Wczesna historia Gowy i Talloqa - Early history of Gowa and Talloq

Mapa Sulawesi z kropką na zachodnim wybrzeżu półwyspu południowego
Mapa Sulawesi z kropką na zachodnim wybrzeżu półwyspu południowego
Gowa i Talloq
Lokalizacja Gowa i Talloq na Półwyspie Sulawesi Południowym , współczesna Indonezja

Makassar królestwo Gowa pojawiły się około 1300 CE jako jeden z wielu będące wodzostwami agrarnych w indonezyjskiej półwyspu South Sulawesi . Od XVI wieku Gowa i jej przybrzeżny sojusznik Talloq stali się pierwszymi mocarstwami, które zdominowały większość półwyspu, po szeroko zakrojonych reformach administracyjnych i wojskowych, w tym stworzeniu pierwszej biurokracji w Południowym Sulawesi. Wczesna historia królestwa została przeanalizowana jako przykład tworzenia państwa .

Genealogie i dowody archeologiczne sugerują, że dynastia Gowa została założona około 1300 roku w wyniku małżeństwa między miejscową kobietą a wodzem Bajau , koczowniczego ludu morskiego. Wczesne Gowa było państwem w dużej mierze rolniczym bez bezpośredniego dostępu do linii brzegowej, której wzrost był wspierany przez szybki wzrost mokrej azjatyckiej uprawy ryżu . Talloq zostało założone dwa wieki później, gdy książę z Gowy uciekł na wybrzeże po klęsce w sporze o sukcesję. Nadmorskie położenie nowego państwa pozwoliło mu w większym stopniu niż Gowa eksploatować handel morski.

Początek XVI wieku był punktem zwrotnym w historii obu ustrojów. Tumapaqrisiq Kallonna z Gowa podbił wybrzeże i zmusił Talloqa, by został młodszym sojusznikiem Gowy. Jego następca, Tunipalangga, uchwalił szereg reform mających na celu wzmocnienie władzy królewskiej i zdominowanie handlu w Sulawesi Południowym. Wojny podbojów Tunipalangga były ułatwione dzięki zastosowaniu broni palnej i innowacji w lokalnej broni, co pozwoliło sferze wpływów Gowy osiągnąć zasięg terytorialny bezprecedensowy w historii Sulawesi, od Minahasa do Selayar . Chociaż pod koniec XVI wieku kampania Gowa na rzecz hegemonii w Sulawesi była świadkiem niepowodzeń, królestwo nadal rosło w bogactwo i złożoność administracyjną. Wczesny okres historyczny obu królestw – periodyzacja wprowadzona przez Francisa Davida Bulbecka i Iana Caldwella – zakończył się około 1600 roku, a po nim nastąpił okres „wczesnej nowoczesności”, w którym Gowa i Talloq przeszli na islam, pokonali swoich rywali w Południowym Sulawesi i rozszerzyli się. poza Południowym Sulawesi, aby stać się najważniejszymi mocarstwami we wschodniej Indonezji.

Wczesna historia Gowa i Talloq była świadkiem znaczących zmian demograficznych i kulturowych. Wykarczowano zielone lasy, by zrobić miejsce dla pól ryżowych. Populacja mogła wzrosnąć nawet dziesięciokrotnie między XIII a XVI wiekiem, podczas gdy do codziennego życia wprowadzono nowe rodzaje upraw, ubrań i mebli. Zakres tych terytorialnych, administracyjnych i demograficznych przeobrażeń skłonił wielu badaczy do wniosku, że Gowa przeszła transformację od złożonego wodza do społeczeństwa państwowego w XVI wieku, chociaż nie jest to jednomyślne stanowisko.

Tło

Czterech głównych grup etnicznych zamieszkujących indonezyjskiej półwysep Celebes Południowy : im mandar na północno-zachodnim wybrzeżu, w Toraja w północnych gór, Bugis na nizinach i wzgórz na południe od ojczyzn Mandarese i Toraja, a Makassar na całym wybrzeżu i gór na południu. Każda grupa mówi własnym językiem, który jest dodatkowo podzielony na dialektach, a wszystkie cztery języki należą do podgrupy South Sulawesi z rodziny języków austronezyjskiej powszechnie używanych w całej Azji Południowo-Wschodniej . Na początku XIII wieku społeczności Sulawesi Południowego utworzyły wodzowie lub małe królestwa oparte na szeroko zakrojonym rolnictwie, których granice wyznaczały obszary językowe i dialektalne.

Pomimo ograniczonego wpływu jawajskiego imperium Majapahit na niektóre nadmorskie królestwa i wprowadzenia pisma indyjskiego w XV wieku, wydaje się, że rozwój wczesnej cywilizacji na Południowym Sulawesi był, według historyka Iana Caldwella, „w dużej mierze niezwiązany z zagraniczne technologie i pomysły." Podobnie jak filipińskie wodzowie i społeczeństwa polinezyjskie , przedislamska Gowa i jej sąsiedzi opierali się „na rdzennych, ' austronezyjskich ' kategoriach myśli społecznej i politycznej” i można je porównać z innymi społeczeństwami indonezyjskimi o rozległym wpływie kultury indyjskiej .

Źródła historyczne

Najważniejszymi źródłami historycznymi dla przedkolonialnego Makasara są kroniki lub patturioloang Gowa i Talloq, datowane na XVI wiek. Gowa Kronika a Talloq Kronika są pisane głównie do opisania władców obu społeczności, ale jednocześnie zawierają ogólny opis rozwoju Gowa i Talloq, z pochodzenia dynastii do ich unifikacji i transformacji, aby stać się najważniejsze mocarstwa we wschodniej Indonezji na początku XVII wieku. Historycy z Indonezji opisali te kroniki jako „trzeźwe” i „rzeczywiste” w porównaniu z babad , ich odpowiednikiem z Jawy w zachodniej Indonezji. Kroniki Południowego Sulawesi koncentrowały się wokół panujących monarchów, a rozdział każdego monarchy jest uporządkowany tematycznie i niekoniecznie chronologicznie.

Istnieje inny gatunek pisma historycznego Makassar zwany lontaraq bilang , tłumaczony różnie jako „królewskie pamiętniki” lub „annale”. Kroniki te są datowane zarówno według kalendarzy islamskich, jak i chrześcijańskich , a nazwy miesięcy pochodzą z języka portugalskiego , co sprawia, że ​​prawdopodobnie tradycja pisania annałów została zapożyczona od Europejczyków. Rękopisy z tego gatunku ułożone są chronologicznie, wymieniając ważne wydarzenia, takie jak narodziny i śmierć arystokratów, wojny, projekty budowlane, przyjazdy zagranicznych delegacji, klęski żywiołowe oraz osobliwe wydarzenia, takie jak zaćmienia i odejście komet . Wydaje się, że tradycja pisania kronik została mocno ugruntowana w latach 30. XVII wieku; wpisy z wcześniejszego okresu były ograniczone pod względem częstotliwości i tematyki.

Nie ma prawie żadnych zewnętrznych zapisy na Celebes Południowy stanu z początku 16 wieku, za wyjątkiem sporadycznych informacji, takich jak South Sulawesi nazw miejsc wymienionych w 14 wieku jawajski poemat Nagarakretagama . Relacja Tomé Piresa z początku 1500 roku dostarczyła dość mylącego opisu "dużego kraju z wieloma wyspami", który nazywa "Macaçar". Inne przekazy z XVI i XVII wieku miały ograniczony zasięg geograficzny. Dopiero po powstaniu Gowa i Talloq na początku XVII wieku dokumentacja ze źródeł zewnętrznych dotycząca regionu stała się bardziej spójna i szczegółowa.

Pochodzenie Gowa i Talloq

Czarno-biały obraz kobiety trzymającej koronę na tle dwóch innych osób
Kobieta trzymająca Salokoa, królewską koronę Gowy, wykonaną ze złota i diamentów i datowaną na najwcześniejsze dni Gowy.

Główne dynastie w Południowych Sulawesi wiążą swoje początki z tumanurung , rasą boskich istot białokrwistych , które pojawiły się w tajemniczy sposób, by poślubić śmiertelnych panów i rządzić ludzkością. Gowa nie jest wyjątkiem. Gowa Kronika podaje, że rodzice pierwszej karaeng (linijki) z Gowa były król obcy Karaeng Bayo i samica tumanurung który zstąpił do obszaru Kale Gowa na prośbę miejscowych wodzów. Ustrój Gowa narodził się, gdy wodzowie znani jako Bate Salapang ( dosł. Dziewięć Chorągwi) przysięgli wierność Karaeng Bayo i tumanurungowi w zamian za uznanie tradycyjnych praw Bate Salapang.

Tumanurung legenda jest powszechnie postrzegana przez archeologów (takich jak Francis David Bulbeck) jako zmitologizowanej interpretacji wydarzenia historycznego, małżeństwo z Bajau potentata z lokalnym kobiety arystokratycznej, której potomkowie następnie stał królewskiej dynastii Gowa. W tym czasie Bajau, koczowniczy lud nadmorski, mógł być kluczową społecznością handlową, która transportowała towary z Morza Sulu do Południowego Sulawesi. Szacunki oparte na genealogiach dynastycznych sugerują, że założenie państwa Gowa miało miejsce około 1300 roku. Potwierdzają to dowody archeologiczne sugerujące pojawienie się w tym czasie potężnej elity na obszarze Kale Gowa, w tym dużej liczby importowanej z zagranicy ceramiki.

Założenie Gowa, około 1300 roku, było częścią dramatycznej zmiany w społeczeństwie Południowego Sulawesi, która zapoczątkowała to, co Bulbeck i Caldwell (2000) nazywają „Wczesnym Okresem Historycznym”. Handel z resztą archipelagu wzrósł na całym półwyspie, zwiększając popyt na ryż z Południowych Sulawesi i zachęcając do centralizacji politycznej i intensyfikacji upraw ryżu. Gęstość zaludnienia gwałtownie wzrosła, gdy rolnictwo polegające na wypalaniu i wypalaniu zostało zastąpione intensywną uprawą ryżu na mokro, zależną od nowo wprowadzonego pługa z rączką (ciągniętego przez bawoły), z dużą liczbą nowych osiedli założonych w coraz bardziej wylesionym wnętrzu półwyspu. Rosnąca uprawa ryżu pozwoliła niegdyś rzadkiemu przysmakowi zastąpić starsze uprawy, takie jak sago czy łzy Hioba, i stać się podstawowym pożywieniem Południowego Sulawesi. Zmianom tym towarzyszyło powstanie nowych ustrojów opartych na uprawie mokrego ryżu w głębi kraju , takich jak ustroje Bugis w Boné i Wajoq . Wczesna Gowa również była wewnętrznym wodzem rolniczym skupionym na uprawie ryżu.

Szczegółowa mapa Gowa i Talloq, przedstawiająca serca obu królestw oraz drogę wygnania założyciela Talloq
Wygnanie Karaeng Loe ri Sero z Sero i założenie Talloq, koniec XV wieku. Rzeka Jeneberang, która przepływa przez południowy Makassar, nazywana jest starszą nazwą „Rzeka Garassiq”.

Źródła Makassar podają, że Talloq zostało założone jako odgałęzienie dynastii Gowa pod koniec XV wieku. Podczas sporu o sukcesję pomiędzy dwoma synami szóstego karaeng z Gowa, Batarą Gową i Karaeng Loe ri Sero, ten pierwszy zagarnął ziemie brata i, według Kroniki Talloqa, Karaeng Loe wyjechał do ' Jawy ', być może odnosząc się do północy wybrzeże Jawy lub do malajskich społeczności handlowych w przybrzeżnych Sulawesi lub Borneo. Ten incydent mógł być częścią szerszego procesu, w którym karaeng bezpośredniej władzy Gowy rozszerzył się ze szkodą dla jego niezależnych lub autonomicznych sąsiadów. Po powrocie Karaeng Loe odkrył, że niektórzy z jego szlachciców pozostali mu lojalni. Z tymi wyznawcami spędził trochę czasu w tymczasowej siedzibie na wschodzie, a następnie popłynął do ujścia rzeki Talloq, gdzie wykarczowano niezamieszkany las i ustanowiono nowy ustrój Talloq. Szerokie zarysy tej historii są potwierdzone archeologicznie przez znaczny wzrost ceramiki w pobliżu ujścia Talloq około 1500 roku.

Talloq od samego początku było państwem morskim, wykorzystującym rosnący handel w regionie i odpowiadający mu wzrost populacji wybrzeża. Portugalskie relacje sugerują istnienie społeczności malajskiej w zachodnich Sulawesi od około 1490 roku, podczas gdy jedno ze źródeł malajskich twierdzi, że sayyid (potomek proroka Mahometa ) przybył do południowych Sulawesi już w 1452 roku. Syn i następca Karaeng Loe, Tunilabu ri Suriwa według Talloq Chronicle „podszedł do Melaka , potem prosto w kierunku wschodnim do Banda . przez trzy lata podróżował, po czym wrócił.” Żony Tunilabu, w tym Jawajka z Surabaya , również były powiązane ze społecznościami kupieckimi. Trzeci Karaeng Talloq, Tunipasuruq, ponownie udał się w podróż do Melaki i pożyczył pieniądze w Johor . Handlowe dziedzictwo Talloq przyczyniłoby się do przyszłego powstania miasta Makassar jako wielkiego centrum handlowego.

Gowa i Talloq od 1511 do 1565

Panowanie Tumapaqrisiq Kallonna (ok. 1511-1546)

Starsza historiografia, taka jak praca Christiana Pelrasa z 1977 r., generalnie przyjmowała pogląd, że królestwo Siang zdominowało zachodnie Sulawesi przed pojawieniem się Gowy jako głównego mocarstwa. Ta interpretacja wskazuje na relację portugalskiego kupca António de Paiva z 1544 roku, która zdaje się sugerować, że Gowa był wasalem Siang: „Przybyłem do wspomnianego portu, dużego miasta zwanego Gowa, które wcześniej należało do wasala króla Siang, ale został mu odebrany. Jednak sercem Gowy są wewnętrzne pola uprawne, a nie port. Bulbeck interpretuje „Gowa” Paivy jako odnoszącą się do przybrzeżnego portu Garassiq , następnie spornego między Siang i Gowa. Ostatnie prace archeologiczne również dostarczają niewiele dowodów na istnienie potężnego Sianga. Bardziej współczesna teoria sugeruje, że do czasu powstania Gowy nie było jednego władcy w zachodniej części Sulawesi.

Otwarta księga z tekstem napisanym pismem Makassar
Przykład historii Makassar, która zaczęła być szeroko pisana w epoce Tumapaqrisiq Kallonna (r. 1510/1511-1546)

Ten status quo został złamany przez Tumapaqrisiqa Kallonna ( ok. 1511–1546), syna Batary Gowy, który jest pierwszym karaengiem szczegółowo opisanym przez Kronikę Gowa . Od czasów Batary Gowa, Gowa miał ambicje zaanektowania zamożnego portu Garassiq, miejsca współczesnego miasta Makassar, ale udało się to osiągnąć dopiero w erze Tumapaqrisiq Kallonna. Podbój Garassiq przez Gową nastąpił prawdopodobnie już w 1511 roku i zapewnił dotychczas śródlądowemu państwu znacznie większy dostęp do handlu morskiego. Oprócz Garassiqa, Kronika Gowa przypisuje Tumapaqrisiqowi Kallonnie podboje, uczynienie wasalami lub pobieranie odszkodowań z trzynastu innych stanów Makassar . Wydaje się, że większość jego podbojów ograniczała się do południowo-zachodnich, etnicznie Makasarskich obszarów półwyspu. Gowa mogła napotkać niepowodzenia od około 1520 do 1540, takie jak utrata górnej rzeki Talloq i Garassiq, ale były one tymczasowe. W latach trzydziestych XVI wieku Garassiq został ponownie podbity i ostatecznie stał się siedzibą dworu Gowa, z królewską cytadelą Somba Opu, prawdopodobnie zbudowaną po raz pierwszy za panowania Tumapaqrisiqa Kallonna. Handel w Gowa znacznie się rozwinął, częściowo ze względu na upadek Majapahit na Jawie w XV wieku i przejęcie Malakki przez Portugalczyków w 1511 roku. To pierwsze wydarzenie przeniosło główne źródło handlu w Sulawesi Południowym z Jawy na zachodnią Indonezję i na Malaje półwyspu, a to ostatnie spowodowało, że głównie muzułmańscy kupcy z tych regionów unikali Malakki i szukali innych portów, takich jak Gowa.

Najbardziej znanym z osiągnięć Tumapaqrisiqa Kallonna może być jego wojna z Talloqiem i jego sojusznikami, kluczowy punkt zwrotny w historii obu królestw, który miał miejsce pod koniec lat 30. lub na początku lat 40. XVI wieku. Przyczyna wojny między Gową i Talloq nie została wyraźnie odnotowana, ale późniejszy tekst w Kronice Gowa sugeruje, że wojna wybuchła po tym, jak książę Gowa uprowadził księżniczkę Talloq. Tunipasuruq z Talloq sprzymierzył się z władcami dwóch pobliskich ustrojów , Polombangkeng i Maros , by zaatakować jego kuzyna Tumapaqrisiqa Kallonnę. Pod przywództwem Tumapaqrisiqa Kallonny i jego dwóch synów, Gowa rozgromił Talloqa i jego sojuszników w wojnie. Jako zwycięzca, Tumapaqrisiq Kallonna został zaproszony do Talloq, gdzie złożono przysięgi, czyniąc Talloq ulubionym młodszym sojusznikiem Gowy. „Władca Gowa został więc publicznie uznany za dominującą postać w sercu Makassarese”. Ten sojusz został scementowany przez dużą liczbę królewskich kobiet Talloq, które poślubiły królów Gowa. Podobne ustalenia z Maros i, w mniejszym stopniu, Polombangkeng zapewniły, że nowe królestwo Gowa będzie dysponowało zarówno siłą handlową Talloq, jak i zasobami ludzkimi i rolniczymi nie tylko właściwego Gowa, ale także Maros i Polombangkeng.

Panowanie Tumapaqrisiqa Kallonny było również związane z reformami wewnętrznymi, w tym ekspansją pisma historycznego i wynalezieniem pierwszego biurokratycznego stanowiska sabannaraqa lub kapitana portu. Pierwszy sabannaraq , Daeng Pamatteq, miał szeroki zakres obowiązków, w tym utrzymanie handlu w porcie Garassiq/Makassar i dowodzenie nad Bate Salapang. Rozszerzenie biurokracji w celu włączenia wielu wyspecjalizowanych stanowisk było innowacją następnego karaengu , Tunipalangga. Poza tym, że był pierwszym ważnym biurokratą w historii Gowy, Daeng Pamatteq wprowadził do królestwa pismo historyczne. W Gowa Kronika kredyty Tumapaqsiriq Kallonna oraz z dokonywaniem „pisemne oświadczenia pisemne prawa wojny”. Podobnie, Kronika Talloq stwierdza, że ​​Tunipasuruq, współczesny Tumapaqrisiq Kallonna, był pierwszym karaengiem Talloqa, który wyróżniał się w pisaniu. Wokół Kale Gowa i prawdopodobnie Somba Opu w Garassiq zbudowano także mury ziemne.

Panowanie Tunipalangga (ok. 1546-1565)

Mapa Sulawesi z kilkoma miejscami oznaczonymi czerwonymi, fioletowymi i czarnymi kropkami
Podboje Tunipalangga w całym Sulawesi

Panowanie następnego Karaeng Gowa, Tunipalangga (1546-1565), naznaczone było militarnym ekspansjonizmem. Sam karaeng był uważany za "bardzo przebiegłego na wojnie [...] bardzo odważnego człowieka". W Gowa Kronika opowiada, że karaeng był odpowiedzialny za „mak [ing] mniejszy długie tarcze [i] Skróć [ing] włócznia wały”, co uczyniłoby te tradycyjne bronie bardziej zwrotny. Tunipalangga po raz pierwszy wprowadziła także wiele zaawansowanych zagranicznych technologii wojskowych, takich jak proch strzelniczy, „wielkie armaty”, ceglane fortyfikacje (m.in. twierdza Somba Opu w mieście Makassar, która stała się siedzibą rządu pod rządami Tunipalanggi) oraz „pocisk Palembang” używany przez długi czas. - broń palna lufa. W ten sposób Gowa był w stanie unicestwić wiele ustrojów na całej wyspie Sulawesi, od północnego półwyspu Minahasa po wyspę Selayar u południowego wybrzeża. W szczególności podbój królestw Bugis przez Ajatappareng wyeliminował ostatnich rywali Gowy na zachodnim wybrzeżu Sulawesi i pozwolił władzy Tunipalanggi rozszerzyć się na ich dawną strefę wpływów w Centralnym Sulawesi aż do Toli-Toli .

Pokonani władcy byli zobowiązani do corocznych pielgrzymek na dwór Tunipalangga w Gowa, aby złożyć daninę i odnowić rytualną demonstrację uległości i lojalności, podczas gdy małżeństwo z lokalnymi podbitymi dynastiami legitymizowało autorytet Gowy. Do 1565 roku tylko najpotężniejsze królestwo Bugis, Boné, pozostało niezależne od strefy wpływów Gowy w Sulawesi Południowym. Tunipalangga nie tylko zmusił większość swoich sąsiadów do uległości, ale także zniewolił i przesiedlił całe populacje do budowy sieci irygacyjnych i fortyfikacji.

Podboje mogły wiązać się z relokacją malajskich kupców działających w Sulawesi Południowym do kontrolowanego przez Gowa portu Garassiq/Makassar, chociaż jest to kwestionowane przez Stephena C. Druce'a. W każdym razie handel malajski w Makasarze znacznie się rozwinął w połowie XVI wieku. Aby utrzymać handel w Makassar, w 1561 Tunipalangga podpisał pakt z Datuk Maharaja Bonang, przywódcą kupców malajskich, Cham i Minangkabau . Bonang i jego ludzie otrzymali prawo do osiedlenia się w Makassar i wolność od makasarskiego prawa zwyczajowego . Dzięki temu malajska obecność w Makassar nie była już sezonowa i tymczasowa, ale stała się społecznością. Podbój przez Tunipalangga konkurencyjnych portów i centrów przemysłu stoczniowego na półwyspie, takich jak Bantaeng , oraz jego reformy gospodarcze, takie jak ujednolicenie wag i miar — które mogły być sugerowane przez społeczność malajską — również ułatwiły strategię Gowa-Talloq, aby stać się wybitny entrepot dla wschodnich indonezyjskich przypraw i lasów.

Część muru z cegły fortyfikacyjnej
Murowana forteca Somba Opu , w której mieszkał Tunipalangga

Początkowa biurokracja Gowa została znacznie rozszerzona przez Tunipalanggę. Zwolnił sabannaraq z jego niekomercyjnych obowiązków, tworząc nowe stanowisko tumailalanga , ministra spraw wewnętrznych, który pośredniczył między karaengiem a szlachtą Bate Salapang . Były sabannaraq Daeng Pametteq został awansowany na pierwszego tumailalanga . Kolejną innowacją było biurokratyczne utworzenie stanowiska lub stanowisk mistrza gildii lub tumakkajananngang , który nadzorował pracę rzemieślniczych cechów w Makassar i zapewnił, że każdy gildii przyniesie usług, które państwo zażądał od nich. W parze z tymi biurokratycznymi reformami, centralizacja postępowała szybko, a Tunipalangga pamiętano, że jako pierwszy nałożył na swoich poddanych ciężkie obowiązki pańszczyźniane . Jednak robotnicy pańszczyźniani nadal byli rekrutowani przez szlachtę ziemską, a nie przez rodzącą się biurokrację.

Gowa i Talloq od 1565 do 1593

Wojna przeciwko Boné i panowanie Tunijalloq i Tumamenang ri Makkoayang (1565-1582)

Na początku XVI wieku królestwo Boné z Bugis było sojusznikiem Gowy, która wysłała wojska na wschód, aby pomóc w wojnie Boné przeciwko sąsiadowi Wajoq. Ale jednocześnie z zagranicznymi kampaniami Tunipalanggi , La Tenrirawe , arung (władca) Boné, usiłował rozszerzyć swoje królestwo na wschodnie Południowe Sulawesi. Oba ustroje wkrótce zaczęły rywalizować o lukratywne szlaki handlowe u południowego wybrzeża półwyspu, aw 1562 wybuchła wojna, kiedy La Tenrirawe namówiło trzech nowo nabytych wasali Gowa do sprzymierzenia się z Boné. Tunipalangga szybko zmusił Boné do zwrotu trzech wspomnianych ustrojów. Kontynuował wojnę w 1563 roku, prowadząc sojusz między Gową i głównymi sąsiadami Boné, aby zaatakować Boné z północy. Jednak rezultatem była porażka Gowa, w której Tunipalangga został ranny. Karaeng najechał kość jeszcze raz w 1565 roku, ale wrócił po tygodniu i wkrótce zmarł z powodu choroby. Wojnę z Boné kontynuował jego brat i następca Tunibatta , ale wojska Tunibatty zostały rozgromione w ciągu kilku dni. Sam karaeng został schwytany i ścięty.

Po śmierci Tunibatty nastąpił spór o sukcesję, który został rozwiązany przez Tumamenang ri Makkoayang , Karaeng Talloq. Stał się pierwszym tumabicara-butta, czyli kanclerzem, ostatnim i najważniejszym urzędem biurokratycznym w Gowie , jaki miał powstać. Tumabicara-Butta był głównym doradcą do tronu Gowa i nadzorowanych obrony, dyplomacji i edukacji królewskiej. Dzięki nowo odkrytej władzy Tumamenang ri Makkoayang zainstalował syna Tunibatty, Tunijalloqa, jako Karaeng Gowa. Po raz pierwszy karaeng z Gowa podzielił swoją władzę z karaengiem Talloqa. Kroniki Makassar zauważają, że dwa karaengi „rządziły wspólnie”, podczas gdy Tumamenang ri Makkoayang powiedział, że Gowa i Talloq mieli „tylko jednego ludu, ale dwóch karaengów ” i życzyli śmierć tym, którzy śnią lub mówią o skłóceniu Gowy i Talloqa”. Ten precedens umożliwiłby Karaeng Matoaya , synowi Tumamenang ri Makkoayang, zostanie później najpotężniejszym człowiekiem w Gowa i Południowym Sulawesi.

Wybór Tumamenanga ri Makkoayanga na Tunijalloq jako Karaeng Gowa mógł wiązać się z bliskimi powiązaniami księcia z dworem Boné; Tunijalloq mieszkał tam przez dwa lata, a nawet toczył wojny po stronie Boné. Tumamenang ri Makkoayang, Tunijalloq i La Tenrirawe wkrótce wynegocjowały traktat z Caleppa, kończący wojnę między Gową a Boné. Traktat zobowiązywał Boné do przyznania praw mieszkańcom Gowa w swoim królestwie i na odwrót. Wyjaśniono również granice Boné, a Gowa i Luwuq (jeden z sojuszników Gowy) poczynili ustępstwa terytorialne. Ten układ, choć niekorzystny dla Gowy, przyniósł pokój na Południowym Sulawesi na szesnaście lat.

Czarno-biały obraz meczetu z palmami w tle
Meczet Katangka, jeden z najstarszych meczetów w Południowym Sulawesi, został zbudowany przez Tunijalloq, aby jeszcze bardziej zyskać poparcie muzułmańskiej malajskiej diaspory handlowej. Stoi do dziś.

Tunijalloq i Tumamenang ri Makkoayang nadal wspierali handel zagraniczny w Makassar. Obaj karaengowie nawiązali sojusze i wysłały wysłanników do stanów i miast archipelagu, w tym do Johor , Malakki , Pahang , Patani , Banjarmasin , Mataram , Balambangan i Maluku . Transakcja kwitła jak Makassar został pełniej zintegrowane muzułmańskich szlaków handlowych, które Christian Pelras (1994) określa jako „ Champa - Patani - Aceh - Minangkabau - Banjarmasin - Demak -Giri- Ternate sieci”, a Tunijalloq miał Meczet Katangka zbudowany dla rozwijającej się społeczności malajskiej Makassar. Wpływ islamu na Gową i Talloq rósł, chociaż misjonarze muzułmańscy, tacy jak Dato ri Bandang, nadal odnosili niewielkie sukcesy; cześć boskiego pochodzenia szlachty i wpływowa rola kapłaństwa bissu pozostawały potężnymi przeszkodami dla islamizacji. W 1580 r. sułtan Babullah z sułtanatu Malukan Ternate zaproponował sojusz pod warunkiem, że Tunijalloq przejdzie na islam, ale zostało to odrzucone, być może, aby zapobiec wpływom religijnym Ternaten na Południowe Sulawesi. W latach 80. XVI w. do Gowy wysłano również czterech franciszkanów , ale ich misja również była krótkotrwała. Niemniej jednak obce religie zaczęły wywierać rosnący wpływ na szlachtę Gowa w tych latach, czego kulminacją było przejście królestwa na islam w pierwszej dekadzie XVII wieku. Inne reformy wewnętrzne pod Tunijalloq obejmowały rozbudowę piśmie sąd, wprowadzenie kris szklarstwa i wzmocnienia wojskowych, takich jak rozmieszczenie dodatkowych armat w fortach.

Wojna przeciwko Tellumpocco i panowaniu Tunipasuluq (1582-1593)

Mapa geopolityczna Sulawesi Południowych około 1590 roku, przedstawiająca podział półwyspu między Gowa-Talloq a sojuszem Tellumpocco

Boné czuł się zagrożony przez ciągły wzrost Gowy, podczas gdy dwaj sąsiednie wasale Gowa, Soppéng i Wajoq, również zostali wyobcowani ze swojego suwerena z powodu jego surowych rządów. W 1582 roku Boné, Wajoq i Soppéng podpisali traktat z Timurung, który określał stosunki między trzema państwami jako sojusz braci, z Boné uważanym za najstarszego brata. Ten kierowany przez Bone sojusz, zwany Tellumpocco (dosł. „Trzy Moce” lub „Trzy Szczyty”), dążył do odzyskania autonomii tych królestw Bugis i powstrzymania ekspansjonizmu na wschód Gowy. Gowa został sprowokowany tym sojuszem i rozpoczął serię ofensyw na wschód (często z pomocą Luwuq, innego państwa Bugis), zaczynając od ataku na Wajoq w 1583 r., który został odparty przez Tellumpocco . Dwie kolejne kampanie w 1585 i 1588 przeciwko Boné były równie nieudane. Tymczasem Tellumpocco próbowało wykuć front pan-Bugis przeciwko Gowie, tworząc sojusze małżeńskie z polityką Bugis z Ajatappareng. Tunijalloq postanowił ponownie zaatakować Wajoq w 1590 roku, ale został zamordowany przez jednego ze swoich poddanych w amoku , prowadząc flotę u zachodnich wybrzeży Południowego Sulawesi. W 1591 r. odnowiono traktat z Caleppy i przywrócono pokój. Tellumpocco powodzeniem udaremniona ambicje Gowa.

Poważne zmiany w krajobrazie politycznym zachodziły także w etnicznie Makasarskich sercach. Tumamenang ri Makkoayang zmarł w 1577 roku, a jego następcą została Karaeng Baine, jego córka i żona Tunijalloqa. Talloq Chronicle stwierdza, że Tunijalloq i Karaeng Baine wykluczyć zarówno Gowa i Talloq razem, chociaż Karaeng Baine wydaje się być posłuszny woli męża i co osiągnęliśmy niewiele nocie wyjątkiem innowacji w rzemiośle. Po zamordowaniu Tunijalloqa w 1590 roku, Karaeng Matoaya, osiemnastoletni syn Tumamenang ri Makkoayang i przyrodni brat Karaeng Baine, otrzymał stanowisko tumabicara-butta . Następnie Karaeng Matoaya mianował Tunipasuluqa , piętnastoletniego syna Tunijalloqa, nowym karaengiem Gowa. Jednak oprócz panowania jako karaeng Gowa, Tunipasuluq również objął stanowisko karaeng z Talloq i objął tron ​​pobliskiego Maros po śmierci swojego władcy. Stanowiło to największe królestwo, które kiedykolwiek było bezpośrednio kontrolowane przez Gową. Pewny swojej pozycji Tunipasuluq starał się scentralizować całą władzę we własnych rękach. Przeniósł siedzibę rządu do Somba Opu i skonfiskował majątki, wygnanych lub straconych arystokratów, aby osłabić ich opór wobec jego prerogatyw. Wielu spośród szlachty i społeczności malajskiej uciekło z Makassar, obawiając się arbitralnych rządów Tunipasuluq.

Tunipasuluq został obalony w 1593 roku podczas rewolucji pałacowej, najprawdopodobniej prowadzonej przez Karaeng Matoaya, tego samego człowieka, który umożliwił koronację Tunipasuluq. Niegdysiejszy Karaeng Gowa został wygnany i zmarł na odległej wyspie Buton w 1617 roku, chociaż mógł nadal utrzymywać bliskie więzi ze swoimi zwolennikami w Makassar. Karaeng Matoaya został intronizowany jako Karaeng Talloq i mianował siedmioletniego księcia I Manngarangi (późniejszy sułtan Ala'uddin) jako Karaeng Gowa. Maros odzyskał własny niezależny karaeng po kilku latach bezkrólewia. W ten sposób obalenie Tunipasuluq zapewniło szlachcie autonomię, wyznaczyło granice karaengu władzy Gowa i przywróciło równowagę między Gowa, Talloq i innymi ustrojami makasarskimi. Odtąd dominium Gowa było rządzone przez konfederację potężnych dynastii, których królewskość Gowa była nominalnie primus inter pares , chociaż Talloq, ojczyzna tumabicara-butta , często była de facto dominującym państwem. W ciągu następnych czterech dekad Karaeng Matoaya stał na czele zarówno konwersji Południowych Sulawesi na islam, jak i gwałtownego ekspansjonizmu Gowa-Talloqa na wschód do Maluku i na południe do Małych Wysp Sundajskich . Obalenie Tunipasuluq i początek skutecznych rządów Karaeng Matoaya można zatem uznać za koniec początkowej ekspansji Gowy i początek kolejnej ery w historii Makassar.

Następstwa

Według Bulbecka i Caldwella, przełom XVII wieku oznaczał koniec „wczesnego okresu historycznego” dla Gowy i Talloqa oraz początek „wczesnego okresu nowożytnego”. We wczesnym okresie nowożytnym Gowa i Talloq przyjęli islam, zapoczątkowany przez Karaeng Matoaya, który nawrócił się w 1605 roku, a następnie przez I Manngarangi (obecnie sułtan Ala'uddin) i ich makasarskich poddanych w ciągu następnych dwóch lat. Następnie Gowa wygrała serię zwycięstw nad sąsiadami, w tym Soppéng, Wajoq i Boné, i stała się pierwszą potęgą, która zdominowała półwysep Sulawesi Południowy. Do 1630 roku ekspansja Gowy rozszerzyła się nie tylko na większość Sulawesi, ale także zamorskie części wschodniego Borneo , Lombok na Małych Wyspach Sundajskich oraz wyspy Aru i Kei na Maluku. W tym samym okresie bliźniacze królestwa stały się bardziej integralną częścią międzynarodowej sieci handlowej składającej się głównie z państw muzułmańskich, rozciągającej się od Bliskiego Wschodu i Indii po Indonezję. W tym okresie do kwitnącego portu Gowa przybyli również chińscy kupcy i więcej obywateli europejskich. Jednak pod koniec lat 60. XVII wieku Gowa i Talloq zostali pokonani przez sojusz Bugi i Holenderską Kompanię Wschodnioindyjską . To zakończyło ich zwierzchnictwo w Południowych Sulawesi i zastąpiło je dominacją Boné i Holendrów.

Zmiany demograficzne i kulturowe

Pola ryżowe
Nawadniane pola ryżowe w Południowym Sulawesi

Wnętrze Heartland nisko położone królestwa wokół Kale Gowa była ujście dopiero w 2300 roku pne . Recesja morza wraz ze spadkiem temperatury spowodowała, że ​​dawna linia brzegowa stała się zielonym terenem podmokłym, dobrze nawadnianym zarówno przez rzekę Jeneberang, jak i deszcze monsunowe. Taki teren jest idealny do uprawy ryżu. Duże połacie wcześniej niezamieszkałej ziemi w Gowie i jej okolicach zostały zasiedlone i uprawiane. Obejmuje to dolinę rzeki Talloq; sam toponim Talloq pochodzi od słowa Makassar taqloang oznaczającego „szeroki i niezamieszkany”, odnoszącego się do pustych lasów wykarczowanych podczas osadnictwa. Ryż z Południowych Sulawesi był powszechnie wymieniany na towary importowane, a jego nadwyżka wspierała handel zagraniczny na niespotykaną dotąd skalę. Podczas badań archeologicznych Makassar i okolic z lat 80. XX wieku znaleziono ponad 10 000 odłamków ceramicznych sprzed 1600 r. z Chin , Wietnamu i Tajlandii , w tym jedno pole ogrodowe, które dało ponad 850 odłamków . Według Bulbecka i Caldwella skala importu ceramiki to „żebracza wyobraźnia”. Wygląda na to, że ceramika ta była tylko częścią importowanych „egzotycznych skarbnic do przedislamskich południowych Sulawesi”, przy czym najczęstszym importem były łatwo psujące się tekstylia, których zachowało się niewiele przykładów. Czynniki te przyczyniły się do trwałego wzrostu liczby ludności w Gowie i jej sąsiadach po około 1300 roku.

Ogólny trend szybkiego wzrostu liczby ludności był hamowany przez różnice regionalne. Na przykład populacja wsi wokół Kale Gowa wydaje się spadać po około 1500 roku, gdy centralizacja Gowa pod rządami dworu Karaeng Gowa przyciągnęła mieszkańców wsi do politycznych ośrodków Kale Gowa i Makassar. Sporadyczne zmiany w trakcie Jeneberang również wpłynęły na rozmieszczenie populacji, podczas gdy działania wojenne pod Tumapaqrisiq Kallonna zmniejszyły populacje określonych obszarów, takich jak górna rzeka Talloq. Niemniej jednak Bulbeck różnie szacuje, że populacja Makassar w promieniu 3,6 km (2,2 mil) od linii brzegowej wzrosła od trzech do dziesięciu razy między 14 a 17 wiekiem. Całkowita populacja głównych terytoriów Gowa i Talloq została oszacowana na ponad pół miliona, chociaż Bulbeck podaje ostrożniej 300 000 ludzi w promieniu 20 kilometrów od Makassar w połowie XVII wieku: 100 000 osób w samym centrum miasta Makassar, 90 000 osób w podmiejskich dzielnicach Talloq i Kale Gowa oraz 110 000 osób na odległych obszarach wiejskich.

Rozwój handlu zagranicznego pozwolił na kolejne przemiany w społeczeństwie. W mieszkalnictwie wprowadzono nowe rodzaje mebli i zapożyczono do nich portugalskie słowa, takie jak kadéra dla krzesła z portugalskiej cadeira , mejang dla stołu z portugalskiej mesy i jandéla dla okna z portugalskiej janela . Podzielone bambusowe podłogi szlacheckich domów były coraz częściej zastępowane drewnianymi podłogami. Zaczęły się również rozpowszechniać zachodnie gry, takie jak ombre i kości. Uprawy Nowego Świata, takie jak kukurydza, słodki ziemniak i tytoń, zostały z powodzeniem rozmnożone, podczas gdy kobiety z wyższych klas porzuciły topless .

Otwarta księga z tekstem zapisanym alfabetem Makassar
Rękopis w alfabecie Makassar

Inną godną uwagi innowacją we wczesnej historii Gowy i Talloqa było wprowadzenie pisma w formie alfabetu Makassar , którego znajomość była najwyraźniej szeroko rozpowszechniona w 1605 roku. Jednak wczesna historia pisma pozostaje tajemnicza. Chociaż niektórzy historycy zinterpretowali Kronikę Gowy jako stwierdzającą, że pismo było nieznane aż do panowania Tumapaqrisiqa Kallonna, ogólnie uważa się, że pismo istniało w tym regionie jakiś czas przed XVI wiekiem. Istnieje również powszechna zgoda, że ​​alfabet ostatecznie wywodzi się ze źródła indyjskiego , chociaż pozostaje kwestią otwartą, który pismo indyjskie miało największy wpływ na alfabet Makassar; Zaproponowano jawajski skrypt kawi , alfabety Batak i Rejang z Sumatry, a nawet skrypt gudżarati z zachodnich Indii.

Zakres i wpływ pisania są kwestionowane. Historyk Anthony Reid twierdzi, że umiejętność czytania i pisania była wszechobecna nawet na poziomie popularnym, zwłaszcza wśród kobiet. Z drugiej strony Stephen C. Druce twierdzi, że pisanie było ograniczone do elity. William Cummings twierdził, że pisanie, postrzegane jako bardziej autorytatywne i nadprzyrodzone, niż komunikacja ustna, spowodowało głębokie zmiany społeczne wśród Makasarów. Obejmowały one nowy nacisk na szczegółowe genealogie i inne ciągłości między przeszłością a teraźniejszością, bardziej rygorystycznie egzekwowaną hierarchię społeczną skoncentrowaną na boskim pochodzeniu przypisywanym szlachcie, pojawienie się i kodyfikację koncepcji kultury Makassar oraz „scentralizowanie Gowa ”, dzięki któremu powiązania z Gową stały się największym źródłem legitymizacji dla regionalnych polityk Makassar. Argumenty Cummingsa zostały zakwestionowane przez historyków, takich jak Caldwell, który twierdzi, że autorytet wywodzi się bardziej ze słowa mówionego niż pisanego i że historie z innych obszarów Makassar odrzucają skoncentrowany na Gowie pogląd na legitymizację.

Wczesna historia Gowy jako formacji państwowej

Chociaż państwa Południowego Sulawesu są ogólnie określane jako królestwa, archeolodzy klasyfikują większość z nich jako złożone wodzowie lub proto-państwa, a nie prawdziwe społeczeństwa państwowe . Jednak wielu archeologów uważa, że ​​Gowa stanowi pierwszy i prawdopodobnie jedyny prawdziwy stan w przedkolonialnym Południowym Sulawesi. Najmocniej argumentował za tym Bulbeck.

Bulbeck twierdzi, że Gowa jest przykładem „państwa drugorzędnego”, społeczeństwa państwowego, które wyłania się poprzez przyjmowanie zagranicznych technologii i instytucji administracyjnych. Na przykład ekspansjonizm militarny Gowy pod panowaniem Tunipalanggi był znacznie wspomagany przez wprowadzenie broni palnej i nowych technologii fortyfikacji. Zdolność władców Gowy do zintegrowania zagranicznej wiedzy eksperckiej z lokalnym społeczeństwem pozwoliła szesnastowiecznej Gowie spełnić osiemnaście z dwudziestu dwóch atrybutów oferowanych przez Bulbecka jako „bardziej użyteczne, specyficzne kryteria” dla wczesnej państwowości. Podobnie Ian Caldwell klasyfikuje Gową jako „nowoczesne państwo” naznaczone „rozwójem królestwa, kodyfikacją prawa, wzrostem biurokracji, narzuceniem poboru wojskowego i podatków oraz pojawieniem się pełnoetatowych rzemieślników”.

Jednak charakterystyka wczesnej historii Gowy jako procesu formowania się państwa nie jest powszechnie akceptowana. Argumentując, że królewski absolutyzm nigdy nie rozwinął się w Gowie i że praca przy projektach infrastrukturalnych była rekrutowana przez szlachtę ziemską, a nie przez prymitywną biurokrację, historyk William Cummings twierdzi, że Gowa nie była stanem według sześciu kryteriów Iana Caldwella. Cummings przyznaje, że były ruchy w kierunku biurokratyzacji i racjonalizacji rządu, ale doszedł do wniosku, że miały one ograniczony zakres i skutek – nawet początkowa biurokracja Gowy była zorganizowana zgodnie z więzami patron-klient – i nie zmieniły zasadniczo funkcjonowania społeczeństwa Makassar. Sami współcześni Makasarowie nie wierzyli, że Gowa stała się czymś zasadniczo różnym od tego, co było wcześniej. Ostatecznie Cummings sugeruje, że skoro złożoność społeczna nie ewoluuje w sposób liniowy, nie ma sensu dyskutować, czy Gowa była państwem, czy wodzem.

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki

  • Oficjalna strona grupy OXIS , „nieformalnej konfederacji historyków, antropologów, archeologów, geografów i językoznawców pracujących nad pochodzeniem i rozwojem rdzennych społeczności na indonezyjskiej wyspie Sulawesi”. Ta strona udostępnia dużą liczbę artykułów i książek na temat wczesnej historii Gowy i Talloq.