Diogenes Laertius - Diogenes Laërtius

Diogenes Laertius
Διογένης Λαέρτιος
Diogenes Laertius.jpg
Grawerowanie z XVII wieku
Urodzić się fl.  III wiek naszej ery
Zawód Biograf

Diogenes Laertius ( / d ˌ ɒ ɪ n ı z L ɜːr ʃ i ə s / dy- L -W-eez lay- UR -shee-əs , grecki : Διογένης Λαέρτιος , . Translit  Diógenes Lāértios ; . Chłodnicą  3-cia wne ) był biografem greckich filozofów . Nic nie wiadomo ostatecznie o jego życiu, ale jego życiorysy i opinie wybitnych filozofów są głównym źródłem historii starożytnej filozofii greckiej . Jego reputacja jest kontrowersyjna wśród naukowców, ponieważ często powtarza informacje ze swoich źródeł bez krytycznej ich oceny. Często skupia się również na błahych lub nieistotnych szczegółach z życia swoich poddanych, ignorując ważne szczegóły ich nauk filozoficznych, a czasami nie rozróżnia między wcześniejszymi i późniejszymi naukami określonych szkół filozoficznych. Jednak w przeciwieństwie do wielu innych starożytnych źródeł wtórnych, Diogenes Laertius generalnie podaje nauki filozoficzne bez próby ich reinterpretacji lub rozszerzania, co oznacza, że ​​jego relacje są często bliższe źródłom pierwotnym. Ze względu na utratę tak wielu pierwotnych źródeł, na których opierał się Diogenes, jego praca stała się najważniejszym zachowanym źródłem historii filozofii greckiej.

Życie

Laertius musiały żyć po Sekstus Empiryk (ok. 200), którego wspomina, a przed Stefanos z Bizancjum i Sopater Apamea (ok. 500), który go cytować. W jego pracy nie ma wzmianki o neoplatonizmie , mimo że adresowane jest do kobiety, która była „entuzjastyczną platonistką”. Stąd przypuszcza się, że jego rozkwit przypadał na pierwszą połowę III wieku, za panowania Aleksandra Sewera (222–235) i jego następców.

Dokładna forma jego imienia jest niepewna. Starożytne rękopisy niezmiennie odnoszą się do „Laertius Diogenes”, a tę formę nazwy powtarzają Sopater i Suda . Współczesna forma „Diogenes Laertius” jest znacznie rzadsza, używana przez Stefana z Bizancjum oraz w lemie do antologii greckiej . Jest również określany jako „Laertes” lub po prostu „Diogenes”.

Pochodzenie nazwy „Laertius” jest również niepewne. Stephanus z Bizancjum odnosi się do niego jako „Διογένης ὁ Λαερτιεύς” ( Diogenes ho Laertieus ), co sugeruje, że pochodził z jakiegoś miasta, być może Laerte in Caria (lub innego Laerte w Cylicji ). Inną sugestią jest to, że jeden z jego przodków miał za patrona członka rzymskiej rodziny Laertii . Dominująca współczesna teoria głosi, że „Laertius” to pseudonim (pochodzący z homeryckiego epitetu Diogenes Laertiade , używanego w zwracaniu się do Odyseusza ) używany do odróżnienia go od wielu innych ludzi zwanych Diogenes w starożytnym świecie.

Jego rodzinne miasto jest nieznane (w najlepszym razie niepewne, nawet według hipotezy, że Laertius odnosi się do swojego pochodzenia). Sporny fragment w jego pismach został wykorzystany do sugerowania, że ​​była to Nicea w Bitynii .

Sugerowano, że Diogenes był epikurejczykiem lub pirronistą . Z pasją broni Epikura w księdze 10, która jest wysokiej jakości i zawiera trzy długie listy przypisywane Epikurowi wyjaśniające doktryny epikurejskie. Jest bezstronny wobec wszystkich szkół, na sposób pirronistów, a następstwo pirronizmu prowadzi dalej niż w innych szkołach. W pewnym momencie wydaje się nawet, że nazywa pirronistów „naszą szkołą”. Z drugiej strony większość z tych punktów można wytłumaczyć sposobem, w jaki bezkrytycznie kopiuje ze swoich źródeł. Nie ma żadnej pewności, że należał do jakiejkolwiek szkoły i zwykle zwraca większą uwagę na szczegóły biograficzne.

Oprócz Żywotów Diogenes był autorem wiersza wierszowanego o sławnych mężczyznach w różnych metrach, który nazwał Epigrammata lub Pammetros (Πάμμετρος).

Pisma

Dzieło, z którego jest znany, Żywoty i opinie wybitnych filozofów , zostało napisane po grecku i wyznaje, że ma zdawać sprawę z życia i wypowiedzi greckich filozofów.

Diogenes dzieli swoich poddanych na dwie „szkoły”, które określa jako jońsko-jońską i włosko-italską; podział jest dość wątpliwa i wydaje się być sporządzone z utraconej doksografia z Sotiona . Biografie „szkoły jońskiej” zaczynają się od Anaksymandra, a kończą na Klitomach , Teofrast i Chrysippus ; „włoski” zaczyna się od Pitagorasa, a kończy na Epikur . Socratic szkoła, z różnych branż, jest klasyfikowany jonowym, natomiast eleaci i Pyrrhonists są traktowane pod kursywą.

Legacy i ocena

Włoski renesansowy uczony, malarz, filozof i architekt Leon Battista Alberti (1404-1472) wzorowane na własną autobiografię Diogenes Laertios za życia Talesa .

Henricus Aristippus , archidiakon Katanii , w południowych Włoszech pod koniec XV wieku opracował łacińskie tłumaczenie księgi Diogenesa Laertiusa, która od tego czasu zaginęła lub została zniszczona. Geremia da Montagnone posłużyła się tym przekładem jako źródłem swego Compedium moralium notabilium (1285), a anonimowy włoski autor wykorzystał je jako źródło do pracy Liber de vita et moribus philosophorum (spisanej ok. 1317–1320), która zyskała międzynarodową popularność w z późnego średniowiecza . Mnich Ambrogio Traversari (1386–1439) wykonał we Florencji kolejne tłumaczenie łacińskie w latach 1424–1433, dla którego zachowały się znacznie lepsze zapisy. Włoski renesansowy uczony, malarz, filozof i architekt Leon Battista Alberti (1404-1472) zapożyczone z tłumaczeniem Traversari jest z Lives i opinii wybitnych filozofów w książce 2 jego Libri della famiglia i modelować swoją autobiografię na Diogenes Laertios za życia Talesa .

Dzieło Diogenesa Laërtiusa doczekało się w czasach nowożytnych skomplikowanej recepcji. Wartość jego Żywotów i opinii wybitnych filozofów jako wglądu w prywatne życie greckich mędrców skłoniła francuskiego filozofa renesansu Michela de Montaigne (1533–1592) do stwierdzenia, że ​​zamiast jednego Laertiusa tuzin. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) skrytykował Diogenesa Laërtiusa za brak talentu filozoficznego i zaklasyfikował jego pracę jako jedynie zbiór opinii poprzednich pisarzy. Niemniej jednak przyznał, że kompilacja Diogenesa Laertiusa była ważna, biorąc pod uwagę zawarte w niej informacje. Hermann Usener (1834-1905) ubolewał nad Diogenesem Laertiusem jako „kompletnym osłem” ( asinus germanus ) w swoim Epicurea (1887). Werner Jaeger (1888-1961) potępił go jako „tego wielkiego ignoranta”. Jednak na przełomie XX i XXI wieku uczeni zdołali częściowo odkupić reputację Diogenesa Laertiusa jako pisarza, czytając jego książkę w hellenistycznym kontekście literackim.

Niemniej jednak współcześni uczeni traktują zeznania Diogenesa z ostrożnością, zwłaszcza gdy nie cytuje on swoich źródeł. Herbert S. Long ostrzega: „Diogenes nabrał znaczenia nieproporcjonalnego do swoich zasług, ponieważ utrata wielu źródeł pierwotnych i wcześniejszych kompilacji wtórnych przypadkowo pozostawiła go głównym ciągłym źródłem historii filozofii greckiej”. Robert M. Strozier przedstawia nieco bardziej pozytywną ocenę wiarygodności Diogenesa Laertiusa, zauważając, że wielu innych starożytnych pisarzy próbuje zreinterpretować i rozszerzyć opisywane przez nich nauki filozoficzne, co Diogenes Laertius robi rzadko. Strozier konkluduje: „Diogenes Laertius jest, kiedy nie łączy setek lat rozróżnień, wiarygodny po prostu dlatego, że jest mniej kompetentnym myślicielem niż ci, o których pisze, jest mniej podatny na przeformułowanie twierdzeń i argumentów, a zwłaszcza w przypadku Epikura, mniej podatnego na ingerencję w cytowane przez siebie teksty. Upraszcza jednak.”

Pomimo jego znaczenia dla historii filozofii zachodniej i kontrowersji wokół niego, według Gian Mario Cao, Diogenes Laertius wciąż nie otrzymał odpowiedniej uwagi filologicznej . Zarówno współczesne wydania krytyczne jego książki, autorstwa HS Longa (1964), jak i M. Marcovicha (1999), spotkały się z obszerną krytyką uczonych.

Krytykuje się go przede wszystkim za nadmierne zainteresowanie powierzchownymi szczegółami z życia filozofów i brak zdolności intelektualnej do eksploracji ich rzeczywistych dzieł filozoficznych z jakąkolwiek penetracją. Jednak według wypowiedzi XIV-wiecznego mnicha Waltera Burleya w jego De vita et moribus philosophorum , tekst Diogenesa wydaje się być o wiele pełniejszy niż ten, który posiadamy obecnie.

Wydania i tłumaczenia

  • Diogenis Laertii Vitae philosophorum pod redakcją Miroslav Marcovich , Stuttgart-Lipsia, Teubner, 1999-2002. Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, tom. 1: Książki I–X ISBN  9783598713163 ; Tom. 2: Fragment Bizantina; w. 3: Indeksy Hansa Gärtnera.
  • Lives of Eminent Philosophers , pod red. Tiziano Dorandi, Cambridge: Cambridge University Press, 2013 (Cambridge Classical Texts and Commentaries, vol. 50, nowe, radykalnie ulepszone wydanie krytyczne).
  • Tłumaczenie RD Hicksa :

Uwagi

Bibliografia

Atrybucja:

Dalsza lektura

  • Barnes, Jonathan . 1992. „Diogenes Laertius IX 61-116: Filozofia pirronizmu”. W Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der Neueren Forschung. Tom. 2: 36,5–6. Edytowane przez Wolfganga Haase, 4241-4301. Berlin: W. de Gruyter.
  • Barnesa, Jonathana. 1986. „Nietzsche i Diogenes Laertius”. Nietzsche-Studium 15:16-40.
  • Dorandiego, Tycjana. 2009. Laertiana: Capitoli sulla tradizione manoscritta e sulla storia del testo delle Vite dei filosofi di Diogene Laerzio. Berlin; Nowy Jork: Walter de Gruyter.
  • Eshleman, Kendra Radość. 2007. „Uczucie i przynależność: sieci społecznościowe i konwersja do filozofii”. Dziennik klasyczny 103,2: 129-140.
  • Grau, Sergi. 2010. „Jak zabić filozofa: narracja o śmierci starożytnych greckich filozofów w odniesieniu do żywych. Filozofia starożytna 30.2: 347-381
  • Hagg, Tomasz. 2012. Sztuka biografii w starożytności. Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge Univ. Naciskać.
  • Kindstrand, Jan Frederik. 1986. „Diogenes Laertius i tradycja Chreia”. Elenchos 7:217-234.
  • Długi, Anthony A. 2006. „Diogenes Laertius, Życie Arcesilaosa”. W Od Epikura do Epikteta: Studia z filozofii hellenistycznej i rzymskiej. Edytowane przez Anthony'ego A. Longa, 96-114. Oksford: Uniwersytet Oksfordzki. Naciskać.
  • Mansfeld, Jaap. 1986. „Diogenes Laertius o filozofii stoickiej”. Elenchos 7: 295–382.
  • Mejer, Jørgen. 1978. Diogenes Laertius i jego hellenistyczne tło. Wiesbaden: Steiner.
  • Mejer, Jørgen. 1992. „Diogenes Laertius i przekaz filozofii greckiej”. W Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der Neueren Forschung. Tom. 2: 36,5–6. Edytowane przez Wolfganga Haase, 3556-3602. Berlin: W. de Gruyter.
  • Morgan, Teresa J. 2013. „Encyklopedie cnoty ?: Zbiory powiedzeń i opowieści o mędrcach w języku greckim”. W Encyklopedyzmie od starożytności do renesansu. Pod redakcją Jasona Königa i Grega Woolfa, 108-128. Cambridge; Nowy Jork: Cambridge University Press.
  • Sassi, Maria Michela. 2011. Filozofia jońska i filozofia italska: od Diogenesa Laertiusa do Dielsa. W Presokratykach od łacińskiego średniowiecza do Hermanna Dielsa. Pod redakcją Olivera Primavesi i Kathariny Luchner, 19-44. Stuttgart: Steiner.
  • Sollenbergera, Michaela. 1992. Żywoty perypatetyków: analiza treści i struktury księgi 5 „Vitae philosophorum” Diogenesa Laertiusa. In Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Tom. 2: 36,5–6. Edytowane przez Wolfganga Haase, 3793-3879. Berlin: W. de Gruyter.
  • Vogt, Katja Maria, wyd. 2015. Sceptycyzm pyrroński u Diogenesa Laertiusa. Tybinga, Niemcy: Mohr Siebeck.
  • Warrenie, Jamesie. 2007. „Diogenes Laertius, biograf filozofii”. W porządkowaniu wiedzy w Cesarstwie Rzymskim. Edytowany przez Jasona Königa i Tima Whitmarsa, 133-149. Cambridge; Nowy Jork : Cambridge University Press.

Zewnętrzne linki