Różnice kościelne między Kościołem katolickim a Kościołem prawosławnym - Ecclesiastical differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church

Bazylika Grobu Świętego w Jerozolimie - centrum pielgrzymek długa wspólna i sporne między katolickich , prawosławnych i Oriental prawosławnych kościołów.

Różnice między katolicyzmem a prawosławiem to różnice między strukturą organizacyjną i zarządzaniem Kościołem prawosławnym a Kościołem katolickim . Różnią się one od różnic teologicznych, które są różnicami w dogmacie i doktrynie. Wiele nieporozumień w sprawach o eklezjologii rozwijała się powoli między zachodnimi i skrzydeł Wschodniej w kościele Państwowej Imperium Rzymskiego skupione na miastach Rzymie (uważa się, że „spadł” na 476) i Nowy Rzym / Konstantynopol (również uważany za „poległych” w 1453 r.). Spory były głównym czynnikiem w formalnej schizmie między Wschodem a Zachodem między papieżem Leonem IX a patriarchą Michałem I w 1054 r. I są nadal w dużej mierze nierozwiązane między kościołami.

Władza papieska

1881 ilustracja przedstawiająca nieomylność papieża

Wiele spraw, które obecnie dzielą oba kościoły, ma charakter kościelny. Najważniejszą z nich jest treść papieskiego prymatu w każdym przyszłym zjednoczonym kościele. Prawosławni upierają się, że powinien to być „prymat honoru”, jak w starożytnym Kościele, a nie „prymat władzy”, podczas gdy katolicy postrzegają rolę papieża jako wymagającą dla jego sprawowania władzy i autorytetu, których dokładna forma jest jawna. do dyskusji z innymi chrześcijanami.

Deklaracja Rawennie w 2007 roku ponownie potwierdziła te przekonania i ponownie stwierdził, pogląd, że biskup Rzymu jest rzeczywiście Protos (po grecku „pierwszy”), chociaż przyszłe dyskusje mają się odbyć na betonowej kościelnej ćwiczeń papieskiego prymatu . Hierarchowie w Kościele rosyjskim potępili ten dokument i potwierdzili, że autorytet papieski, jaki panuje na Zachodzie, nie jest historycznie ważny. Ponieważ prawosławny pogląd na papiestwo byłby Primus inter pares bez władzy jurysdykcyjnej.

Terytorium kanoniczne

Terytorium kanoniczne to obszar geograficzny postrzegany jako należący do określonego patriarchatu lub Kościoła autokefalicznego jako jego własny. Pojęcie to występuje nie tylko w Kościele prawosławnym, ale także w Kościele katolickim i jest szeroko wymieniane w Kodeksie Kanonów Kościołów Wschodnich .

Kwestia terytorium kanonicznego okazała się istotnym punktem sporu w Rosji , gdzie Patriarchat Moskiewski z jednej strony sprzeciwia się wpływom Patriarchy Konstantynopola na Ukrainie, z drugiej zaś dostrzeganym wpływom katolickim w samej Rosji.

Ekonomia eklezjologiczna

Główna różnica dotyczy stylu rządzenia kościołem. Kościół prawosławny zawsze zachowywał kolegialność biskupów. Kościół prawosławny położył również nacisk na „ ekonomię ”, czyli pewną elastyczność reguł w zależności od potrzeb danej sytuacji. Struktura administracyjna cerkwi jest bliższa strukturze konfederacji bez funkcjonującej centralizacji jako stałej.

Na synodach Kościoła prawosławnego gromadzą się najwyższe autorytety w każdej wspólnocie kościelnej. W przeciwieństwie do papieża w Kościele katolickim, żadna centralna osoba ani postać nie ma absolutnego (i „nieomylnego”) ostatniego słowa na temat doktryny i administracji Kościoła. W praktyce prowadziło to czasem do podziałów między greckimi, rosyjskimi, bułgarskimi i ukraińskimi Kościołami prawosławnymi, ponieważ żadna władza centralna nie może służyć jako punkt zborny dla różnych wewnętrznych sporów.

Jednak w przeciwieństwie do obrazu przedstawionego przez rosyjskiego poetę religijnego Aleksieja Chomyakowa ponad sto lat wcześniej, Sobór Watykański II Kościoła Katolickiego ponownie podkreślił znaczenie kolegialności, wyjaśniając, że „władza prymatu jest nierozerwalnie związana z kolegialnością i synodalnością” oraz że „biskup Rzymu jest bratem pośród braci, którzy są sakramentalnie wszyscy równi w biskupstwie .

Odrzucenie wschodnich Kościołów katolickich

Na spotkaniu w Balamand , Libanie w czerwcu 1993 roku Międzynarodowa Komisja mieszana do dialogu teologicznego między Kościołem katolickim a Kościołem prawosławnym oświadczył, że te inicjatywy, które „doprowadziły do Unii niektórych społecznościach z Apostolską i przyniósł z nich, jak w konsekwencji zerwanie komunii z ich macierzystymi Kościołami na Wschodzie […] nastąpiło nie bez ingerencji interesów pozakościelnych ”; i to:

• To, co zostało nazwane „ uniatyzmem ”, „nie może być dłużej akceptowane ani jako metoda do naśladowania, ani jako model jedności, której szukają nasze Kościoły” .

Jednocześnie Komisja stwierdziła:

• Co się tyczy wschodnich Kościołów katolickich, jest jasne, że jako część katolickiej komunii mają one prawo do istnienia i działania w odpowiedzi na duchowe potrzeby swoich wiernych.
• Wschodnie Kościoły katolickie, które pragnęły przywrócić pełną komunię ze Stolicą Rzymu i pozostały jej wierne, mają prawa i obowiązki związane z tą komunią.

Sukcesja apostolska i sakramenty

Niektóre Kościoły prawosławne nie wymagają chrztu w przypadku konwertyty już ochrzczonej w Kościele katolickim. Większość Kościołów prawosławnych dopuszcza małżeństwa między członkami Kościoła katolickiego i prawosławnego. Na przykład Kościół Grecji pozwoliłby prawosławnemu mężczyźnie poślubić katolicką oblubienicę w swoim kościele, pod warunkiem, że żona ślubuje, że dzieci zostaną ochrzczone w prawosławiu.

Ponieważ Kościół katolicki szanuje celebrację Mszy św. Jako prawdziwego sakramentu, interkomunia z prawosławnymi w „odpowiednich okolicznościach iz władzą kościelną” jest zarówno możliwa, jak i zachęcana.

Kościół katolicki pozwala duchowieństwu udzielać sakramentów pokuty, Eucharystii i namaszczenia chorych członkom Kościoła prawosławnego, jeśli spontanicznie proszą o sakramenty i są odpowiednio przygotowani. Pozwala również katolikom, którzy nie mogą zbliżyć się do duchownego katolickiego, do przyjęcia tych trzech sakramentów od duchowieństwa wschodniego Kościoła prawosławnego, gdy wymaga tego konieczność lub uzasadnia to autentyczna korzyść duchowa, pod warunkiem uniknięcia niebezpieczeństwa błędu lub indyferentyzmu. Katolickie prawo kanoniczne zezwala na zawarcie małżeństwa między katolikiem a prawosławnym tylko po uzyskaniu zgody biskupa katolickiego.

Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich upoważnia miejscowego biskupa katolickiego do zezwolenia księdzu katolickiemu, niezależnie od obrzędu, na błogosławienie małżeństwa wiernych prawosławnych, którzy nie będąc w stanie bez większych trudności zbliżyć się do księdza własnego Kościoła, spontanicznie proszą o to. W wyjątkowych okolicznościach katolicy mogą, pod nieobecność upoważnionego księdza, zawierać związki małżeńskie przed świadkami. Jeżeli kapłan, który nie jest upoważniony do zawarcia małżeństwa, jest dostępny, należy go wezwać, chociaż małżeństwo jest ważne nawet bez jego obecności. Kodeks Kanonów Kościołów Wschodnich stanowi, że w tych wyjątkowych okolicznościach można wezwać nawet księdza „niekatolickiego” (a więc niekoniecznie należącego do Kościoła wschodniego).

Zobacz też

Bibliografia