Synagoga Dura-Europos - Dura-Europos synagogue

Synagoga Dura-Europos
Dziedziniec synagogi Doura Europos.jpg
Dziedziniec, kruchta zachodnia i sala modlitewna
Synagoga Dura-Europos znajduje się w Syrii
Synagoga Dura-Europos
Pokazano w Syrii
Współrzędne 34°44′51″N 40°43′38″E / 34,7474 ° N 40,7272 ° E / 34,7474; 40,7272
Notatki na stronie
Stan zniszczony

Synagoga w Dura Europos (lub „Dura Europos”, „Dura Europos” itd.) Była starożytna synagoga odkryte w Dura Europos , Syria , w 1932 roku synagoga zawiera plac i dom montaż malowane ściany przedstawiających ludzi i zwierzęta oraz świątynia Tory w zachodniej ścianie zwróconej w stronę Jerozolimy . Został zbudowany na murach miejskich, co było ważne dla jego przetrwania. Ostatnia faza budowy została datowana aramejską inskrypcją na 244 ne , co czyni ją jedną z najstarszych synagog na świecie . Była wyjątkowa wśród wielu starożytnych synagog, które wyłoniły się z wykopalisk archeologicznych, ponieważ konstrukcja została zachowana praktycznie nienaruszona i miała rozległe figuralne malowidła ścienne, co było dużym zaskoczeniem dla uczonych. Obrazy te są obecnie wystawione w Muzeum Narodowym w Damaszku .

Dura Europos był mały garnizon i miasto obrotu na rzece Eufrat , i zwykle na granicy między Wschodnim Cesarstwie Rzymskim i Partów i wreszcie Sasanidów Empires of Persia . W różnych momentach przechodził z rąk do rąk, ale od 165 r. był rzymski. Przed ostatecznym zniszczeniem miasta przez Persów w latach 256-257 część synagogi, która przylegała do głównego muru miejskiego, została najwyraźniej zarekwirowana i wypełniona piaskiem jako środek obronny. Miasto zostało opuszczone po jego upadku i nigdy nie zostało przesiedlone, a dolne ściany pomieszczeń pozostały zakopane i w dużej mierze nienaruszone, dopóki nie zostały wykopane. Krótki czas, w którym był używany, zapewniał, że będzie miał ograniczony wpływ na sztukę judeochrześcijańską. Wykopaliska odkryły również bardzo ważne malowidła ścienne z miejsc kultu chrześcijaństwa przy kościele Dura-Europos . Do tego doszły malowidła ścienne budujące mitraizm oraz fragmentaryczne teksty chrześcijańskie w języku hebrajskim .

Podczas syryjskiej wojny domowej miejsce to zostało zajęte przez ISIL , a to, co pozostało z synagogi i wielu innych budynków, wydaje się być zniszczone.

Malowidła ścienne

Malowidła pokrywają ściany głównej „Sali Zgromadzeń”, wykorzystując trzy poziomy obrazów na fryzach dado symboli w większości miejsc, osiągając wysokość około 7 metrów. Stylistycznie są to prowincjonalne wersje współczesnego stylu i techniki grecko-rzymskiej ; Wydaje się, że pracowało nad nimi kilku różnych artystów. Technicznie nie są to freski (farba wtopiona w mokry tynk), ale tempery na tynku. Wcześniejsze części budynku mają dekoracyjne malowanie bez figur. Na niektórych obrazach znajdują się postacie, których oczy zostały wydrapane, zwłaszcza te w strojach perskich.

Ikonografia

Uczeni nie mogą dojść do porozumienia co do tematów niektórych scen z powodu uszkodzeń lub braku przykładów porównawczych.

Przedstawione sceny są zaczerpnięte z Biblii hebrajskiej i zawierają wiele scen narracyjnych, a także pojedyncze „portrety” — łącznie 58 scen, prawdopodobnie stanowiących około 60% oryginalnej liczby. Obejmują one Ofiarę Izaaka i inne historie z Księgi Rodzaju , Mojżesz otrzymujący Tablice Prawa , Mojżesz wyprowadzający Hebrajczyków z Egiptu , wizje Ezechiela i wiele innych. Hand of God motywem jest używany do reprezentowania boskiej interwencji lub zatwierdzenia w kilku obrazach.

Toczyły się naukowe debaty kwestionujące wpływ malowideł ściennych na późniejszą ikonografię judeo-chrześcijańską , które toczyły się ze względu na znaczenie tak wczesnych przedstawień narracji biblijnej.

Mural świątyni Heroda

Widok świątyni Heroda z Góry Oliwnej

Na zachodniej ścianie synagogi, tuż na lewo od wnęki na Torę , znajduje się fresk przedstawiający dziedziniec świątyni Heroda . W tej konkretnej pracy, Aaron przedstawiono stojący tuż na prawo od drzwi świątyni w sieni wewnętrznej świątyni otoczony przez innych kapłanów (kapłanów żydowskich). Jest oznaczony napisem w alfabecie greckim ΑΡΩΝ ("ARON"). Anachroniczny wygląd Aarona symbolizuje Cohanim (żydowskich kapłanów) przekazywanych przez jego potomków.

W lewym dolnym rogu znajduje się młody ksiądz prowadzący jałówkę , specjalną czerwoną krowę ofiarną. Opierając się na trajektorii kapłana i geografii miasta Jerozolimy , gdzie Herod świątynia „s znajdował, przypuszcza się, że jest on liderem jałówkę górę na Górę Oliwną , aby poświęcić go do pokuty z grzechów z ludzie. Niska murowana ściana przedstawiona na malowidle pozwalała kapłanowi odpowiedzialnemu za składanie ofiary zajrzeć do samej świątyni, która była znacznie wyższa, podczas wykonywania samej ofiary.

Tuż nad drzwiami świątyni widzimy coś, co wydaje się być gwiazdą, ale w rzeczywistości jest to lampa królowej Heleny z Adiabene . Lampa chwytała i odbijała promienie słońca dzięki doskonałemu połyskowi. Lampa świeciła tak bardzo, że na monetach Bar-Kochba , które przedstawiały dziedziniec tej samej świątyni, lampa jest przedstawiona jako gwiazda. Promienie odbite od latarni są przedstawione jako linie promieniujące z lampy na trzech krawędziach frontonu świątyni .

Dwa zwierzęta na lewo od Aarona, byk i baran, są ofiarami przebłagalnymi dla Aarona, które mają być złożone w Jom Kippur .

Kontekst kulturowy i cel murali

Z powodu malunków zdobiących ściany synagogę początkowo pomylono z grecką świątynią, co szybko skorygował wicedyrektor wykopalisk Robert du Mesnil du Buisson w Les peintures de la synagogue de Doura-Europos (Rzym, 1939). ). Mesnil dokonał również szczegółowych porównań fryzów z synagogi Dura z tymi z mitreum , chrześcijańskiego baptysterium i świątyni bogów palmireńskich .

Uczeni uważają, że obrazy były używane jako pokaz instruktażowy do edukowania i nauczania historii i praw religii. Niektórzy uważają, że ta synagoga została namalowana, aby konkurować z wieloma innymi religiami praktykowanymi w Dura Europos; wydaje się, że nowy (i znacznie mniejszy) chrześcijański kościół Dura-Europos został otwarty na krótko przed rozpoczęciem malarstwa w synagodze. Zakrojona na szeroką skalę sztuka malarska w synagodze była dla uczonych zaskoczeniem, choć podejrzewali już, że w tym okresie istniała tradycja żydowskiej narracyjnej sztuki religijnej, o której w momencie odkrycia uważano, że w całości zaginęła, pozostawiając tylko ślady w późniejszej sztuce chrześcijańskiej. Odkrycie synagogi pomaga rozwiać wąskie interpretacje historycznego zakazu obrazów wizualnych w judaizmie.

Związek ze sztuką wczesnochrześcijańską i późnożydowską

Ofiara Izaaka według synagogi Dura
Ofiara Izaaka w Biblii León z 960

Synagoga Dura-Europos ma znikomy wpływ na późniejsze dzieła sztuki chrześcijańskiej i żydowskiej. Czas, w którym synagoga Dura-Europos była aktywna, nie był długi, ponieważ została pochowana w ramach rzymskiej obrony przed wojskami Sasanian w 256 r. Synagoga Dura-Europos pozostaje najwcześniejszym przykładem sztuki judeochrześcijańskiej dostępnej do badań. Zawiera nie tylko wpływy hellenistyczne i rzymskie , ale także sasanskie .

Układ obrazów sugeruje, że inspiracją był zeszyt z przykładami i formułami. Chociaż istnieją podobieństwa do innych dzieł starożytności, różnice między poszczególnymi dziełami są zbyt duże, aby można było uznać je za wpływowe. Próbowano powiązać te prace, ale okazały się one w dużej mierze nieskuteczne.

Przykładem jest Biblia Leona , która została napisana ok. 15 tys. 960, miał wspólną z Dura-Europos scenę poświęcenia Izaaka . Jednak Biblia Leona wykazała kluczowe różnice. Ich pozycja w Biblii León pokazuje ich twarzą do widza, podczas gdy Dura Europos nimi nie są. W Biblii León Ręka Boga nadaje benedictio latina , podczas gdy w Dura-Europos pojawia się bez takiego rękopisu. Obraz Dury przedstawia rękę Abrahama wolną od włosów Izaaka , podczas gdy na miniaturze Leona chwyta ją. Wreszcie, na obrazie Dury Abraham używa noża, w przeciwieństwie do miecza, którego używa w Biblii Leona.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne