństwo, niewolnictwo.

Morgan twierdził, że właściciele dużych plantacji w Wirginii wywarli ogromny wpływ na biedniejszych białych Wirginii i ich stosunek do podziałów rasowych (linia kolorystyczna), co umożliwiło grupie białych Wirginii osiągnięcie większej równości politycznej: („Arystokraci mogli bezpieczniej głosić kazania równość w społeczeństwie niewolniczym niż w wolnym").

W kontrowersyjnym fragmencie Morgan sugeruje, że biedni biali z Wirginii nie czuli żadnej wyższości rasowej nad biednymi czarnymi. Robi to, dostarczając dowodów, że w XVII-wiecznej Wirginii biedni biali służący i czarni niewolnicy często współpracowali ze sobą i pracowali razem. Morgan przytacza bunt Bacona z 1676 r . jako dowód zaskakującego egalitaryzmu rasowego wśród biednych, ponieważ Bacon włączył do swojej armii zbiegłych czarnych niewolników.

Jednak wbrew twierdzeniom takich pisarzy jak Michelle Alexander, Morgan nie twierdzi, że bunt Bacona był powodem, dla którego bogaci właściciele ziemscy przestali kupować białą służbę indentyfikowaną i zaczęli zwiększać zakup czarnych niewolników; raczej regionalne zmiany w ekonomii pracy były powodem, dla którego czarni niewolnicy zaczęli zastępować białych służących: na początku XVII wieku biali niewolnicy kosztowali mniej na jednostkę pracy niż czarni niewolnicy; ale pod koniec XVII wieku sytuacja się odwróciła i czarni niewolnicy stali się bardziej ekonomiczną inwestycją. I, jak stwierdza Morgan: „Plantatorzy, którzy kupowali niewolników zamiast służących, nie robili tego z jakąkolwiek widoczną świadomością stabilności społecznej, jaką dzięki temu uzyskali. Rzeczywiście, o ile Wirginianie wypowiadali się na temat niewolnictwa, obawiali się, że zwiększy to niebezpieczeństwo powstania w kolonii”. Jednak w miarę rozwoju wydarzeń rosnąca liczba czarnych niewolników i prawie wirtualny koniec importu służących na dług indentyfikacyjny ustabilizowały społeczeństwo Wirginii. A z biegiem czasu, według Morgana, politycy z Wirginii nauczyli się dalej pacyfikować biednych białych poprzez pielęgnowanie poczucia wyższości białych. „Rasizm umożliwił białym Wirginii rozwinięcie oddania równości, którą angielscy republikanie uznali za duszę wolności ”. To znaczy, według Morgana, biali mężczyźni w Wirginii byli w stanie stać się o wiele bardziej równymi politycznie i spójnymi, niż byłoby to możliwe bez populacji czarnych niewolników o niskim statusie.

Anthony S. Parent skomentował: „Amerykańscy historycy naszego pokolenia podziwiają American Slavery, American Freedom Edmunda Morgana bardziej niż jakakolwiek inna monografię. Morgan wskrzesił amerykańską historię, umieszczając niewolnictwo czarnych i wolność białych jako główny paradoks”.

W 2002 roku Morgan opublikował niespodziankę Bestseller New York Times , Benjamin Franklin , która rozwiewa mit „wygodnego starszego dżentelmena patrzącego na świat ponad swoimi półokularami z życzliwym zrozumieniem wszystkiego, co się w nim znajduje”, ujawniając jego prawdziwy charakter mentalny.

Z mądrością o sobie, która dociera tylko do wielkich serc, Franklin wiedział, jak cenić siebie i to, co robił, nie myląc się z czymś więcej niż jednym człowiekiem spośród wielu. Jego szczególny rodzaj szacunku do samego siebie wymagał od niego szacunku dla swoich bliźnich mężczyzn i kobiet nie mniej niż on sam.

Uderzenie

Po zbadaniu jego pism, David T. Courtwright stwierdza, że:

Opierają się na wyczerpujących badaniach w źródłach pierwotnych; podkreślać sprawczość człowieka w stosunku do sił historycznych; i są napisane precyzyjną i pełną gracji prozą. To połączenie rygoru, empatii i klarowności jest przeznaczone dla szerokiego grona odbiorców i udało mu się go uchwycić. Morgana czytają gimnazjaliści, studenci i doktoranci, a także jego koledzy-specjaliści – około sześćdziesięciu z nich zostało przeszkolonych na jego seminariach.

Pauline Maier, amerykańska profesor historii z Massachusetts Institute of Technology, napisała:

Jako historyk kolonialnej i rewolucyjnej Ameryki był jednym z gigantów swojego pokolenia i pisarzem, który równie dobrze mógł przejąć większą publiczność nieakademicką, niż przypuszczam, że otrzymał. Charakterystycznie zajmował się dużymi problemami i miał talent do przekazywania złożonych, wyrafinowanych prawd w sposób, który sprawiał, że wydawały się, jeśli nie proste, to przynajmniej łatwe do zrozumienia.

Benjamin L. Carp opisał Morgana jako „jednego z wielkich historyków wczesnej Ameryki, mającego ogromny wpływ na publiczność akademicką i popularną”. Jill Lepore nazwała Morgana „jednym z najbardziej wpływowych amerykańskich historyków XX wieku”. Według Josepha Ellisa Morgan był „czczony” przez innych członków zawodu.

William Hogeland potwierdza sukces Morgana w utrwalaniu „podejścia konsensusu” do historii Stanów Zjednoczonych, gdzie idee kolonistów, a nie ich ewentualne interesy gospodarcze, były warte zbadania przez dwudziestowiecznych historyków. „Chciał zdefiniować coś istotnego w amerykańskim charakterze, a tym samym stworzyć nową główną narrację, i aby osiągnąć ten cel, wymyślił fałszywy obraz petycji kolonistów” – napisał Hogeland.

Nagrody

W 1971 roku Morgan otrzymał rozdział Yale z Phi Beta Kappa William Clyde Medalem „s Devane za wybitne nauczania i stypendium , uważana za jedną z najbardziej prestiżowych nagród dydaktycznych dla Yale wydziału. W latach 1971-1972 Morgan był prezesem Organizacji Historyków Amerykańskich . W 1972 został pierwszym laureatem nagrody Douglass Adair Memorial Award za stypendium we wczesnej historii Ameryki, a w 1986 otrzymał nagrodę Distinguished Scholar Award Amerykańskiego Towarzystwa Historycznego. Zdobył również liczne stypendia i zdobył szereg tytułów honorowych oraz imiennych wykładów. W 1965 został profesorem Sterlinga , jednym z najwyższych wyróżnień Yale. Prezydent USA Bill Clinton przyznał Morganowi Narodowy Medal Humanistyki 2000 podczas ceremonii za „nadzwyczajny wkład w amerykańskie życie kulturalne i myśl”. W 2006 roku otrzymał Nagrodę Pulitzera „za twórczą i głęboko wpływową pracę amerykańskiego historyka, która obejmuje ostatnie pół wieku”. W 2008 roku Amerykańska Akademia Sztuki i Literatury uhonorowała go złotym medalem za całokształt twórczości.

Książki

  • Rodzina purytańska: religia i stosunki domowe w XVII-wiecznej Nowej Anglii (1944) czytaj online
  • Wirginianie w domu: Życie rodzinne w XVIII wieku (1952)
  • The Stamp Act Crisis: Prologue to Revolution (1953), z Helen M. Morgan
  • Narodziny Rzeczypospolitej, 1763–89 (1956; wyd. 4 2012) czytaj online
  • The Puritan Dilemma: The Story of John Winthrop (1958) czytaj online
  • Rewolucja amerykańska: przegląd zmieniających się interpretacji (1958)
  • Zwierciadło Indianina (1958)
  • Redaktor Prologue to the Revolution: Sources and Documents on the Stamp Act Crisis, 1764-1766 (1959)
  • Łagodny purytan: A Life of Ezra Stiles, 1727-1795 (1962) czytaj online
  • The National Experience: A History of the United States (1963) współautor podręcznika; kilka wydań
  • Widoczni święci: historia idei purytańskiej (1963)
  • Redaktor The Founding of Massachusetts: Historys and the Sources (1964)
  • Rewolucja amerykańska: dwa wieki interpretacji (1965)
  • Puritan Political Ideas, 1558-1794 (1965) czytaj online
  • Dziennik Michaela Wiggleswortha, 1653-1657: Sumienie purytanina (1965)
  • Rodzina purytańska ([1944] 1966)
  • Roger Williams: Kościół i państwo (1967) czytaj online
  • A co z historią? (1969)
  • Amerykańskie niewolnictwo, amerykańska wolność: Próba kolonialnej Wirginii (1975)
  • Znaczenie niepodległości: John Adams, George Washington i Thomas Jefferson (1976, przedruk z nową przedmową, 2004)
  • Geniusz Jerzego Waszyngtona (1980)
  • Wymyślanie ludzi: wzrost suwerenności ludu w Anglii i Ameryce (1988)
  • Benjamin Franklin (Yale University Press, 2002) czyta online
  • The Genuine Article: A Historyk Looks at Early America (2004), wybrane eseje przeglądowe z New York Review of Books czytane online
  • American Heroes: Profiles of Men and Women Who Shaped Early America (2009), eseje biograficzne czytane online

Wybrane artykuły

  • Morgan, Edmund S. (1937). „Sprawa przeciwko Anne Hutchinson”. Kwartalnik Nowej Anglii . 10 (4): 635–649. doi : 10.2307/359929 . JSTOR  359929 .
  • Morgan, Edmund S. (1942). „Purytanie i seks”. Kwartalnik Nowej Anglii . 15 (4): 591–607. doi : 10.2307/361501 . JSTOR  361501 .
  • Morgan, Edmund S. (1948). „Idee kolonialne władzy parlamentarnej 1764-1766”. Kwartalnik Williama i Marii . 5 (3): 311–341. doi : 10.2307/1923462 . JSTOR  1923462 .
  • Morgan, Edmund S. (1948). „Thomas Hutchinson i ustawa o pieczęci”. Kwartalnik Nowej Anglii . 21 (4): 459–492. doi : 10.2307/361566 . JSTOR  361566 .
  • Morgan, Edmund S. (1950). „Odroczenie ustawy skarbowej”. Kwartalnik Williama i Marii . 7 (3): 353–392. doi : 10.2307/1917228 . JSTOR  1917228 .
  • Morgan, Edmund S. (1954). „Ezra Stiles: Edukacja Yale Man, 1742-1746”. Kwartalnik Biblioteki Huntingtona . 17 (3): 251–268. doi : 10.2307/3816428 . JSTOR  3816428 .
  • Morgan, Edmund S. (1957). „Rewolucja amerykańska: rewizje wymagające zrewidowania”. Kwartalnik Williama i Marii . 14 (1): 3–15. doi : 10.2307/1917368 . JSTOR  1917368 .
  • Morgan, Edmund S. (1957). „Ezra Stiles i Timothy Dwight”. Postępowanie Towarzystwa Historycznego Massachusetts . 72 : 101–117. JSTOR  25080517 .
  • Morgan, Edmund S. (1967). „Etyka purytańska i rewolucja amerykańska”. Kwartalnik Williama i Marii . 24 (1): 4-43. doi : 10.2307/1920560 . JSTOR  1920560 .
  • Morgan, Edmund S. (1971). „Pierwszy amerykański Boom: Virginia 1618 do 1630”. Kwartalnik Williama i Marii . 28 (2): 170–198. doi : 10.2307/1917308 . JSTOR  1917308 .
  • Morgan, Edmund S. (1971). „Problem pracy w Jamestown, 1607-18”. Amerykański Przegląd Historyczny . 76 (3): 595–611. doi : 10.2307/1851619 . JSTOR  1851619 .
  • Morgan, Edmund S. (1972). „Niewolnictwo i wolność: amerykański paradoks”. Journal of American History . 59 (1): 5-29. doi : 10.2307/1888384 . JSTOR  1888384 .
  • Morgan, Edmund S. (1983). „Świat i William Penn”. Materiały Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego . 127 (5): 291-315. JSTOR  986499 .
  • Morgan, Edmund S. (1986). „Bezpieczeństwo w liczbach: Madison, Hume i dziesiąty „Federalista ” ”. Kwartalnik Biblioteki Huntingtona . 49 (2): 95–112. doi : 10.2307/3817178 . JSTOR  3817178 .
  • Morgan, Edmund S. (1987). „Model chrześcijańskiej miłości” Johna Winthropa w szerszym kontekście. Kwartalnik Biblioteki Huntingtona . 50 (2): 145–151. doi : 10.2307/3817255 . JSTOR  3817255 .

Uwagi

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne