Sobór ekumeniczny -Ecumenical council

Sobór ekumeniczny , zwany także soborem powszechnym , jest spotkaniem biskupów i innych władz kościelnych w celu rozważenia i rozstrzygnięcia kwestii doktryny chrześcijańskiej , administracji, dyscypliny i innych spraw, w których uprawnieni do głosowania są zwoływani z całego świata ( oikoumene ) i która zapewnia aprobatę całego Kościoła.

Słowo „ ekumeniczny ” pochodzi od późnołac. oecumenicus „ogólny, uniwersalny”, od greckiego oikoumenikos „z całego świata”, od he oikoumene ge „świat zamieszkały” (jak wiadomo starożytnym Grekom); Grecy i ich sąsiedzi, uważani za rozwinięte społeczeństwo ludzkie (w przeciwieństwie do ziem barbarzyńskich ); w późniejszym użyciu „świat rzymski” iw sensie chrześcijańskim w kościelnej grece, od oikoumenos , obecny imiesłów bierny od oikein („zamieszkać”), od oikos („dom, mieszkanie”). Pierwsze siedem soborów ekumenicznych , uznawanych zarówno przez wyznania wschodnie , jak i zachodnie , składające się z chalcedońskiego chrześcijaństwa , zwoływali cesarze rzymscy, którzy egzekwowali decyzje tych soborów również w państwowym kościele Cesarstwa Rzymskiego .

Począwszy od trzeciego soboru ekumenicznego, godne uwagi schizmy doprowadziły do ​​nieuczestniczenia przez niektórych członków tego, co wcześniej uważano za jeden Kościół chrześcijański . Tak więc niektóre części chrześcijaństwa nie uczestniczyły w późniejszych soborach lub uczestniczyły w nich, ale nie akceptowały wyników. Biskupi należący do tego, co stało się znane jako Wschodni Kościół Prawosławny, akceptują siedem soborów ekumenicznych, jak opisano poniżej . Biskupi należący do tego, co stało się znane jako Kościół Wschodu, uczestniczyli w pierwszych dwóch soborach. Biskupi należący do tzw. prawosławia wschodniego uczestniczyli w pierwszych czterech soborach, ale odrzucili decyzje czwartego i nie uczestniczyli w kolejnych soborach ekumenicznych.

Akceptacja soborów jako ekumenicznych i autorytatywnych różni się w zależności od wyznań chrześcijańskich . Spory dotyczące kwestii chrystologicznych i innych doprowadziły niektóre gałęzie do odrzucenia niektórych soborów, które inni akceptują.

Przyjmowanie rad według wyznania

Kościół Wschodu (oskarżany przez innych o przywiązanie do nestorianizmu ) przyjmuje jako ekumeniczne dwa pierwsze sobory. Wschodnie Kościoły Prawosławne akceptują pierwsze trzy.

Zarówno Kościół Prawosławny , jak i Kościół Katolicki uznają za ekumeniczne siedem pierwszych soborów , które odbyły się od IV do IX wieku. Podczas gdy niektórzy prawosławni przyjmują jeden późniejszy sobór jako ekumeniczny (który później został odrzucony przez Kościół katolicki), Kościół katolicki nadal organizuje sobory generalne biskupów w pełnej komunii z papieżem , uznając je za ekumeniczne. W sumie Kościół katolicki uznaje dwadzieścia jeden soborów za ekumeniczne.

Pierwsze cztery sobory ekumeniczne są uznawane przez niektóre kościoły luterańskie , wspólnoty anglikańskie i kościoły reformowane – chociaż są „ uważane za podporządkowane Pismu Świętemu ”. Kościoły luterańskie, które są częścią Światowej Federacji Luterańskiej , uznają pierwsze siedem soborów ekumenicznych za „wykonywanie autorytetu apostolskiego” i uznają ich decyzje za autorytatywne.

Nieomylność soborów ekumenicznych

Doktryna o nieomylności soborów ekumenicznych mówi, że nieomylne są uroczyste definicje soborów ekumenicznych, które dotyczą wiary lub obyczajów i do których cały Kościół musi się przylgnąć. Takie dekrety są często określane mianem „kanonów” i często mają dołączoną anatemę , karę ekskomuniki dla tych, którzy nie chcą uwierzyć w naukę. Doktryna nie twierdzi, że każdy aspekt każdego soboru ekumenicznego jest dogmatyczny, ale że każdy aspekt soboru ekumenicznego jest wolny od błędów i nieskazitelny.

Zarówno kościoły prawosławne, jak i katolickie podtrzymują wersje tej doktryny. Jednak Kościół katolicki utrzymuje, że uroczyste definicje soborów ekumenicznych spełniają warunki nieomylności tylko wtedy, gdy zostaną zatwierdzone przez papieża, podczas gdy Kościół prawosławny uważa, że ​​sam sobór ekumeniczny jest nieomylny, gdy wypowiada się w określonej sprawie.

Kościoły protestanckie na ogół postrzegałyby sobory ekumeniczne jako omylne instytucje ludzkie, które mają jedynie pochodną władzę w zakresie, w jakim prawidłowo objaśniają Pismo (co większość ogólnie uważa, że ​​miało to miejsce podczas pierwszych czterech soborów w odniesieniu do ich dogmatycznych decyzji).

Dokumenty Rady

Sobory kościelne były od początku ćwiczeniami biurokratycznymi. Rozesłano dokumenty pisemne, wygłoszono przemówienia i odpowiedziano, odebrano głosy, a dokumenty końcowe opublikowano i rozpowszechniono. Duża część tego, co wiadomo o wierzeniach herezji , pochodzi z dokumentów cytowanych na soborach w celu obalenia, a właściwie tylko z dedukcji opartych na obalaniach.

Większość rad zajmowała się nie tylko sprawami doktrynalnymi, ale także dyscyplinarnymi, o których decydowały kanony („prawa”). Studium kanonów soborów kościelnych jest podstawą rozwoju prawa kanonicznego , a zwłaszcza pogodzenia pozornie sprzecznych kanonów lub ustalenia pierwszeństwa między nimi. Kanony składają się z oświadczeń doktrynalnych i środków dyscyplinarnych — większość soborów kościelnych i lokalnych synodów zajmowała się bezpośrednimi problemami dyscyplinarnymi, jak również poważnymi trudnościami doktrynalnymi. Prawosławie zazwyczaj postrzega kanony czysto doktrynalne jako dogmatyczne i mające zastosowanie do całego Kościoła przez cały czas, podczas gdy kanony dyscyplinarne odnoszą się do określonego czasu i miejsca i mogą, ale nie muszą, mieć zastosowanie w innych sytuacjach.

Okoliczności pierwszych soborów ekumenicznych

Spośród siedmiu soborów uznanych w całości lub w części zarówno przez Kościół katolicki, jak i przez Cerkiew Prawosławną za ekumeniczne, wszystkie zostały zwołane przez cesarza rzymskiego . Cesarz nadał im status prawny na terenie całego Cesarstwa Rzymskiego . Wszystkie odbyły się we wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego . Biskup Rzymu (samozwańczy „papież” od końca IV wieku) nie przybył, chociaż wysłał do niektórych z nich legatów .

Sobory kościelne były tradycyjne, a sobory ekumeniczne były kontynuacją wcześniejszych soborów (zwanych także synodami ) odbywających się w Imperium przed zalegalizowaniem chrześcijaństwa. Należą do nich: Sobór Jerozolimski (ok. 50), Sobór Rzymski (155), Drugi Sobór Rzymski (193), Sobór Efeski (193), Sobór Kartaginy (251) , Sobór Ikonium ( 258), Sobór w Antiochii (264) , Sobór Arabski ( 246–247 ), Sobór w Elvira (306), Sobór Kartaginy (311) , Synod Neo-Cezarei (ok. 314), Rada Ancyry (314) i Rada Arles (314) .

Pierwszych siedem soborów uznanych zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie za ekumeniczne oraz kilka innych, którym takie uznanie odmówiono, zostało zwołanych przez cesarzy bizantyjskich. W pierwszym tysiącleciu różne teologiczne i polityczne różnice, takie jak nestorianizm czy dyofizytyzm, spowodowały rozdzielenie części Kościoła po soborach, takich jak w Efezie i Chalcedonie , ale sobory uznane za ekumeniczne nadal się odbywały.

Sobór w Hieria z 754 r., który odbył się w pałacu cesarskim o tej nazwie w pobliżu Chalcedonu w Anatolii, został zwołany przez cesarza bizantyjskiego Konstantyna V i uczestniczył w nim 338 biskupów, którzy uznali go za siódmy sobór ekumeniczny. unieważniony, że z Hieria, sam został unieważniony na synodzie, który odbył się w 815 w Konstantynopolu za cesarza Leona V. Ten synod, któremu przewodniczył patriarcha Konstantynopolitański Teodot I , ogłosił sobór w Hierii siódmym soborem powszechnym, ale chociaż sobór w Hierii został zwołany przez cesarza i potwierdzony przez innego i chociaż odbył się na Wschodzie, później przestał być uważany za ekumeniczny.

Podobnie, Drugi Sobór Efeski z 449 r., również odbywający się w Anatolii, został zwołany przez cesarza bizantyjskiego Teodozjusza II i chociaż anulowany przez Sobór Chalcedoński, został zatwierdzony przez cesarza Bazyliszka , który unieważnił Sobór Chalcedoński. To również przestało być uważane za sobór ekumeniczny.

Katolickie poglądy na te okoliczności

Kościół katolicki nie uważa, aby ważność nauczania soboru ekumenicznego była w jakikolwiek sposób zależna od miejsca jego odbycia lub od udzielenia lub odmowy uprzedniej autoryzacji lub statusu prawnego przez jakiekolwiek państwo, zgodnie z postawą V wieku biskupów, którzy „postrzegali definicję wiary Kościoła i kanonów jako nadrzędną ich sprawę, z pozwoleniem cesarza lub bez niego” i którzy „nie potrzebowali nikogo, aby im przypominać, że proces synodyczny poprzedzał chrystianizację dworu królewskiego o kilka stuleci ”.

Kościół katolicki uznaje za ekumeniczne różne sobory zwołane później niż I Sobór Efeski (po którym nie uczestniczyły kościoły nie zjednoczone ze Stolicą Apostolską z powodu schizmy nestoriańskiej ), później niż Sobór Chalcedoński (po którym nie było udziału przez kościoły, które odrzuciły dyofizytyzm ), później niż II Sobór Nicejski (po którym nie było udziału Cerkwi Prawosławnej ), a później V Sobór Laterański (po którym nie brały udziału grupy wyznające protestantyzm).

Spośród dwudziestu jeden soborów ekumenicznych uznanych przez Kościół katolicki, niektóre dopiero później zyskały uznanie jako ekumeniczne. Tak więc I Sobór Wschodni w Konstantynopolu stał się ekumeniczny dopiero wtedy, gdy jego dekrety zostały zaakceptowane także na Zachodzie.

Lista rad ekumenicznych

Pierwsze siedem soborów ekumenicznych

Rada ekumeniczna znajduje się w Marmara
Nicea (İznik)
Nicea (İznik)
Konstantynopol (stanbul)
Konstantynopol (stanbul)
Chalcedon (Kadiköy)
Chalcedon (Kadiköy)
Lokalizacje sześciu z pierwszych siedmiu soborów ekumenicznych.

W historii chrześcijaństwa pierwsze siedem soborów ekumenicznych, od I Soboru Nicejskiego (325) do II Soboru Nicejskiego (787), stanowi próbę osiągnięcia ortodoksyjnego konsensusu i zjednoczenia chrześcijaństwa .

Wszystkie z siedmiu pierwotnych soborów ekumenicznych, uznanych w całości lub w części, zostały zwołane przez cesarza Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego i wszystkie odbyły się we Wschodnim Cesarstwie Rzymskim , uznania tego odmówiono innym soborom podobnie zwołanym przez cesarza Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego i odbywającym się w jego terytorium, w szczególności Sobór Serdica (343), Drugi Sobór Efeski (449) i Sobór Hieria (754), które uważały się za ekumeniczne lub jako takie były zamierzone.

  1. Pierwszy Sobór Nicejski (325) odrzucił arianizm , ogłosił, że Chrystus jest „ homoousios z Ojcem” (tej samej istoty co Ojciec) i przyjął oryginalne Credo Nicejskie ; ustalona data Wielkanocy ; uznał władzę stolic Rzymu, Aleksandrii i Antiochii poza ich własnymi prowincjami cywilnymi i przyznał stolicy Jerozolimy honorowe stanowisko.
  2. Pierwszy Sobór Konstantynopolitański (381) odrzucił arianizm i macedoński , ogłosił, że Chrystus narodził się z Ojca przed wiekami, zrewidował Credo Nicejskie w odniesieniu do Ducha Świętego .
  3. Sobór Efeski (431) odrzucił nestorianizm , ogłosił Maryję Dziewicę Theotokos ("Rodzicielka Bogu", "Bogorodczyni", "Matka Boża"), odrzucił pelagianizm i potwierdził Credo Nicejskie.
    Ten i wszystkie następne sobory z tej listy nie są uznawane przez cały Kościół Wschodu .
    • Drugi Sobór Efeski (449) przyjął Eutychesa jako ortodoksyjnego na podstawie jego petycji nakreślającej jego wyznanie wiary. Zdetronizowany Teodoret z Cyrrhus i Ibas z Edessy . Potępiony list Ibasa do „Marisa Persa” (prawdopodobnie niezrozumiany tytuł, wskazujący jako odbiorcę pewnego katolika Dadyeszu, biskupa Ardashir/ Ktezyfon w latach 421-56; ten sam list stał się później jednym z trzech rozdziałów ).
      Choć pierwotnie zwołany jako sobór ekumeniczny, sobór ten nie jest uznawany za sobór ekumeniczny i jest potępiany jako sobór rabunkowy przez Chalcedończyków (katolików, prawosławnych, protestantów).
  4. Sobór Chalcedoński (451) odrzucił doktrynę Eutycha o monofizytyzmie ; przyjął wyznanie chalcedońskie , które opisuje hipostatyczne zjednoczenie dwóch natur Chrystusa, ludzkiej i boskiej; przywrócono obalonych w 449 r., w tym Teodoreta z Cyrusa. Przywrócił mu Ibasa z Edessy i uznał go za niewinnego po przeczytaniu jego listu. zdetronizowany Dioscorus z Aleksandrii ; i podniósł biskupstwa Konstantynopola i Jerozolimy do statusu patriarchatów. Jest to również ostatni sobór wyraźnie uznany przez Wspólnotę Anglikańską .
    Sobór ten jest odrzucany przez wschodnie kościoły prawosławne .
    • Trzeci Sobór Efeski (475) zatwierdził encyklikę cesarza Bazyliszka , która odrzuciła Sobór Chalcedoński, a zwłaszcza Księgę Leona .
      Sobór ten jest uznawany tylko przez wschodnie kościoły prawosławne, ale nie jest uznawany przez chalcedończyków (katolików, prawosławnych, protestantów). Wszystkie następujące sobory z tej listy są odrzucane przez wschodnie kościoły prawosławne.
  5. Drugi Sobór Konstantynopolitański (553) odrzucił trzy rozdziały jako nestoriańskie, potępił Orygenesa z Aleksandrii i zadekretował formułę teopaszytów.
  6. Trzeci Sobór Konstantynopolitański (680-681) odrzucił monotelizm i monoenergetyzm .
    • Rada Quinisext , zwana także Radą w Trullo (692) zajmowała się sprawami dyscypliny (w poprawkach do rad V i VI).
      Ekumeniczny status tego soboru został odrzucony przez Kościoły zachodnie.
  7. Drugi Sobór Nicejski (787) przywrócił kult ikon (skazanych na soborze w Hieria , 754) i odrzucił ikonoklazm .

Dalsze sobory uznane za ekumeniczne w Kościele katolickim

Jeszcze w XI wieku siedem soborów zostało uznanych w Kościele katolickim za ekumeniczne. Następnie, za papieża Grzegorza VII (1073–1085), kanoniści, którzy w sporze o inwestyturę przytoczyli zakaz w kanonie 22 Soboru Konstantynopolańskiego z lat 869–870, dotyczący osób świeckich wpływających na mianowanie prałatów, podnieśli ten sobór do rangi sobór ekumeniczny. Dopiero w XVI wieku uznanie za ekumeniczne zostało przyznane przez katolickich uczonych soborom na Lateranie, w Lyonie i późniejszych. Poniżej znajduje się lista dalszych soborów ogólnie uznanych przez teologów katolickich za ekumeniczne:

  1. Czwarty Sobór Konstantynopolitański (katolicki) (869-870) zdetronizował patriarchę Konstantynopola Focjusza I jako uzurpatora i przywrócił jego poprzednika, św. Ignacego . Focjusz został już zdetronizowany przez papieża, na co stolica Konstantynopola na tym soborze zgodziła się.
  2. Pierwszy Sobór Laterański (1123) zajmował się inwestycjami biskupów i rolą w tym cesarza Świętego Rzymu .
  3. Drugi Sobór Laterański (1139) potwierdził Lateran I i zajął się dyscypliną duchowną (strój, małżeństwa).
  4. Trzeci Sobór Laterański (1179) ograniczył wybór papieski do kardynałów , potępił symonię i wprowadził minimalny wiek do święceń (trzydzieści dla biskupów).
  5. Czwarty Sobór Laterański (1215) określił przeistoczenie , dotyczył prymatu papieskiego i dyscypliny duchownej.
  6. Pierwszy sobór w Lyonie (1245) ogłosił obalenie cesarza Fryderyka II i ustanowił daninę na wsparcie Ziemi Świętej.
  7. Drugi sobór w Lyonie (1274) podjął próbę ponownego połączenia się z kościołami wschodnimi, zatwierdził zakony franciszkańskie i dominikańskie , dziesięcinę na wsparcie krucjat i procedury konklawe .
  8. Sobór Vienne (1311-1312) rozwiązał templariuszy .
    • Sobór w Pizie (1409) próbował rozwiązać Wielką Schizmę Zachodnią .
      Sobór nie jest numerowany, ponieważ nie został zwołany przez papieża, a jego wynik został odrzucony w Konstancji.
  9. Sobór w Konstancji (1414-1418) rozwiązał Wielką Schizmę Zachodnią i potępił Jana Husa .
    Kościół katolicki unieważnił pierwsze sesje soboru w Konstancji, zwołanego pod zwierzchnictwem antypapieża Jana XXIII , na którym znalazł się słynny dekret Haec Sancta Synodus , który zaznaczył szczyt soborowego ruchu reform.
    • Sobór w Sienie (1423-1424) zajął się reformą kościoła.
      Nie numerowany, ponieważ został szybko rozwiązany.
  10. Sobór w Bazylei, Ferrarze i Florencji (1431-1445) zajął się reformą kościoła i ponownym połączeniem z Kościołami wschodnimi, ale podzielił się na dwie partie. Pozostali w Bazylei ojcowie stali się apogeum koncyliaryzmu . Ojcowie we Florencji osiągnęli unię z różnymi Kościołami wschodnimi, a przejściowo z Kościołem prawosławnym .
  11. V Sobór Laterański (1512-1517) dotyczył reformy kościelnej.
  12. Sobór Trydencki (1545-1563, z przerwami) zajął się reformą Kościoła i odrzuceniem protestantyzmu, określił rolę i kanon Pisma Świętego i siedmiu sakramentów oraz wzmocnił dyscyplinę i edukację duchownych. Uważany za wydarzenie założycielskie kontrreformacji .
    Tymczasowo w obecności delegatów luterańskich.
  13. Pierwszy Sobór Watykański (1869-1870) określił prymat papieża w zarządzaniu kościołem i jego nieomylności , odrzucił racjonalizm , materializm i ateizm , zajął się objawieniem , interpretacją Pisma Świętego oraz relacją wiary i rozumu .
  14. II Sobór Watykański (1962–1965) poruszył kwestie duszpasterskie i dyscyplinarne dotyczące Kościoła i jego relacji do współczesnego świata, w tym liturgii i ekumenizmu .

Dalsze sobory uznane za ekumeniczne przez niektórych prawosławnych

Katechizmy prawosławne nauczają, że jest siedem soborów ekumenicznych i są dni świąteczne dla siedmiu soborów ekumenicznych. Niemniej jednak niektórzy prawosławni uważają wydarzenia takie jak sobór w Konstantynopolu w latach 879–880, w Konstantynopolu w latach 1341–1351 i w Jerozolimie w 1672 za ekumeniczne:

  1. Sobór w Trullo (692) debatuje nad przestrzeganiem rytuału i dyscypliną duchowną w różnych częściach Kościoła chrześcijańskiego.
  2. Czwarty Sobór Konstantynopolitański (wschodni prawosławny) (879–880) przywrócił Focjusza Stolicę Konstantynopola. Stało się to po śmierci Ignacego i za aprobatą papieską.
  3. Piąty Sobór Konstantynopolitański (1341-1351) potwierdził teologię hezychastyczną według Grzegorza Palamasa i potępił Barlaama z Seminara .
  4. Synod w Iai (1642) przeanalizował i poprawił Expositio fidei ( Wyznanie Wiary , znane również jako Prawosławne Wyznanie ) Piotra Mogili .
  5. Synod jerozolimski (1672) określił prawosławie w stosunku do katolicyzmu i protestantyzmu, określił ortodoksyjny kanon biblijny .
  6. Synod w Konstantynopolu (1872) zajmujący się nacjonalizmem lub filetyzmem w jedności prawosławia.

Jest mało prawdopodobne, aby sobory te uzyskały formalne uznanie ekumeniczne, pomimo uznanej ortodoksji ich decyzji, tak że siedem jest powszechnie uznawanych przez prawosławnych za ekumeniczne.

Sobór Wszechprawosławny w 2016 r. był czasami określany jako potencjalny „Ósmy Sobór Ekumeniczny” po debatach na temat kilku kwestii stojących przed prawosławiem wschodnim, jednak nie wszystkie kościoły autokefaliczne były reprezentowane.

Akceptacja rad

Chociaż niektórzy protestanci odrzucają koncepcję soboru ekumenicznego ustanawiającego doktrynę dla całej wiary chrześcijańskiej, katolicy, luteranie, anglikanie, prawosławni i prawosławni wschodni wszyscy zasadniczo akceptują autorytet soborów ekumenicznych. Różnią się tym, które sobory akceptują i jakie są warunki, aby sobór był uważany za „ekumeniczny”. Związek papiestwa z ważnością soborów ekumenicznych jest podstawą kontrowersji między katolicyzmem a prawosławnymi Kościołami. Kościół katolicki utrzymuje, że uznanie przez Papieża jest zasadniczym elementem kwalifikującym sobór jako ekumeniczny; Prawosławni uważają, że aprobata biskupa Rzymu (papieża) jest z grubsza równoważna z aprobatą innych patriarchów. Niektórzy uważają, że sobór ma charakter ekumeniczny tylko wtedy, gdy jest na nim reprezentowanych wszystkich pięciu patriarchów pentarchii . Inni odrzucają tę teorię po części dlatego, że w czasie pierwszego soboru ekumenicznego nie było patriarchów Konstantynopola i Jerozolimy.

Kościół katolicki

Zarówno kościoły katolickie, jak i prawosławne uznają siedem soborów w pierwszych wiekach istnienia Kościoła, ale katolicy uznają także czternaście soborów w późniejszych czasach zwołanych lub potwierdzonych przez papieża. Za namową niemieckiego króla Zygmunta , który miał zostać cesarzem w 1433 r., Sobór w Konstancji został zwołany w 1414 r. przez antypapieża Jana XXIII , jednego z trzech pretendentów do tronu papieskiego, i ponownie zwołany w 1415 r. przez rzymskiego papieża Grzegorza XII . Sobór Florencki jest przykładem soboru uznanego za ekumeniczny, mimo że został odrzucony przez Wschód, tak jak Sobory Efeski i Chalcedoński są akceptowane pomimo odrzucenia odpowiednio przez Kościół Wschodu i Prawosławie Wschodnie .

Kościół katolicki naucza, że ​​sobór ekumeniczny jest zgromadzeniem Kolegium Biskupów (którego zasadniczą częścią jest Biskup Rzymu ), aby w sposób uroczysty sprawować swoją najwyższą i pełną władzę nad całym Kościołem. Utrzymuje, że „nigdy nie ma soboru ekumenicznego, który nie zostałby zatwierdzony lub przynajmniej uznany za taki przez następcę Piotra”. Jej obecne prawo kanoniczne wymaga, aby sobór ekumeniczny był zwoływany i przewodniczył mu osobiście lub przez delegata przez papieża, który ma również decydować o porządku obrad; ale Kościół nie twierdzi, że wszystkie poprzednie sobory ekumeniczne przestrzegały tych obecnych zasad, oświadczając jedynie, że zawsze wymagane było potwierdzenie lub przynajmniej uznanie papieża, i mówiąc, że wersja Credo Nicejskiego przyjęta na I Soborze Konstantynopolitańskim (381) została zaakceptowana przez Kościół Rzymski dopiero siedemdziesiąt lat później, w 451 roku.

Cerkiew Prawosławna

Cerkiew prawosławna akceptuje siedem soborów ekumenicznych , przy czym sporny sobór w Trullo — odrzucony przez katolików — został włączony i uważany za kontynuację Trzeciego Soboru Konstantynopolitańskiego .

Za ekumeniczny prawosławni uznają sobór, który spełnia warunek akceptacji przez cały Kościół. Ważnym czynnikiem jest również to, że została nazwana prawnie razem. Przykładem jest Trzeci Sobór Ekumeniczny , na którym dwie grupy spotkały się zgodnie z wezwaniem cesarza, z których każda twierdzi, że jest prawowitą soborem. Cesarz wezwał biskupów do zgromadzenia się w mieście Efez. Teodozjusz nie był obecny, ale wysłał swojego przedstawiciela Kandydiana, aby przewodniczył. Jednak Cyryl zdołał otworzyć sobór po natarczywych żądaniach Kandydyjczyka, aby biskupi rozeszli się do czasu przybycia delegacji z Syrii. Cyryl był w stanie całkowicie kontrolować postępowanie, całkowicie neutralizując Kandydiana, który faworyzował antagonistę Cyryla, Nestoriusza. Kiedy wreszcie przybyła delegacja pro-Nestoriusza Antiochene'a, postanowili zwołać własną radę, której przewodniczył Kandyd. O obradach obu soborów doniesiono cesarzowi, który ostatecznie zdecydował o usunięciu Cyryla, Memnona i Nestoriusza. Niemniej jednak ortodoksi akceptują grupę Cyryla jako prawowitą sobór, ponieważ utrzymywali to samo nauczanie, którego Kościół zawsze nauczał.

Parafrazując regułę św. Wincentego z Lerynu , Hasler stwierdza:

...naukę można zdefiniować tylko wtedy, gdy uważa się ją za objawioną zawsze, wszędzie i przez wszystkich wierzących.

Prawosławni wierzą, że sobory mogą uchylić, a nawet obalić papieży. Na VI Soborze Powszechnym papież Honoriusz i patriarcha Sergiusz zostali ogłoszeni heretykami. Sobór wyklął ich i uznał za narzędzia diabła i wyrzucił z kościoła.

Ich stanowisko polega na tym, że od VII Soboru Powszechnego nie było synodu ani soboru o takim samym zakresie. Lokalne spotkania hierarchów zostały nazwane „pan-ortodoksyjnymi”, ale zawsze były to po prostu spotkania lokalnych hierarchów niezależnie od jurysdykcji prawosławnych, które są stroną w konkretnej lokalnej sprawie. Z tego punktu widzenia od 787 r. nie było soboru w pełni „pan-ortodoksyjnego” (ekumenicznego). Użycie terminu „pan-ortodoksyjny” jest mylące dla tych, którzy nie należą do prawosławia, i prowadzi do błędnych wrażeń, że to zastępcze sobory ekumeniczne, a nie sobory czysto lokalne, na które zapraszani są pobliscy hierarchowie prawosławni, niezależnie od jurysdykcji.

Inni, w tym XX-wieczni teologowie Metropolita Hierotheos (Vlachos) z Naupactus , ks. Jana S. Romanidesa i ks. George Metallinos (z których wszyscy wielokrotnie odwołują się do „ósmego i dziewiątego soboru ekumenicznego”), ks. George Dragas oraz Encyklika Patriarchów Wschodnich z 1848 r. (która wyraźnie odnosi się do „VIII Soboru Powszechnego” i została podpisana przez patriarchów Konstantynopola , Jerozolimy , Antiochii i Aleksandrii, a także Świętych Synodów trzech pierwszych) inne synody poza VII Soborem Powszechnym jako ekumeniczne. Przed XX wiekiem sobór w Konstantynopolu w 879 r. został uznany za VIII sobór ekumeniczny przez ludzi takich jak słynny znawca prawa kanonicznego, Teodor Balsamon (XI w.), św. Neilos z Rodos, św. Marek z Efezu (XV w. ) ), św. Symeon z Tesaloniki (XV w.) i patriarcha Dositheos II Jerozolimy w księdze Radości (XVII w.).

Z punktu widzenia prawosławia, sobór jest akceptowany jako ekumeniczny, jeśli jest akceptowany przez większość prawosławnych – duchownych, mnichów i zgromadzeń wierzących. Nauczania soborów, które rzekomo mają charakter ekumeniczny, ale które nie są akceptowane przez Kościół jako całość, nie są zatem uważane za ekumeniczne.

Prawosławie Wschodnie

Ortodoksja Wschodnia akceptuje trzy sobory ekumeniczne: I Sobór Nicejski, I Sobór Konstantynopolitański i Sobór Efeski. Sformułowanie chalcedońskiego wyznania wiary spowodowało schizmę w kościołach aleksandryjskich i syryjskich. Wysiłki pojednawcze między prawosławiem wschodnim a prawosławnym i Kościołem katolickim w połowie i pod koniec XX wieku doprowadziły do ​​wspólnych deklaracji chrystologicznych . Kościoły wschodnie i wschodnie również pracowały na rzecz pojednania jako konsekwencja ruchu ekumenicznego .

Ortodoksyjni ortodoksyjni utrzymują, że formuła dyofizytów o dwóch naturach sformułowana na soborze chalcedońskim jest gorsza od formuły miafizyckiej „Jednej Wcielonej Natury Boga Słowa” ( gr. bizantyjska : Mia physis tou theou logou sarkousomene ) oraz że postępowanie w Chalcedonie motywowała ich polityka imperialna . Kościół aleksandryjski , główny ortodoksyjny organ wschodni, również poczuł się niesprawiedliwie niedoreprezentowany na soborze po tym, jak na soborze zdetronizował ich papież, Dioscorus z Aleksandrii .

Kościół Wschodu

Kościół Wschodu akceptuje dwa sobory ekumeniczne, I Sobór Nicejski i I Sobór Konstantynopolitański. To właśnie sformułowanie Maryi jako Theotokos spowodowało schizmę z Kościołem Wschodu, podzielonym obecnie między Asyryjski Kościół Wschodu i Starożytny Kościół Wschodu , podczas gdy Chaldejski Kościół Katolicki wszedł w pełną komunię z Rzymem w 16 wiek. Spotkania między papieżem Janem Pawłem II a asyryjskim patriarchą Mar Dinkha IV doprowadziły do ​​wspólnej deklaracji chrystologicznej w dniu 11 listopada 1994 r., że „człowieczeństwo, które zrodziła Najświętsza Maryja Panna, było zawsze człowieczeństwem samego Syna Bożego”. Obie strony uznały prawowitość i słuszność, jako wyrazu tej samej wiary, liturgicznego wezwania Maryi przez Kościół asyryjski jako „Matki Chrystusa, naszego Boga i Zbawiciela” oraz posługiwania się przez Kościół katolicki „Matką Boga”, a także jako „ Matka Chrystusa”.

protestantyzm

Kościoły luterańskie

Światowa Federacja Luterańska , w dialogu ekumenicznym z Patriarchą Konstantynopola , potwierdziła, że ​​wszystkie pierwsze siedem soborów są ekumeniczne i autorytatywne. To uczy:

Zarówno prawosławni, jak i luteranie twierdzą, że władza apostolska była sprawowana na soborach ekumenicznych Kościoła, na których biskupi, poprzez oświecenie i uwielbienie sprowadzone przez Ducha Świętego, sprawowali odpowiedzialność. Sobory ekumeniczne są szczególnym darem Boga dla Kościoła i są autorytatywnym dziedzictwem na przestrzeni wieków. Poprzez sobory ekumeniczne Duch Święty kierował Kościołem, aby zachował i przekazał wiarę raz świętym przekazaną. Przekazali prawdę prorocką i apostolską, formułowali ją przeciwko herezjom swoich czasów i strzegli jedności Kościołów.

Komunia Anglikańska

Artykuł XXI z trzydziestu dziewięciu artykułów religii anglikanizmu naucza: „Sobory Generalne (…) gdy są zgromadzone razem, ponieważ stanowią zgromadzenie ludzi, z których nie wszyscy rządzą się Duchem i słowem Bożym, mogą błądzą i czasami błądzą, nawet w sprawach dotyczących Boga. Dlatego rzeczy przez nich ustanowione jako konieczne do zbawienia nie mają ani siły, ani autorytetu, chyba że można powiedzieć, że zostały usunięte z Pisma Świętego”.

XIX kanon z 1571 r. potwierdzał autorytet soborów w ten sposób: „Niech kaznodzieje dbają o to, aby nigdy niczego nie nauczali… z wyjątkiem tego, co jest zgodne z doktryną Starego i Nowego Testamentu oraz tego, co Ojcowie katoliccy i starożytni Biskupi zebrali z tej samej doktryny”. Pozostaje to nauczaniem Kościoła anglikańskiego na ten temat. Współczesną wersję tego apelu do katolickiego konsensusu można znaleźć w prawie kanonicznym Kościoła anglikańskiego, a także w liturgii opublikowanej w Common Worship :

Kościół Anglii jest częścią Jedynego, Świętego, Katolickiego i Apostolskiego Kościoła, czczącego jedynego prawdziwego Boga, Ojca, Syna i Ducha Świętego. Wyznaje wiarę w sposób wyjątkowy objawioną w Piśmie Świętym i wyrażoną w katolickich wyznaniach wiary, którą Kościół jest powołany do głoszenia na nowo w każdym pokoleniu. Prowadzona przez Ducha Świętego, dała świadectwo chrześcijańskiej prawdzie w swoich historycznych receptariuszach, 39 Artykułach Religii, Księdze Wspólnej Modlitwy i Ordynacjach Biskupów, Kapłanów i Diakonów. Ja, AB, potwierdzam to i zgodnie z tym deklaruję moją wiarę w wiarę objawioną w Piśmie Świętym i przedstawioną w katolickich wyznaniach wiary, o której świadczą historyczne receptariusze Kościoła anglikańskiego; a w modlitwie publicznej i sprawowaniu sakramentów będę używał tylko tych form posługi, które są dozwolone lub dozwolone przez kanon.

Akt supremacji z 1559 r. wprowadził rozróżnienie między decyzjami pierwszych czterech soborów ekumenicznych , które miały być użyte jako wystarczający dowód, że coś było herezją , w przeciwieństwie do decyzji późniejszych soborów, które mogły być użyte w tym celu tylko wtedy, gdy „ to samo zostało ogłoszone herezją w wyraźnych i prostych słowach ... Pisma Kanonicznego”. Jako taka, tradycja anglikańska akceptuje pierwsze cztery sobory ekumeniczne, chociaż „uważane są za podporządkowane Pismu”.

Chociaż sobory są częścią „historycznych receptariuszy” tradycji anglikańskiej , trudno jest znaleźć w anglikanizmie wyraźne odniesienie do bezwarunkowej akceptacji wszystkich siedmiu soborów ekumenicznych. Istnieje niewiele dowodów na akceptację dogmatyczną lub kanoniczną poza wypowiedziami poszczególnych teologów anglikańskich i biskupów. Anglikański duchowny z Kościoła anglo-katolickiego, biskup Chandler Holder Jones, SSC , wyjaśnia:

Naprawdę i absolutnie wierzymy, że wszystkie Siedem Soborów są prawdziwie ekumeniczne i katolickie – na podstawie przyjętej Tradycji starożytnego Niepodzielonego Kościoła Wschodu i Zachodu. Formuły anglikańskie odnoszą się tylko do konkretnych krytycznych zagadnień teologicznych i dyscyplinarnych z XVI i XVII wieku, i to z pewnością celowo. Za nimi jednak stoi uniwersalny autorytet Świętej i Apostolskiej Tradycji, którego anglikańscy katolicy nie musieli odgrzewać ani dyskutować.

Cytuje Williama Tighe, profesora historii w Muhlenberg College w Allentown w Pensylwanii (innego członka anglo-katolickiego skrzydła anglikanizmu):

...pomimo faktu, że zwolennicy wszystkich stron XVI-wiecznego konfliktu religijnego, zarówno katolików, luteran, jak i reformatów, mieli skłonność do twierdzenia, że ​​ich szczególne stanowiska doktrynalne, a w niektórych przypadkach odmienne praktyki, są zgodne z poglądami Ojcowie wczesnego Kościoła, a przynajmniej ci o wysokich rangą (takich jak św. Augustyn), żaden [oprócz anglikanizmu] nie był skłonny wymagać, a nawet pozwolić, aby ich postawy wyznaniowe były oceniane lub podporządkowane hipotetycznemu „ konsensus patrystyczny” pierwszych czterech lub pięciu wieków chrześcijaństwa. Ale z pewnością to zrobił anglikanizm i tak jest do dziś.

Kościoły metodystyczne

Metodystyczny teolog Charles W. Brockwell, Jr napisał, że pierwsze „cztery sobory ekumeniczne stworzyły i wyjaśniły Symbol Nicejsko-Konstantynopolitański (Wyznanie Nicejsko-Konstantynopolitańskie), najważniejszy dokument w historii chrześcijaństwa po samej Biblii”.

Inne wyznania protestanckie

Niektórzy, w tym niektórzy fundamentalistyczni chrześcijanie , potępiają sobory ekumeniczne z innych powodów. Niezależność lub ustrój kongregacjonalistyczny wśród protestantów może wiązać się z odrzuceniem jakiejkolwiek struktury rządowej lub wiążącej władzy ponad lokalnymi kongregacjami; zgodność z decyzjami tych soborów jest zatem uważana za czysto dobrowolną, a sobory należy uważać za wiążące tylko o tyle, o ile te doktryny pochodzą z Pisma Świętego. Wiele z tych kościołów odrzuca ideę, że ktokolwiek inny niż autorzy Pisma Świętego może bezpośrednio prowadzić innych chrześcijan dzięki oryginalnemu boskiemu autorytecie; twierdzą, że po Nowym Testamencie drzwi objawienia zostały zamknięte, a sobory mogą jedynie udzielać rad lub wskazówek, ale nie mają autorytetu. Uważają, że nowe doktryny nie wywodzące się z zapieczętowanego kanonu Pisma Świętego są zarówno niemożliwe, jak i niepotrzebne, niezależnie od tego, czy są proponowane przez sobory kościelne, czy przez nowszych proroków . Zastrzeżenia katolickie i prawosławne wobec tego stanowiska wskazują na fakt, że sam Kanon Pisma Świętego został ustalony przez te sobory. Dochodzą do wniosku, że prowadziłoby to do logicznej niespójności nieautorytatywnego organu ustalającego rzekomo autorytatywne źródło.

Polski Narodowy Kościół Katolicki

Polski Narodowy Kościół Katolicki uznaje cztery pierwsze sobory ekumeniczne wraz z Biblią za podstawę ich wyznania.

Grupy nietrynitarne

Sobory ekumeniczne nie są uznawane przez kościoły nietrynitarne , takie jak Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (i inne denominacje w ramach ruchu Świętych w Dniach Ostatnich ), Świadkowie Jehowy , Kościół Boży (Dnia Siódmego) , ich potomkowie i Unitarianie . Postrzegają sobory ekumeniczne jako błędne ludzkie próby ustanowienia doktryny i jako próby zdefiniowania dogmatów przez debatę, a nie przez objawienie.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsze czytanie

  • Fairweather, Eugene R. i Edward R. Hardy. Głos Kościoła: Sobór Ekumeniczny . Greenwich, Connecticut: Seabury Press, 1962. 127 s. NB .: Definiuje i podchodzi do tematu z orientacji anglikańskiej.
  • Michalopoulos, Dimitris, „Pierwszy Sobór Nicejski: Koniec konfliktu lub początek walki?”, Uluslarasi Iznik Semposyumu , Iznik (Turcja), 2005, s. 47-56. ISBN  975-7988-30-8 .
  • Tanner, Norman P. Rady Kościoła , ISBN  0-8245-1904-3 .
  • Tanner, Norman P. Dekrety Rad Ekumenicznych , ISBN  0-87840-490-2 .

Zewnętrzne linki