Papieska nieomylność - Papal infallibility

Papież Pius IX (1846-1878), za którego papiestwa doktryna o papieskiej nieomylności została dogmatycznie zdefiniowana przez Sobór Watykański I

Papieska nieomylność jest dogmat o Kościele rzymskokatolickim , który stwierdza, że w myśl obietnicy Jezusa do Piotra , do papieża , gdy odwołanie się do jego najwyższego organu jest zachowany z możliwością błędu doktryny „początkowo podane do apostolskiego Kościoła i praworęcznych w Piśmie i Tradycji ”.

Doktryna ta została dogmatycznie zdefiniowana na Soborze Watykańskim I w latach 1869-1870 w dokumencie Pastor aeternus ; doktryna ta była broniona przedtem i twierdzi się, że istniała już w średniowiecznej teologii ; ta doktryna była opinią większości w czasie kontrreformacji .

Doktryna nieomylności opiera się na jednym z kamieni węgielnych katolickiego dogmatu: supremacji papieskiej i jego autorytecie jako rządzącego agenta, który decyduje o tym, co jest akceptowane jako formalne wierzenia w Kościele rzymskokatolickim. Użycie tej mocy określane jest jako mówienie ex cathedra . „Każda doktryna »wiary lub moralności« wydana przez papieża jako następcy św. Piotra , przemawiającego jako pasterz i nauczyciel Kościoła powszechnego, z siedziby jego władzy biskupiej w Rzymie, i przeznaczona do wiary »przez Kościół powszechny” ma szczególny status oświadczenia ex cathedra . Sobór Watykański I w 1870 r. ogłosił, że każda taka doktryna ex cathedra ma charakter nieomylności (sesja 4, Konstytucja o Kościele 4).

Uroczyste ogłoszenie nieomylności papieskiej przez Vaticanum I miało miejsce 18 lipca 1870 roku. Doktryna o Niepokalanym Poczęciu ogłoszona przez Ineffabilis Deus w 1854 roku jest „ogólnie akceptowana” jako stwierdzenie ex cathedra . Od czasu ogłoszenia papieskiej nieomylności przez Vaticanum I (1870), jedyny przykład oświadczenia ex cathedra miał miejsce w 1950 roku, kiedy papież Pius XII zdefiniował Wniebowzięcie Maryi jako artykuł wiary . Kiedy był prefektem Kongregacji Nauki Wiary , Benedykt XVI (wówczas Ratzinger) twierdził , że decyzja Jana Pawła II o katolickich święceniach kobiet była również nieomylna i stanowiła część „zwykłego i niezawodnego” nauczania Kościoła katolickiego; jednak Jan Paweł II „nie wysuwał takiego twierdzenia”.

W sprawach Ineffabilis Deus i Piusa XII papieże przed złożeniem deklaracji konsultowali się z biskupami katolickimi.

Doktryna

1881 ilustracja przedstawiająca papieską nieomylność

Natura nieomylności

Kościół naucza, że ​​nieomylność jest charyzmatem powierzonym przez Chrystusa całemu Kościołowi, dzięki czemu Papież jako „głowa Kolegium Biskupów” cieszy się nieomylnością papieską. Ten charyzmat jest najwyższym stopniem uczestnictwa w boskim autorytecie Chrystusa, który w Nowym Przymierzu , chroniąc wiernych przed odstępstwem i gwarantując wyznanie wiary, zapewnia wiernym trwanie w prawdzie. Kościół dalej naucza, że ​​Boża pomoc jest udzielana także Papieżowi, gdy sprawuje on swoje zwyczajne Magisterium .

Warunki uznania nauk za nieomylne

Zgodnie z nauczaniem Soboru Watykańskiego I i tradycją katolicką, warunki wymagane do nauczania ex cathedra papieskiego są następujące:

  1. Biskup Rzymski (Papież sam lub z Kolegium Biskupów )
  2. wypowiada się ex cathedra , to znaczy, gdy (spełniając swój urząd pasterza i nauczyciela wszystkich chrześcijan oraz na mocy swego najwyższego autorytetu apostolskiego ) określa doktrynę
    1. dotyczące wiary lub moralności
    2. być w posiadaniu całego Kościoła.

Terminologia definitywnego dekretu zwykle wyjaśnia, że ​​ten ostatni warunek jest spełniony, na przykład za pomocą formuły takiej jak: „Z autorytetu Pana Naszego Jezusa Chrystusa i Błogosławionych Apostołów Piotra i Pawła oraz z naszego autorytetu ogłaszamy, ogłaszamy i zdefiniuj doktrynę (...), która ma być objawiona przez Boga i jako taka powinna być mocno i niezmiennie podtrzymywana przez wszystkich wiernych” lub poprzez towarzyszącą jej anatemę stwierdzającą, że każdy, kto celowo się sprzeciwia, jest poza Kościołem katolickim.

Na przykład, w 1950 roku, z Munificentissimus Deus , nieomylny definicja Piusa XII dotyczące Wniebowzięcie Maryi , nie są przymocowane te słowa: „Jeżeli więc ktoś, co nie daj Boże, powinien odważą świadomie zaprzeczyć lub zadzwonić pod znakiem zapytania to, co nam mieć zdefiniowane, niech wie, że całkowicie odszedł od wiary boskiej i katolickiej”.

Jak w przypadku wszystkich charyzmatów, Kościół naucza, że ​​charyzmat papieskiej nieomylności musi być właściwie rozeznany, chociaż tylko przez przywódców Kościoła. Sposobem na sprawdzenie, czy coś, co mówi papież, jest nieomylne, czy nie, jest rozeznanie, czy są to nauki ex cathedra . Za nieomylne uważa się także nauczanie całego grona biskupów Kościoła, zwłaszcza, ale nie tylko, na soborze ekumenicznym (zob. Nieomylność Kościoła ).

Limity

Pastor aeternus nie dopuszcza żadnej nieomylności Kościoła ani papieża w zakresie nowych doktryn. Wszelkie zdefiniowane doktryny muszą być „zgodne z Pismem Świętym i Tradycją Apostolską”:

Albowiem Duch Święty nie był obiecany następcom Piotra, że ​​przez Jego objawienie mogą ogłosić nową doktrynę, ale aby przy Jego pomocy nienaruszalnie zachowywali i wiernie objaśniali Objawienie, Depozyt Wiary, przekazane przez Apostołów.

Podaje przykłady odpowiednich rodzajów konsultacji, w tym zwoływanie soborów ekumenicznych, proszenie o umysł Kościoła rozproszonego po całym świecie, synodów i tak dalej.

Nie każde nauczanie katolickie jest nieomylne. Kongregacja Nauki Wiary rozróżnia trzy rodzaje doktryny:

  • wierzyć jako objawione przez Boga
  • być trzymanym na pewno
    • po uroczystym akcie definiującym papieża lub soboru ekumenicznego
    • po nieokreślającym akcie papieża, potwierdzanie lub ponowne afirmowanie rzeczy nauczanej przez zwyczajny i powszechny autorytet nauczycielski biskupów na całym świecie
  • w przeciwnym razie należy go szanować lub poddać (w przypadku księży i ​​zakonników) jako część zwyczajnego autorytetu nauczycielskiego biskupów, ale bez żadnego roszczenia o nieomylność.

Przykładami doktryn, które należy uważać za objawione przez Boga, są wypowiedzi Jezusa w Ewangeliach , ponieważ Ewangelie są częścią Biblii , która jest częścią depozytu Bożego Objawienia, jak również Niepokalanego Poczęcia Maryi i Wniebowzięcia Maryi , ponieważ dokumenty określające te doktryny wyraźnie stwierdzają, że są one częścią prawd objawionych przez Boga. Przykładami doktryn, które należy przyjąć definitywnie,przeistoczenie , pieczęć sakramentalna , zakaz przyjmowania święceń kapłańskich kobiet oraz sama papieska nieomylność.

W lipcu 2005 r. papież Benedykt XVI stwierdził podczas improwizowanego przemówienia do księży w Aoście, że: „Papież nie jest wyrocznią; jest nieomylny w bardzo rzadkich sytuacjach, jak wiemy”. Papież Jan XXIII powiedział kiedyś: „Jestem nieomylny tylko wtedy, gdy mówię nieomylnie, ale nigdy tego nie zrobię, więc nie jestem nieomylny”. Doktryna zaproponowana przez papieża jako jego własna opinia, a nie uroczyście ogłoszona jako doktryna Kościoła, może zostać odrzucona jako fałszywa, nawet jeśli dotyczy to kwestii wiary i moralności, a tym bardziej wszelkich poglądów, jakie on wyraża w innych sprawach. Dobrze znanym przykładem osobistej opinii na temat wiary i moralności, której nauczał papież, ale którą odrzucił Kościół, jest pogląd wyrażony przez papieża Jana XXII, kiedy zmarli mogą dotrzeć do uszczęśliwiającej wizji . Ograniczenie nieomylności papieża „w innych sprawach” jest często ilustrowane opowieścią kardynała Jamesa Gibbonsa , jak papież błędnie nazwał go Jibbons.

Tło

Autorytatywnie

Jedyne ex cathedra zastosowanie nieomylności papieskiej od czasu jej uroczystej deklaracji dotyczyło dogmatu maryjnego Wniebowzięcia w 1950 r. Obraz Wniebowzięcia , Rubens , 1626

Katedra i sedes to łacińskie słowa oznaczające krzesło, symbol nauczyciela w starożytnym świecie; „krzesło” jest nadal używane metaforycznie jako urząd profesora uniwersyteckiego i „stolica” biskupa (od sedes ). Mówi się, że papież zajmuje „tron Piotrowy” lub „ Stolicę Apostolską ”, ponieważ katolicy utrzymują, że papież jest następcą Piotra. Ponadto katolicy utrzymują, że Piotr pełnił szczególną rolę wśród apostołów jako strażnik jedności i dlatego papież pełni rolę rzecznika całego Kościoła wśród biskupów, których katolicy uważają za następców apostołów.

Doktryna papieskiej nieomylności, łacińska fraza ex cathedra (dosł. „z katedry”), została ogłoszona przez Piusa IX w 1870 r. jako oznaczająca „gdy sprawując urząd pasterza i nauczyciela wszystkich chrześcijan, na mocy Jego najwyższy autorytet apostolski [Biskup Rzymu] określa doktrynę dotyczącą wiary lub obyczajów, która ma obowiązywać cały Kościół”.

Odpowiedź wymagana od wierzących została scharakteryzowana jako „zgoda” w przypadku deklaracji ex cathedra papieży i „należyty szacunek” w odniesieniu do innych ich deklaracji.

Pismo i prymat Piotra

Na podstawie Marka 3:16 , 9: 2 , Łukasza 24:34 i 1 Koryntian 15: 5 , Katechizm Kościoła Katolickiego opisuje Petera jak trzyma pierwsze miejsce wśród apostołów. Mówi o Piotrze jako o skale, na której, z powodu wiary Piotra, Chrystus powiedział w Ewangelii Mateusza 16:18 , że zbuduje swój Kościół, który, jak ogłosił, będzie zwycięski nad mocami śmierci. W Ewangelii Łukasza 22:32 Jezus dał Piotrowi misję zachowania wiary po każdym uchybieniu i umacniania w niej swoich braci. Katechizm Kościoła Katolickiego widzi moc kluczy, które Jezus obiecał w Ewangelii Mateusza 16:19, tylko dla Piotra i jako upoważnienie do rządzenia domem Bożym, czyli Kościołem, autorytet, który Jezus potwierdził po swoim zmartwychwstaniu dla Piotra, pouczając go w Ew. Jana 21:15-17, aby pasł owce Chrystusa . Władza wiązania i rozwiązywania, nadana wszystkim apostołom wspólnie, a Piotrowi w szczególności (Mt 16:19), jest postrzegana w Katechizmie Kościoła Katolickiego jako władza do odpuszczania grzechów, do wydawania sądów doktrynalnych i do podejmowania decyzji Dyscyplina kościelna.

Prymat Biskupa Rzymskiego

Zwolennicy papieża poza ONZ w 2008 roku z transparentem cytującym Mateusza 16

Doktryna Prymatu Biskupów Rzymskich, podobnie jak inne nauki i instytucje Kościoła, przeszła rozwój . W ten sposób stopniowo coraz wyraźniej uznawano ustanowienie prymatu zapisanego w Ewangeliach i rozwijano jego implikacje. Pod koniec I wieku pojawiają się wyraźne oznaki świadomości prymatu biskupów rzymskich i uznania prymatu przez inne kościoły.

—  Ludwig Ott

Historia teologiczna

Papież Leon XIII , jako biskup Rzymu i następca apostoła Piotra , reprezentowane kierowanie statkiem Bożego Kościoła (malowanie przez Friedricha Stummel w Kevelaer Shrine 1903).

Brian Tierney twierdził, że XIII-wieczny ksiądz franciszkanin Peter Olivi był pierwszą osobą, która przypisała papieżowi nieomylność. Pomysł Tierneya został zaakceptowany przez Augusta Bernharda Haslera i Gregory'ego Lee Jacksona, został odrzucony przez Jamesa Hefta i Johna V. Kruse'a. Klaus Schatz mówi, że Olivi w żaden sposób nie odegrał kluczowej roli przypisanej mu przez Tierneya, który nie docenił pracy wcześniejszych kanonistów i teologów, i że decydujący postęp w nauczaniu nastąpił dopiero w XV wieku, dwa wieki po Olivi; i deklaruje, że „nie da się ustalić jednego autora lub jednej epoki jako punktu wyjścia”. Ulrich Horst skrytykował pogląd Tierneya z tych samych powodów. W swojej protestanckiej ocenie ekumenicznej kwestii nieomylności papieskiej Mark E. Powell odrzuca teorię Tierneya o XIII-wiecznym Olivi, twierdząc, że doktryna o nieomylności papieskiej zdefiniowana w Watykanie I miała swój początek w XIV wieku – odnosi się w szczególności do biskupa Guido Terreni – i sam był częścią długiego rozwoju twierdzeń papieskich.

Schatz wskazuje na „… szczególny szacunek okazywany rzymskiej społeczności kościelnej [która] zawsze była związana z wiernością wiary i zachowaniem paradozy (wiary przekazanej).” Schatz rozróżnia późniejszą doktrynę „nieomylności papieskiego magisterium” od formuły Hormisdas z 519 r., która głosiła, że ​​„Kościół rzymski nigdy nie popełnił błędu (i nigdy się nie pomyli)”. Podkreśla, że ​​formuła Hormisdas nie miała tak bardzo odnosić się do „...pojedynczych definicji dogmatycznych, ale do całej wiary przekazanej i tradycji Piotrowej zachowanej w stanie nienaruszonym przez Kościół Rzymski”. W szczególności Schatz twierdzi, że formuła Hormisdas nie wyklucza możliwości, że poszczególni papieże stają się heretykami, ponieważ formuła ta odnosi się „… przede wszystkim do tradycji rzymskiej jako takiej, a nie wyłącznie do osoby papieża”.

sobory ekumeniczne

XII-wieczne Decretum Gratiani zawierało deklarację papieża Grzegorza I (590-604), że pierwsze cztery sobory ekumeniczne miały być czczone „... jak cztery ewangelie”, ponieważ zostały „ustanowione za powszechną zgodą”, a także Twierdzenie Gracjana, że „Święty Kościół Rzymski nadaje autorytet świętym kanonom, ale nie jest nimi związany”. Komentatorzy Decretum, zwani Dekretami , generalnie uznawali , że papież może zmieniać dekrety dyscyplinarne soborów ekumenicznych, ale jest związany ich wypowiedziami o artykułach wiary, w których autorytet soboru powszechnego jest wyższy niż indywidualny papież. W przeciwieństwie do tych, którzy głosili XV-wieczne teorie soborowe , rozumieli, że sobór ekumeniczny musi koniecznie angażować papieża i oznaczali, że papież plus inni biskupi byli ważniejsi niż papież działający w pojedynkę.

Średniowiecze

Kilku średniowiecznych teologów dyskutowało o nieomylności papieża przy określaniu kwestii wiary i moralności, w tym Tomasz z Akwinu .

Dictatus papae zostały przypisane do papieża Grzegorza VII (1073-1085) w roku 1075, ale niektórzy twierdzą, że są one później niż 1087. Twierdzą, że nikt nie może sądzić papieża (Proposition 19) i że”Kościół rzymski nigdy nie zbłądził ani nie zbłądził na wieki, o czym świadczy Pismo Święte” (Propozycja 22). Jest to postrzegane jako kolejny krok w rozwijaniu idei, że „… było częścią historii Kościoła i debaty już w 519 roku, kiedy pojęcie Biskupa Rzymu jako strażnika prawdy apostolskiej zostało przedstawione w Formule Hormisdas”.

Na początku XIV wieku Zakon franciszkański znalazł się w otwartym konflikcie między „duchami” a franciszkanami konwentualnymi o formę przestrzeganego ubóstwa. Duchowi przyjęli ekstremistyczne stanowiska, które ostatecznie zdyskredytowały pojęcie apostolskiego ubóstwa i doprowadziły do ​​potępienia przez papieża Jana XXII . Papież ten postanowił stłumić to, co uważał za ekscesy duchownych, którzy utrzymywali, że Chrystus i jego apostołowie nie posiadali absolutnie nic, ani osobno, ani razem. „Duchowie” argumentowali, że poprzednicy Jana XXII uznali absolutne ubóstwo Chrystusa za artykuł wiary i dlatego żaden papież nie może zadeklarować czegoś przeciwnego. Odwołano się w szczególności do bulli Exiit qui seminat z 14 sierpnia 1279 r. , w której papież Mikołaj III stwierdził, że zrzeczenie się własności wszystkich rzeczy „… zarówno indywidualnie, jak i wspólnie, na litość boską, jest zasługą i świętością; Chryste, również, pokazując drogę doskonałości, nauczali jej słowem i potwierdzali przykładem, a pierwsi założyciele wojującego Kościoła, gdy wyciągnęli go z samego źródła, rozprowadzali go kanałami swojego nauczania i życia tym, którzy chcieli żyć doskonale."

Przez byka Ad conditorem Kanonów z dnia 8 grudnia 1322 Jan XXII, deklarując to śmieszne udawać, że każdy kawałek jedzenia dany braci i zjadane przez nich należała do papieża, zmusiła ich do zaakceptowania własności kończąc układ, według którego wszystko majątek przekazany franciszkanom został przekazany Stolicy Apostolskiej , która umożliwiła braciom jedynie jego użytkowanie. W ten sposób zburzył fikcyjną strukturę, która nadała życiu braci franciszkańskich pozory absolutnego ubóstwa, strukturę, która „...zwolniła franciszkanów z moralnego ciężaru własności prawnej i umożliwiła im praktykowanie ubóstwa apostolskiego bez niedogodności rzeczywiste ubóstwo”. Dokument ten dotyczył raczej spraw dyscyplinarnych niż doktrynalnych, ale przywódcy franciszkańscy zareagowali z naciskiem na niereformowalność papieskich dekretów doktrynalnych, ze szczególnym uwzględnieniem Exiit . Rok później Jan XXII wydał krótką bullę Cum inter nonnullos z 12 listopada 1323 r. , w której ogłaszał „błędną i heretycką” doktrynę, że Chrystus i jego apostołowie nie mają żadnego majątku.

W następnym roku papież odpowiedział na nieustanną krytykę bullą Quia quorundam z dnia 10 listopada 1324 r. Zaprzeczył głównej przesłance argumentu swoich adwersarzy: „To, co rzymscy papieże niegdyś zdefiniowali w wierze i moralności za pomocą klucza wiedzy tak nieodwołalnie, że następca nie może go odwołać”. Oświadczył, że nie ma sprzeczności między jego własnymi wypowiedziami a wypowiedziami jego poprzedników; że ze słów bulli z 1279 r. nie można wywnioskować, że Chrystus i Apostołowie nie mieli nic: „w rzeczywistości można raczej wnioskować, że życie ewangeliczne przeżywane przez Chrystusa i apostołów nie wykluczało niektórych dóbr wspólnych, ponieważ życie” bez własności” nie wymaga, aby żyjący w ten sposób nie mieli ze sobą nic wspólnego”; że we franciszkańskiej regule było wiele rzeczy, „… których Chrystus ani nie nauczał, ani nie potwierdzał swoim przykładem” i że nie było ani zasługi, ani prawdy w udawaniu Chrystusa, a apostołowie nie mieli żadnych praw w prawie.

W swojej książce o Soborze Watykańskim I August Hasler napisał: „Jan XXII nie chciał słyszeć o własnej nieomylności. Uważał to za niewłaściwe ograniczenie jego praw jako suwerena, a w bulli Qui quorundam (1324) potępił franciszkańską doktrynę o papieskiej nieomylności jako dzieło diabła”.

Brian Tierney podsumował swój pogląd na rolę Jana XXII w następujący sposób:

Papież Jan XXII był mocno urażony przypisywaniem nieomylności jego urzędowi – lub w każdym razie jego poprzednikom. Twierdził, że teoria niereformowalności proponowana przez jego adwersarzy była „szkodliwą doktryną”; i początkowo wydawał się skłonny odrzucić cały pomysł jako „zgubną zuchwałość”. Jednak przez jakąś nietypową passę ostrożności lub po prostu szczęście (lub pech) rzeczywiste terminy, których użył, potępiając stanowisko franciszkańskie, pozostawiły późniejszym teologom otwartą drogę do ponownego sformułowania doktryny o nieomylności w innym języku.

W 1330 r. biskup karmelita Guido Terreni opisał papieski charyzmat nieomylności w terminach bardzo podobnych do tych, którymi miał się posłużyć Sobór Watykański I w 1870 r.

W 1596 roku, w kontrowersji katolickiego , Franciszek Salezy pisze:

[E] wszystko, co mówi król, nie jest prawem ani edyktem, ale tylko tym, co mówi król jako król i jako prawodawca. Zatem wszystko, co mówi Papież, nie jest prawem kanonicznym ani prawnym obowiązkiem; musi chcieć zdefiniować i ustanowić prawo dla owiec oraz zachować właściwy porządek i formę. ...Nie możemy myśleć, że we wszystkim i wszędzie jego osąd jest nieomylny, ale tylko wtedy, gdy wydaje osąd w sprawach wiary w kwestiach niezbędnych całemu Kościołowi; bo w szczególnych przypadkach, które zależą od ludzkich faktów, może on błądzić, nie ma wątpliwości. ... Teologowie powiedział ... jednym słowem, że może się mylić dodatkowy cathedram , poza Stolicy Piotrowej, to znaczy jako osoba prywatna, przez pisma i zły przykład. Ale nie może się mylić, gdy jest w katedrze , to znaczy, gdy zamierza wydać instrukcję i dekret dla przewodnictwa całego Kościoła, gdy zamierza utwierdzić swoich braci jako najwyższego pasterza i wprowadzić ich na pastwiska wiara. Bo wtedy nie tyle człowiek określa, postanawia i określa, ile Błogosławiony Duch Święty przez człowieka, który zgodnie z obietnicą, jaką Nasz Pan dał Apostołom, naucza całej prawdy Kościoła.

Postkontrreformacja

W okresie po kontrreformacji dominikańska szkoła teologiczna przy Kolegium Rzymskim św. Tomasza w Rzymie, późniejszym Papieskim Uniwersytecie św. Tomasza z Akwinu, Angelicum aktywnie broniła doktryny o papieskiej nieomylności. Vincentius Ferre (+1682), Regent College of St. Thomas od 1654 do 1672 roku, pisze w swoim De Fide w obronie papieskiej nieomylności, że Chrystus powiedział: „Ja prosiłem za tobą, Peter; dostatecznie pokazując, że nieomylność nie obiecał Kościół jako niezależny od (seorsum) głowy, ale obiecał głowie, że od niego powinno być wyprowadzone do Kościoła”. Dominic Gravina , profesor teologii w Kolegium św. czas jest jeden, dlatego tylko on ma nieomylność”. Vincenzo Maria Gatti, także profesor teologii w Kolegium Św. , lub od Apostołów, ale nie jest to obiecane Apostołom ani Kościołowi. bez (seorsum) głowy lub z głową”, dodając: „Dlatego Piotr, nawet poza (seorsum) Kościołem, jest nieomylny ”.

Pastor aeternus: definicja dogmatyczna roku 1870

Malarstwo upamiętniające dogmat o papieskiej nieomylności (Voorschoten, 1870). Od prawej do lewej: Papież Pius IX, Chrystus i Tomasz z Akwinu

Nieomylność papieża została formalnie określona w 1870 r., chociaż tradycja stojąca za tym poglądem sięga znacznie dalej. W konkluzji czwartego rozdziału swojej Konstytucji dogmatycznej o Kościele Pastor aeternus , Sobór Watykański I ogłosił, co następuje:

Uczymy i definiujemy, że jest to dogmat objawiony przez Boga , że Biskup Rzymski, gdy przemawia ex cathedra , to znaczy, gdy sprawując urząd proboszcza i doktora wszystkich chrześcijan, na mocy swego najwyższego autorytetu apostolskiego, określa doktrynę dotyczącą wiara lub obyczaje, które mają być utrzymywane przez Kościół powszechny, dzięki pomocy Bożej obiecanej mu w błogosławionym Piotrze , posiada tę nieomylność, jaką Boski Odkupiciel zechciał, aby jego Kościół był wyposażony w określanie doktryny dotyczącej wiary i obyczajów, a zatem takie definicje Biskupa Rzymskiego są same w sobie, a nie za zgodą Kościoła niereformowalne.

Zatem, gdyby ktoś, czego nie daj Boże, miał czelność odrzucić tę naszą definicję: niech będzie przeklęty .

—  Sobór Watykański, Ses. IV, Konst. de Ecclesia Christi, rozdział IV

Czwarty rozdział został poddany dwóm głosowaniom w lipcu 1870 r. W pierwszym 13 lipca głosowało 601: 451 za, 62 warunkowo za, 88 przeczących. Tym ostatnim grupom pozwolono następnie odejść; inni wyjechali z powodu zbliżającej się wojny francusko-pruskiej . Ostateczne głosowanie 18 lipca przyniosło 433 głosów twierdzących i tylko dwa głosy negatywne, od biskupów Aloisio Riccio i Edwarda Fitzgeralda .

Według teologii katolickiej jest to nieomylna definicja dogmatyczna soboru ekumenicznego . Ponieważ definicja z 1870 r. nie jest postrzegana przez katolików jako wytwór Kościoła, ale jako dogmatyczne objawienie prawdy o papieskim magisterium, papieskie nauczanie wygłoszone przed proklamacją z 1870 r. może, jeśli spełnia kryteria określone w definicji dogmatycznej , być uważane za nieomylne. Ineffabilis Deus jest jedynym ogólnie akceptowanym tego przykładem.

Lumen gentium

Konstytucja dogmatyczna Lumen gentium od Soboru Watykańskiego II , który był również dokument o Kościele Katolickim sama wyraźnie potwierdziła definicji papieskiej nieomylności, tak aby uniknąć wszelkich wątpliwości, wyrażając to w następujących słowach:

Ten Święty Sobór, idąc ściśle śladami Soboru Watykańskiego I, wraz z tym Soborem naucza i oświadcza, że ​​Jezus Chrystus, wieczny Pasterz, ustanowił Swój święty Kościół, posyłając Apostołów tak, jak On sam został posłany przez Ojca; i chciał, aby ich następcy, a mianowicie biskupi, byli pasterzami w Jego Kościele aż do skończenia świata. Ażeby sam episkopat był jeden i niepodzielony, postawił Błogosławionego Piotra nad innymi apostołami i ustanowił w nim stałe i widzialne źródło oraz fundament jedności wiary i komunii. A całe to nauczanie o ustanowieniu, wieczności, znaczeniu i racji świętego prymatu Biskupa Rzymskiego i jego nieomylnego Urzędu Nauczycielskiego , ten Święty Sobór ponownie proponuje, aby wszyscy wierni mocno wierzyli.

Operacja

Częstotliwość nieomylnych deklaracji

W Kościele toczy się debata między tymi, którzy wierzą, że nieomylność jest stosowana rzadko i wyraźnie, a tymi, którzy wierzą, że jest ona powszechna.

Przykładem sporu o to, czy przedmiot mieści się w granicach nieomylności, jest kanonizacja świętego przez papieża. Jeśli tak, to byłyby bardzo częstym zjawiskiem podczas papiestwa. Jednak są one zwykle uważane za nie z wiary boskiej, ponieważ zależą od faktów, które nastąpiły po objawieniu Nowego Testamentu. Katolicki katechizm lub wyznania wiary nie nauczają o statusie osób jako świętych w niebie, co jest wymagane do wiary. Jednak niektórzy katoliccy teologowie w przeszłości utrzymywali, że kanonizacja świętego przez papieża jest nieomylną nauką, że osoba kanonizowana jest zdecydowanie w niebie z Bogiem, ponieważ odnosi się do Wiary. Dekret kanonizacyjny zachęca cały Kościół do czczenia osoby jako świętej, podczas gdy beatyfikacja jedynie na to pozwala. W komentarzu do formuły końcowej Professio fidei z 1998 r. Kongregacja Nauki Wiary wymieniła „kanonizacje świętych” jako „prawdy związane z objawieniem przez konieczność historyczną i które należy uznać za definitywne, ale są nie można uznać za objawione przez Boga ”.

Przypadki nieomylnych deklaracji

Teologowie katoliccy zgadzają się, że zarówno definicja dogmatu o Niepokalanym Poczęciu Maryi podana przez papieża Piusa IX z 1854 r., jak i definicja dogmatu o Wniebowzięciu Maryi podana przez papieża Piusa XII z 1950 r. są przykładami papieskiej nieomylności. Obaj poszli za szeroką konsultacją z biskupami, czy w te doktryny wierzono już na całym świecie. Jednak teologowie nie są zgodni co do tego, jakie inne dokumenty kwalifikują się.

Jeśli chodzi o historyczne dokumenty papieskie, teolog katolicki i historyk Kościoła Klaus Schatz przeprowadził dogłębne studium, opublikowane w 1985 roku, które zidentyfikowało następującą listę dokumentów ex cathedra :

  1. Księga do Flawiana , papież Leon I , 449, o dwóch naturach w Chrystusie, przyjęty przez Sobór Chalcedoński ;
  2. List Papieża Agathona , 680, o dwóch testamentach Chrystusa, otrzymany przez III Sobór Konstantynopolitański ;
  3. Benedictus Deus , Papież Benedykt XII , 1336, o uszczęśliwiającej wizji tuż po śmierci, a nie tylko tuż przed ostatecznym sądem;
  4. Cum okazyjnie , papież Innocenty X , 1653, potępiający pięć propozycji Jansena jako heretyckie ;
  5. Auctorem fidei , papież Pius VI , 1794, potępiający kilka jansenistycznych propozycji synodu w Pistoi jako heretyckie;
  6. Ineffabilis Deus , Papież Pius IX , 1854, definiujący Niepokalane Poczęcie ;
  7. Munificentissimus Deus , Papież Pius XII , 1950, określający Wniebowzięcie Maryi .

Nie ma pełnej listy oświadczeń papieskich uważanych za nieomylne.

Komentarz z 1998 r. do Ad Tuendam Fidem wydany przez Kongregację Doktryny Wiary, opublikowany w L'Osservatore Romano w lipcu 1998 r., wymienia szereg przypadków nieomylnych wypowiedzi papieży i soborów ekumenicznych, ale wyraźnie stwierdzonych (pod nr 11). że to nie miała być pełna lista. Wykaz zawierał jako ex cathedra orzeczenia Ineffabilis Deus , Munificentissimus Deus i Benedictus Deus.

Jeden z dokumentów wymienionych jest Jan Paweł II „s List Apostolski Ordinatio sacerdotalis w sprawie rezerwacji święcenia kapłańskie dla samych ludzi, których Kongregacja wcześniej podanych być nieomylny, chociaż nie nauczył ex cathedra (IE, chociaż nie jest to nauczanie Magisterium nadzwyczajnego ) wyjaśniając, że treść tego listu potwierdza „formalną deklaracją” to, czego nieomylnie nauczało Magisterium zwyczajne i powszechne . Zostało to potwierdzone w komentarzu tej samej Kongregacji oraz w komentarzach kardynałów Josepha Ratzingera i Tarcisio Bertone . Wielu wybitnych teologów kwestionuje, że jest to naprawdę nieomylne, podobnie jak Nicholas Lash , były ksiądz i emerytowany profesor teologii na Uniwersytecie Cambridge. Katolicki Theological Society of America w raporcie zatytułowanym „Tradycja i ordynacji kobiet ” stwierdził, że Ordinatio sacerdotalis jest błędne w odniesieniu do swoich należności od instytucji tego nauczania i jego przyczyn w Tradycji .

Papież Jan Paweł II potwierdził „doktrynę o poważnej niemoralności bezpośredniego i dobrowolnego zabijania niewinnej istoty ludzkiej” oraz „że eutanazja jest poważnym naruszeniem prawa Bożego, ponieważ jest umyślnym i moralnie niedopuszczalnym zabiciem człowieka”. osoba” w encyklice Evangelium vitae została również wymieniona w ten sam sposób przez Kongregację (tj. nieomylna, choć nie nauczana ex cathedra ).

Zastrzeżenia

Zastrzeżenia katolików

Przed 1870 r. wiara w nieomylność papieską nie była zdefiniowanym wymogiem wiary katolickiej, choć w wielu czasach i obszarach była powszechna i miała różne znaczenia. Co więcej, nie należy zakładać, że to, co ludzie twierdzili lub zaprzeczali jako papieską nieomylność, odpowiada współczesnej doktrynie, z jej szczególnymi ograniczeniami („brak nowej doktryny”) i zastosowaniem (ex cathedra, wiara i moralność itp.). We francuskim kontekście jansenizmu jedną z debat na temat nieomylności było zaprzeczanie, że papież był nieomylny w kwestii faktów, a nie tylko praw (doktryna). W kontekście irlandzko-brytyjskim deklaracje odmawiające papieskiej nieomylności dotyczą władzy papieża do obalania państw lub popełniania religijnego ludobójstwa lub domagania się zdrady.

Przed Watykanem I

Przykładami katolików, którzy przed Soborem Watykańskim I nie wierzyli w papieską nieomylność, są francuski opat François-Philippe Mesenguy (1677-1763), który napisał katechizm zaprzeczający nieomylności papieża, oraz Niemiec Felix Blau (1754-1798), który profesor na Uniwersytecie w Moguncji krytykował nieomylność bez wyraźniejszego mandatu w Piśmie Świętym.

W Deklaracji i Protestacji podpisanej przez angielskich katolickich dysydentów w 1789 roku, roku Rewolucji Francuskiej , sygnatariusze stwierdzają:

Zostaliśmy również oskarżeni o utrzymywanie, jako zasady naszej religii, że bezwarunkowe posłuszeństwo należy się od nas zarządzeniom i dekretom papieży i soborów generalnych; dlatego też, jeśli Papież lub jakakolwiek Rada Generalna, dla dobra Kościoła, nakaże nam chwycić broń przeciwko rządowi lub w jakikolwiek sposób obalić prawa i wolności tego kraju lub eksterminację osób inna od nas Perswazja, my (jak twierdzą nasi Oskarżyciele) zobowiązujemy się przestrzegać takich Rozkazów lub Dekretów, pod groźbą wiecznego Ognia:

Zważywszy, że stanowczo zaprzeczamy, że jesteśmy winni takie Posłuszeństwo Papieżowi i Soborowi Generalnemu lub któremukolwiek z nich; i wierzymy, że żaden akt, który sam w sobie jest niemoralny lub nieuczciwy, nigdy nie może być usprawiedliwiony przez lub pod kolorem, że jest dokonywany albo dla dobra Kościoła, albo w posłuszeństwie jakiejkolwiek władzy kościelnej. Nie uznajemy nieomylności Papieża i ani nie rozumiemy, ani nie wierzymy, że nasze nieposłuszeństwo jakimkolwiek takim nakazaniom lub dekretom (jeśli takie zostaną wydane lub wydane) może nas narazić na jakąkolwiek karę.

Za brytyjsko-irlandzkiego króla Jerzego III katolik, który chciał objąć urząd, musiał złożyć przysięgę wierności. Przysięga miała na celu w szczególności zaprzeczenie, że papież może nieomylnie nakazać lub wybaczyć królobójstwo. Przysięga była wymagana w Irlandii od 1793 roku. Podobny artykuł obowiązywał w Anglii. Część przysięgi stwierdzała: „Nie jest to artykuł Wiary Katolickiej, ani nie wymaga się ode mnie, abym wierzył lub wyznawał, że Papież jest nieomylny”. Biskupi irlandzcy powtórzyli swoją akceptację w przemówieniu duszpasterskim z 25 stycznia 1826 r. do duchowieństwa katolickiego i świeckich w Irlandii, stwierdzając: „Katolicy Irlandii nie tylko nie wierzą, ale deklarują pod przysięgą… że nie jest to artykuł wiara katolicka, ani nie muszą wierzyć, że Papież jest nieomylny i że nie są „zobowiązani do posłuszeństwa wobec jakiegokolwiek nakazu w jego naturze niemoralnym”, chociaż Papież lub jakakolwiek władza kościelna powinna wydawać lub kierować taką nakaz, ale przeciwnie, byłoby grzeszne w nich okazywać jakikolwiek szacunek lub posłuszeństwo.

W 1822 r. biskup Baine oświadczył: „W Anglii i Irlandii nie wierzę, aby jakikolwiek katolik podtrzymywał nieomylność papieża”.

W swoim studium O Kościele z 1829 r. Delahogue stwierdził: „ Teologowie ultramontańscy przypisują Biskupowi Rzymu nieomylność rozważaną w tym aspekcie i kiedy mówi, jak to się mówi, ex cathedra . Zaprzeczają temu inni, w szczególności gallikanie”.

Profesor Delahogue stwierdził, że doktryna, jakoby Biskup Rzymski, nawet gdy przemawia ex cathedra , posiada dar nieomylności lub przewyższa Sobory Generalne, może zostać odrzucona bez utraty wiary lub ryzyka herezji lub schizmy.

W wydaniu Faith of Catholics Berringtona i Kirka z 1830 r. stwierdzono: „Papieskie definicje lub dekrety, w jakiejkolwiek ogłoszonej formie, zaczerpnięte wyłącznie z Soboru Generalnego lub z akceptacji Kościoła, nikogo pod groźbą herezji nie zobowiązują do wewnętrznej zgody”.

W 1861 roku profesor Murray z głównego irlandzkiego seminarium katolickiego w Maynooth napisał, że ci, którzy szczerze zaprzeczają nieomylności papieża, „w żadnym wypadku lub tylko w najmniejszym stopniu (chyba że zostanie wykazane jakieś inne uzasadnienie) są uważani za obcych wobec Wiara katolicka”.

Przed i po Watykanie I

Opozycja rzymskokatolicka wobec nieomylności papieskiej (1909) autorstwa WJ Sparrowa Simpsona w pracach krytycznych udokumentowała sprzeciw wobec definicji dogmatu podczas Soboru Watykańskiego I nawet przez tych, którzy wierzyli w jego nauczanie, ale uważali, że definiowanie go nie było właściwe.

Sparrow Simpson, anglikanin , zauważa, że ​​„Wszystkie prace przedrukowywane od 1870 r. zostały zmienione zgodnie z ideami Watykanu”. Na przykład:

  • Wydanie Katechizmu Keenana z 1860 r. używanego w szkołach katolickich w Anglii, Szkocji i Walii przypisywało protestantom ideę, że katolicy są zobowiązani wierzyć w papieską nieomylność:

(P.) Czy katolicy nie powinni wierzyć, że sam papież jest nieomylny?

(A.) Jest to wymysł protestancki: nie jest to artykuł wiary katolickiej: żadna jego decyzja nie może obowiązywać pod groźbą herezji, chyba że zostanie przyjęta i wykonana przez organ nauczający, to jest przez biskupów Kościoła.

  • W rewizji z 1895 roku:

(Pytanie) Ale niektórzy katolicy przed Soborem Watykańskim zaprzeczali nieomylności papieża, która była również wcześniej kwestionowana w tym właśnie Katechizmie.
(A.) Tak; ale zrobili to ze zwykłym zastrzeżeniem – „w takim stopniu, w jakim mogli wtedy pojąć umysł Kościoła i podlegać jego przyszłym definicjom”.

Po Watykanie I

Po I Soborze Watykańskim w latach 1869-1870 wśród niektórych katolików, prawie wyłącznie niemieckich, austriackich i szwajcarskich , pojawił się sprzeciw wobec definicji nieomylności papieskiej. Dysydenci, uznając Sobory Generalne Kościoła za nieomylne, nie byli skłonni zaakceptować dogmatu o nieomylności papieskiej i w ten sposób powstała między nimi a Kościołem schizma , w wyniku której powstały wspólnoty w schizmie z Rzymem, które stały się znane jako Kościoły starokatolickie . Zdecydowana większość katolików przyjęła tę definicję.

Przed Soborem Watykańskim I, John Henry Newman , chociaż osobiście przekonany, z punktu widzenia teologicznego, o papieskiej nieomylności, sprzeciwiał się jej zdefiniowaniu jako dogmatu, obawiając się, że definicja ta może być wyrażona zbyt szerokimi terminami, które mogą być niezrozumiałe. Był zadowolony z umiarkowanego tonu aktualnej definicji, która „potwierdzała nieomylność papieża tylko w ściśle ograniczonej prowincji: doktryna wiary i moralności początkowo przekazana Kościołowi apostolskiemu i przekazana w Piśmie Świętym i Tradycji”.

Współczesne zastrzeżenia

Badanie przeprowadzone w latach 1989-1992 wśród młodych ludzi w wieku od 15 do 25 lat (81% z nich to katolicy, 84% miało mniej niż 19 lat, a 62% stanowili mężczyźni) głównie ze Stanów Zjednoczonych, ale także z Austrii , Kanady , Ekwadoru Francja, Irlandia , Włochy , Japonia, Korea , Peru , Hiszpania i Szwajcaria stwierdziły, że 36,9% stwierdziło, że „Papież ma prawo mówić z nieomylnością”, 36,9% (dokładnie ten sam odsetek) zaprzeczyło temu, a 26,2% powiedzieli, że nie wiedzą.

Kilku współczesnych katolików, takich jak Hans Küng , autor Infallible? An Inquiry i historyk Garry Wills , autor Papal Sin , odmawiają przyjęcia papieskiej nieomylności jako kwestii wiary. Küng został usankcjonowany przez Kościół wykluczeniem z nauczania teologii katolickiej. Brian Tierney zgadza się z Küngiem, którego cytuje, i konkluduje: „Nie ma przekonujących dowodów na to, że nieomylność papieska stanowiła jakąkolwiek część teologicznej lub kanonicznej tradycji Kościoła przed XIII wiekiem; dysydenckich franciszkanów, ponieważ ich wymyślenie odpowiadało ich wygodzie; w końcu, ale tylko po początkowej niechęci, zostało to zaakceptowane przez papiestwo, ponieważ zaakceptowanie go odpowiadało wygodzie papieży”. Garth Hallett, „czerpiąc z wcześniejszych badań nad traktowaniem znaczenia słów przez Wittgensteina ”, twierdził, że dogmat o nieomylności nie jest ani prawdziwy, ani fałszywy, lecz bez znaczenia; Twierdzi on, że w praktyce dogmat wydaje się nie mieć praktycznego zastosowania i ulega poczuciu, że jest nieistotny.

W 1995 roku katolicka pisarka feministyczna Margaret Hebblethwaite zauważyła:

Jeśli w 1995 roku nikt nie zwraca na to uwagi, gdy Rzym uderza pięścią i mówi „To jest nieomylne”, to jaki możemy wyciągnąć wniosek? Możemy stwierdzić, że jesteśmy świadkami największego rzeczywistego upadku papieskiego autorytetu, jaki kiedykolwiek widziano w historii.

Ksiądz katolicki August Bernhard Hasler (zm. 3 lipca 1980 r.) napisał szczegółową analizę Soboru Watykańskiego I , przedstawiając fragment definicji nieomylności jako zaaranżowany. Roger O'Toole opisał pracę Haslera w następujący sposób:

  1. Osłabia lub obala twierdzenie, że nieomylność papieska była już powszechnie akceptowaną prawdą, a jej formalna definicja czyniła jedynie de jure to, co od dawna uznawano de facto .
  2. Podkreśla skalę oporu wobec definicji, zwłaszcza we Francji i Niemczech.
  3. Wyjaśnia, że ​​stanowisko „nieoportunistyczne” jest w dużej mierze grzeczną fikcją i zauważa, jak było używane przez Infallibilistów do banalizowania natury sprzeciwu wobec roszczeń papieskich.
  4. Wskazuje, w jakim stopniu „spontaniczne popularne żądanie” definicji zostało w rzeczywistości starannie zaaranżowane.
  5. Podkreśla osobiste zaangażowanie papieża, który pomimo swoich nieśmiałych zastrzeżeń, jawi się jako główny inicjator i siła napędowa kampanii Infallibilistów.
  6. Wyszczególnia, jak długo papiestwo było gotowe posunąć się w wyciskaniu formalnych „poddań” mniejszości, nawet po jej klęsce w radzie.
  7. Oferuje wgląd w ideologiczne podstawy dogmatu europejskiego konserwatyzmu politycznego, monarchizmu i kontrrewolucji.
  8. Ustanawia doktrynę jako kluczowy element przyczyniający się do obecnego „kryzysu” Kościoła rzymskokatolickiego.

Mark E. Powell, analizując temat z protestanckiego punktu widzenia, pisze: „August Hasler przedstawia Piusa IX jako niewykształconego, obelżywego megalomana, a Vaticanum I jako sobór, który nie był wolny. Hasler jest jednak zaangażowany w gorącej polemice i oczywiście wyolbrzymia swój obraz Piusa IX. Relacje takie jak Haslera, które przedstawiają Piusa IX i Vaticanum I w najbardziej negatywnych słowach, są odpowiednio obalane przez zeznania uczestników Vaticanum I”.

Zarzuty protestantów

Przeciwnicy nieomylności papieskiej, tacy jak Geisler i MacKenzie, twierdzą, że jest ona sprzeczna z Pismem Świętym i nauczaniem wczesnego Kościoła.

  • Z powodów językowych i ich zrozumienia, że ​​władza Piotra została podzielona, ​​James Robert White i inni twierdzą, że Mateusz 16:18 nie odnosi się do Piotra jako do Skały. Twierdzą, że w tym fragmencie Piotr jest w drugiej osobie („ty”), ale że „ta skała”, będąc w trzeciej osobie, odnosi się do Chrystusa, podmiotu wyznania prawdy Piotra w wersecie 16 i objawienia, do którego się odnosi. w wersecie 17, który jest wyraźnie potwierdzony jako fundament Kościoła. White cytuje autorytety, takie jak Jan Chryzostom i św. Augustyn z Hippony, jako wspierające to zrozumienie, przy czym Augustyn stwierdza: „Dlatego na tej skale powiedział, co wyznałeś. Zbuduję mój Kościół. Chrystus, a na tym fundamencie został zbudowany sam Piotr”.
  • Rozumieją „klucze” we fragmencie Mateusza i jego autorytecie jako odnoszące się głównie lub wyłącznie do ewangelii.
  • Widzą modlitwę Jezusa za Piotra, aby jego wiara nie zawiodła ( Łk 22:32 ) jako nie obiecującą nieomylności papieskiemu urzędowi, który uważają za spóźnioną i nową doktrynę.
  • Uznając znaczącą rolę Piotra we wczesnym kościele i jego początkowe przywództwo w rodzaju braci, twierdzą, że Księga Dziejów Apostolskich ukazuje go jako gorszego od apostoła Pawła pod względem jego wkładu i wpływu, przy czym Paweł stał się dominującym tematem w Biblii. zapisy wczesnego kościoła i pisarza większości Nowego Testamentu (otrzymującego bezpośrednie objawienie) i posiadającego upoważnienie do publicznego napominania Piotra. (Gal. 2:11-14)
  • Geisler i MacKenzie widzą również brak jakichkolwiek odniesień Piotra odnoszącego się do siebie w sposób wyraźny, jak na przykład szef apostołów, a zamiast tego tylko jako „apostoł” lub „starszy” (1 P 1:1; 5:1), jak przeciwstawiając się Piotrowi jako najwyższej i nieomylnej głowie Kościoła powszechnego, i wskazując, że nie przyjąłby takich tytułów jak Ojciec Święty .
  • Mówią, że funkcja objawieniowa związana z urzędem arcykapłana Kajfasza (J 11:49-52) nie ustanawia precedensu nieomylności Piotrowej, ponieważ (między innymi) wnioskują z Objawienia 22:18, że nie ma nowe objawienie po czasach Nowego Testamentu, które posiadali także katolicy.
  • Podobnie utrzymują, że nie istniało żadne żydowskie nieomylne magisterium, ale wiara przetrwała, a rzymskokatolicka doktryna o nieomylności jest nowym wynalazkiem.
  • Uważają, że obietnica nieomylności papieskiej jest pogwałcona przez niektórych papieży, którzy głosili herezję (co uznaje, jak mówią, sam kościół rzymski) w warunkach, które ich zdaniem pasują do kryteriów nieomylności.
  • Mówią, że na soborze jerozolimskim Piotr nie był uważany za nieomylną głowę kościoła, a Jakub sprawował bardziej zdecydowane przywództwo i wydawał ostateczny wyrok; i że nie jest on nigdzie postrzegany jako ostateczny i uniwersalny arbiter w jakimkolwiek doktrynalnym sporze o wiarę w życie Kościoła.
  • Uważają za nieuzasadnioną na gruncie biblijnym i historycznym ideę, że monarchiczne przywództwo nieomylnego papieża jest potrzebne lub istnieje; że nieomylnym autorytetem są pisma, a nie nieomylna głowa. i że przywództwo kościoła w Nowym Testamencie jest rozumiane jako przywództwo biskupów i starszych, co oznacza ten sam urząd, a nie nieomylnego papieża.
  • Argumentują dalej, że doktrynie papieskiej nieomylności brakowało powszechnego lub szerokiego poparcia w większości historii Kościoła i że w Kościele katolickim istniała istotna opozycja wobec niej, nawet w czasie jej oficjalnego ustanowienia, mówiąc, że świadczy to o braku jej nakaz biblijny i historyczny.
  • Rozdział 7 Lytton Strachey biografii „s od kardynała Manninga w Eminent Wiktorii obejmuje dyskusję o papieskiej nieomylności i kilka możliwych zarzutów.

Pozycje niektórych innych kościołów

Prawosławie

Dogmat o papieskiej nieomylności jest odrzucany przez prawosławie . Prawosławni chrześcijanie utrzymują, że Duch Święty nie pozwoli, by całe Ciało prawosławnych chrześcijan popadło w błąd, ale pozostawią otwartą kwestię, w jaki sposób zostanie to zapewnione w konkretnym przypadku.

Kościoły anglikańskie

Kościół Anglii i jej siostrzane kościoły Wspólnoty Anglikańskiej odrzucić papieskiej nieomylności, odrzucenie dany wyraz w art trzydzieści dziewięć wyznania (1571):

XIX. Z kościoła. Widzialny Kościół Chrystusowy jest zgromadzeniem wiernych ludzi, w którym głosi się czyste Słowo Boże, a sakramenty należycie sprawowane zgodnie z nakazem Chrystusa, we wszystkich tych rzeczach, które do tego są konieczne. Jak Kościół Jerozolimy, Aleksandrii i Antiochii popełnił błąd, tak też popełnił błąd Kościół Rzymski, nie tylko w swoim życiu i sposobie ceremonii, ale także w sprawach wiary.

XXI. Władzy Rad Generalnych. Rady Generalne nie mogą się zbierać bez nakazu i woli książąt. A kiedy są zgromadzeni (ponieważ są zgromadzeniem ludzi, z których wszyscy nie są rządzeni Duchem i Słowem Bożym), mogą się mylić, a czasem błądzić, nawet w sprawach dotyczących Boga. Dlatego to, co przez nich postanowione jako konieczne do zbawienia, nie ma ani siły, ani autorytetu, chyba że można powiedzieć, że są wyjęte z Pisma Świętego.

Kościoły metodystyczne

John Wesley wprowadził poprawki do anglikańskich artykułów religii do użytku metodystów , szczególnie tych w Ameryce . W Metodystyczny Artykuły pominąć wyraźnych przepisów w anglikańskiej artykułów dotyczących błędów Kościoła Rzymskiego i władzy rad, ale zachowują Artykuł V, który w sposób dorozumiany odnosi się do idei katolickiej władzy papieskiej jako zdolny do definiowania artykuły wiary w sprawach nie wywodzi się wyraźnie z Pisma:

V. O wystarczalności Pisma Świętego dla zbawienia. Pismo Święte zawiera wszystko, co konieczne do zbawienia; tak, że cokolwiek nie jest tam czytane, ani nie może być przez niego udowodnione, nie jest wymagane od nikogo, aby było to uważane za artykuł wiary lub uważane za konieczne lub konieczne do zbawienia.

Kościoły reformowane

Kościoły prezbiteriańskie i reformowane odrzucają papieską nieomylność. Spowiedź Wiary , który miał w 1646 roku, aby zastąpić Trzydzieści dziewięć artykułów , idzie tak daleko, aby oznaczyć rzymskiego papieża „Antychryst”; zawiera następujące stwierdzenia:

(Rozdział pierwszy) IX. Nieomylną regułą interpretacji Pisma jest samo Pismo, a zatem, gdy pojawia się pytanie o prawdziwy i pełny sens jakiegokolwiek Pisma (które nie jest wielorakie, ale jedno), musi być zbadane i poznane przez inne miejsca, które mówią jaśniej.

(Rozdział pierwszy) X. Najwyższy sędzia, przez który mają być rozstrzygane wszelkie spory religijne, i wszystkie dekrety soborów, opinie starożytnych pisarzy, doktryny ludzkie i duchy prywatne, mają być badane i w którego zdaniu jesteśmy odpoczywać, nie może być nikt inny, jak Duch Święty przemawiający w Piśmie Świętym.

(Rozdział dwudziesty piąty) VI. Nie ma innej głowy Kościoła poza Panem Jezusem Chrystusem. Ani Papież Rzymu nie może być w żadnym sensie jego głową; ale czy ten Antychryst, człowiek grzechu i syn zatracenia, wywyższa się w Kościele przeciwko Chrystusowi i wszystkiemu, co nazywa się Bogiem.

Kościoły ewangelickie

Kościoły ewangelickie nie wierzą w nieomylność papieską z powodów podobnych do metodystów i reformowanych chrześcijan. Ewangelicy wierzyć, że sama Biblia jest nieomylna lub bezbłędne .

Niechrześcijańskie odpowiedniki

Islam stwierdził nieomylność proroków i Koranu, ale nie wskazywał na nieomylność żadnego konkretnego autorytetu w obecnych czasach.

Popularni szyici uznają chowańców Mahometa ( Ahl al-Bayt ) za imamów wybranych przez Boga z przywilejami bezgrzeszności i nieomylności . Wielu sunnickich imamów sufickich twierdzi, że są wtajemniczonymi mistrzami i duchowymi spadkobiercami proroka, a zatem są kojarzeni przez wierzących z tą samą nieomylnością, niezależnie od grzechów związanych z życiem ich materialnych kręgów.

Reakcje polityczne

brytyjski

Premier Wielkiej Brytanii , William Ewart Gladstone , publicznie zaatakował I Sobór Watykański , stwierdzając, że katolicy „… utracili wolność moralną i psychiczną”. Opublikował broszurę zatytułowaną „Dekrety watykańskie” w „Postawie na wierność obywatelską”, w której opisał Kościół katolicki jako „monarchię azjatycką: tylko jeden zawrotny szczyt despotyzmu i jeden martwy poziom podporządkowania religijnego”. Dalej twierdził, że papież chciał zniszczyć rządy prawa i zastąpić je arbitralną tyranią, a następnie ukryć te „… zbrodnie przeciwko wolności pod duszącą chmurą kadzidła”. Kardynał Newman odpowiedział słynnym listem do księcia Norfolk . W liście argumentuje, że sumienie, które jest najwyższe, nie jest sprzeczne z nieomylnością papieską – chociaż wznosi toasty: „Będę pił za papieża, jeśli zechcesz – jednak najpierw sumienie, a potem za papieża”. Stwierdził później, że „Sobór Watykański pozostawił papieża takim, jakim go znalazł”, usatysfakcjonowany tym, że definicja była bardzo umiarkowana i konkretna w odniesieniu do tego, co konkretnie można uznać za nieomylne.

Bismarck

Według FBM Hollyday, kanclerz Otto von Bismarck obawiał się, że Pius IX i przyszli papieże wykorzystają dogmat o nieomylności jako broń do promowania potencjalnego „papieskiego pragnienia międzynarodowej hegemonii politycznej”:

Uwagę Bismarcka przykuł również strach przed tym, co uważał za pragnienie międzynarodowego Kościoła katolickiego, by kontrolować narodowe Niemcy za pomocą papieskiego roszczenia nieomylności, ogłoszonego w 1870 roku. Jeśli, jak argumentowano, nie było o międzynarodowej hegemonii politycznej, a opór Bismarcka wobec niej można określić mianem shadowboxingu, wielu mężów stanu w tamtych czasach ulegało perswazji kanclerza. W rezultacie powstał Kulturkampf, który dzięki swoim w dużej mierze pruskim środkom, uzupełnionym podobnymi działaniami w kilku innych państwach niemieckich, starał się ograniczyć niebezpieczeństwo duchownych poprzez ustawodawstwo ograniczające władzę polityczną Kościoła katolickiego.

Jeden z przykładów działań politycznych Kościoła katolickiego miał już miejsce we Włoszech 29 lutego 1868 r., kiedy Święta Penitencjaria wydała dekret Non Expedit , który głosił, że katolik nie powinien być „ani elektorem, ani wybieranym” w Królestwie Włoch. Głównym motywem tego dekretu było to, że przysięga złożona przez posłów może być interpretowana jako aprobata dla grabieży Stolicy Apostolskiej , jak zadeklarował Pius IX na audiencji 11 października 1874 roku. Dopiero w 1888 roku dekret uznano za absolutny zakaz, a nie napomnienie przeznaczone na jedną konkretną okazję.

W 1872 Bismarck próbował dojść do porozumienia z innymi rządami europejskimi, aby manipulować przyszłymi wyborami papieskimi. Zaproponował, aby europejskie rządy uzgodniły wcześniej nieodpowiednich kandydatów na papieża, a następnie poinstruowały swoich krajowych kardynałów, aby głosowali w odpowiedni sposób. Plan ten został rozesłany w notatce, w której Bismarck pisał:

Zawarte już na początku stulecia konkordaty wytworzyły bezpośrednie i do pewnego stopnia intymne relacje między papieżem a rządami, ale przede wszystkim Soborem Watykańskim i jego najważniejszymi stwierdzeniami o nieomylności i jurysdykcji papieża. zmienił też całkowicie swoje stanowisko w stosunku do rządów. Ich zainteresowanie wyborami – ale z tym ich prawo do zajmowania się nimi – miało też znacznie mocniejsze podstawy. Dzięki tym decyzjom Papież doszedł do pozycji przejęcia praw biskupich w każdej diecezji i zastąpienia władzy biskupiej papiestwem. Biskupstwo połączyło się w jurysdykcję papieską; Papież nie korzysta już, jak do tej pory, indywidualne indywidualne przywileje, ale cała pełnia praw biskupich spoczywa w jego rękach. W zasadzie zajął on miejsce każdego biskupa z osobna i w praktyce, w każdym momencie, tylko do niego należy postawienie się na pozycji tego pierwszego w stosunku do rządów. Dalej biskupi są tylko jego narzędziami, jego urzędnicy bez odpowiedzialności. W stosunku do rządów stali się urzędnikami obcego suwerena i oczywiście suwerena, który ze względu na swoją nieomylność jest władcą całkowicie absolutnym – bardziej niż jakikolwiek monarcha absolutny na świecie. Zanim rządy przyznają takie stanowisko nowemu papieżowi i przyznają mu korzystanie z takich praw, muszą zadać sobie pytanie, czy wybór i wybrana osoba oferują gwarancje, których są usprawiedliwieni, przeciwko nadużywaniu tych praw.

Gdy ten plan się nie urzeczywistnił, Bismarck przyspieszył swój Kulturkampf przeciwko Kościołowi katolickiemu w Niemczech.

Zobacz też

Referencje i uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki