Diotyma z Mantinei - Diotima of Mantinea

Diotyma z Mantinei
Διοτίμα Μαντινίκη
Simmler-Deotyma.jpg
Jadwiga Łuszczewska , posługująca się pseudonimem Diotima , udając starożytnego widzącego na obrazie Józefa Simmlera , 1855
Era Filozofia starożytna
Region Filozofia zachodnia
Szkoła klasyczny grecki
Wybitne pomysły
Platoniczna miłość
Pod wpływem

Diotima z Mantinea ( / ˌ d ə t m ə / , grecki : Διοτίμα ; Łacińskiej : Diotīma ) nazwa lub ps o starożytnego greckiego kobiety lub fikcyjnej cyfrze Plato jest Symposium , oznaczonej przemieszkawszy około 440 BC Jej idee i doktryna Erosa przedstawione przez Sokratesa w dialogu są początkiem koncepcji miłości platońskiej .

Tożsamość

Imię Diotima oznacza kogoś, kto czci lub jest szanowany przez Zeusa, a jej deskryptor jako „Mantinikê” (mantyński) wydaje się mieć na celu zwrócenie uwagi na słowo „ modliszka ”, co sugeruje skojarzenie z proroctwem. Nie jest ona jednak opisywana ani przedstawiana jako kapłanka czy prorokini, ale po prostu jako „kobieta mądra” i „nie- Atenka ” ( xenê ). Ponieważ przymiotnik zawiera słowo nikê , „Diotima Mantinikê” jest słyszanym po grecku słowem oznaczającym „Diotima proroka zwycięstwa”. (Jeżeli Platon chciał to jako wskazówkę do jej prawdziwej tożsamości, to imię może ukrywać osobę, która była zwolennikiem udanych przedsięwzięć militarnych Aten w epoce Peryklesa: a więc „proroka zwycięstwa”). Przymiotnik „Mantinikê” oznaczałby, że pochodziła z peloponeskiego miasta Mantinea , które w czasie dialogu było sprzymierzone przeciwko Atenom . W jednym manuskrypcie jej opis był błędnie przepisany mantikê ('kobieta mantycka' lub widząca), a nie Mantinikê , co może być źródłem jej uporczywego błędnego przedstawiania się jako „kapłanki”.

Ponieważ nie ma dowodów na istnienie „Diotimy” poza Sympozjum Platona , wątpliwe jest, czy była ona prawdziwą postacią historyczną, a nie fikcyjnym tworem. Jednak wiele z (choć nie wszystkie, patrz poniżej na temat „Kaliklesów”) postaci wymienionych w dialogach Platona odpowiada prawdziwym ludziom żyjącym w starożytnych Atenach . Niektórzy uczeni XIX i początku XX wieku sądzili, że Platon oparł Diotymę na Aspazji , towarzyszce Peryklesa, która zaimponowała mu swoją inteligencją i elokwencją, ale nie dostarczyli oni żadnych dowodów poza ogólnym podobieństwem. Sama Aspazja jest postacią w dialogu Platona Menexenus i twierdzi się, że Diotima może być niezależną kobietą historyczną, znaną ze swoich intelektualnych osiągnięć, chociaż w inny sposób nie jest poświadczona.

W Sympozjum Diotima przedstawia idee, które różnią się zarówno od Sokratesa, jak i Platona, choć z wyraźnymi powiązaniami z obydwoma. Sokrates twierdzi również, że uczył się od niej więcej niż jeden raz. Te wskazówki zostały wykorzystane do argumentowania za niezależnym istnieniem Diotymy; ale bardziej przekonująco mogą wyjaśnić, dlaczego Platon nie przypisuje bezpośrednio „doktryny Diotymy o miłości” ani Aspazji, ani Sokratesowi (jej doktryna kończy się jako ewidentnie platońska w odniesieniu do wprowadzenia form). W 2019 roku Armand D'Angour wydobył z tekstu Sympozjum nowe dowody sugerujące, że przynajmniej głównym modelem Diotymy była Aspazja (chociaż doktryny, które wykłada są bardziej Platona niż Aspazji): związek nazwy „Diotima” ( uhonorowany przez Zeusa) Peryklesowi (zwykle nazywanemu w komedii „Zeusem” i znanego z tego, że uhonorował swoją małżonkę Aspazję ); oraz związek akcji „odroczenia plagi o 10 lat” ze głośnym wykroczeniem Peryklesa podczas oblężenia Samos w latach 440-439, co wywołało obawy o boską zemstę spadającą na Ateny, które w tym wypadku nie wydawały się dojdą do skutku aż do Plagi 430-429.

Rzeźba z brązu z I wieku znaleziona w Pompejach przedstawia Sokratesa i nienazwaną kobiecą postać wraz ze skrzydlatym Erosem; chociaż niektórzy przypuszczali, że siedząca kobieta na obrazie to Diotyma, inni twierdzili, że jej wygląd (zwłaszcza naszyjnik) sugerowałby, że w rzeczywistości jest bardziej prawdopodobną Afrodytą lub Aspazją. Pisma od II do V wieku naszej ery odnoszą się do Diotymy jako rzeczywistej osoby, chociaż Platon jest prawdopodobnie ich jedyną podstawą. Wzmianki o Diotymie z drugiego wieku naszej ery można znaleźć w pracach Luciana. Sugestia, że ​​była fikcyjnym tworem, została wprowadzona dopiero w XV wieku przez Marsilio Ficino . Hipoteza ta przywołuje praktykę wykorzystywania fikcyjnych postaci w innych dialogach platońskich (np. Kalikles w Gorgias ) i odwołuje się do faktu, że Diotyma nie jest wymieniana przez żadne współczesne źródła, a jej imię i pochodzenie można rozumieć jako symboliczne (patrz wyżej). ).

Rola w Sympozjum

W Sympozjum Platona członkowie partii dyskutują o znaczeniu miłości. Sokrates mówi, że w młodości uczył go „filozofii miłości” Diotyma, która była widzącą lub kapłanką. Sokrates twierdzi również, że Diotyma z powodzeniem odłożyła plagę ateńską . W dialogu, który Sokrates opowiada na sympozjum, Diotima mówi, że Sokrates pomylił ideę miłości z ideą ukochanej. Mówi, że miłość nie jest ani w pełni piękna, ani dobra, jak twierdzili wcześniejsi mówcy w dialogu. Diotima podaje Sokratesowi genealogię Miłości ( Eros ), stwierdzając, że jest on synem „zasobu ( poros) i ubóstwa ( penia) ”. Jej zdaniem miłość skłania jednostkę do poszukiwania piękna, najpierw ziemskiego piękna czy pięknych ciał. Gdy kochanek wzrasta w mądrości, poszukiwane piękno jest duchowe, czyli piękne dusze. Dla Diotymy najwłaściwszym zastosowaniem miłości do innych ludzi jest skierowanie umysłu ku umiłowaniu mądrości lub filozofii. Piękna ukochana inspiruje umysł i duszę oraz kieruje uwagę na sprawy duchowe. Jeden przechodzi od rozpoznania cudzego piękna, do docenienia Piękna niezależnie od jakiejkolwiek osoby, do rozważenia Boskości, źródła Piękna, do miłości do Boskości.

. . . i kierując swój wzrok odtąd ku pięknu jako całości, powinien zwrócić się ku wielkiemu oceanowi piękna i w jego kontemplacji zrodzić wiele pięknych i wspaniałych przemówień i myśli w obfitości filozofii. (Diotima do Sokratesa w Sympozjum Platona .)

Relief kobiety trzymającej wątrobę do hepatoskopii , prawdopodobnie przedstawienie Diotymy z Mantinei.

Najnowsze interpretacje

Od XX wieku dehistoryzacja Diotymy stała się przedmiotem zainteresowania kilku uczonych, w tym Mary Ellen Waithe. W 2005 roku Margaret Urban Walker podsumowała badania Waithe, stwierdzając, że „dowody na rzeczywistość Diotymy są znaczne, nawet jeśli nie rozstrzygające, a jej wyimaginowany status wydaje się być fikcją z XV wieku, która utknęła”.

W 2010 roku australijski powieściopisarz Gary Corby opublikował Komisję Peryklesa , pierwszą z serii powieści kryminalnych rozgrywających się w starożytnych Atenach. Diotima jest główną, powracającą postacią, ukochaną, asystentem detektywa i ostatecznie żoną głównego bohatera Corby'ego , Nicolaosa. Diotyma Corby'ego to kapłanka Artemidy, która urodziła się jako nieślubna córka hetairy i ateńskiego oligarchy, którego zabójstwo jest pierwszym śledztwem zleconym przez Nicolaosa od Peryklesa .

W 2019 roku profesor z Oksfordu Armand D'Angour opublikował Zakochany Sokrates: The Making of a Philosopher , przedstawiając po raz pierwszy zupełnie nowy przypadek utożsamienia Diotymy z Aspazją. Jego historyczne argumenty opierają się na 1) prawdopodobieństwie zaangażowania Aspazji w odpieranie plagi, której Ateńczycy spodziewali się wywołać w wyniku niereligijnych działań Peryklesa (np. niepochowanie zmarłych) po jego kampanii przeciwko Samos w latach 440-39 2) fakt, że „Diotima” oznacza „uhonorowany/uhonorowany przez Zeusa”; Perykles był nazywany „Zeusem” w komediowym i popularnym żargonie i był znany z niezwykłego zaszczytu, jakim obdarzał Aspazję.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Navia, Luis E., Sokrates, człowiek i jego filozofia , s. 30, 171. University Press of America ISBN  0-8191-4854-7 .
  • Evans, Nancy. „Diotima i Demeter jako mistagogowie w Sympozjum Platona”. Hypatia, obj. 21, nie. 2, 2006, s. 1–27. http://www.jstor.org/stable/3810989.
  • D'Angoura, Armanda. Zakochany Sokrates: Tworzenie filozofa (Bloomsbury, 2019).