Didyma - Didyma
μα | |
| |
  Pokazano w Turcji
| |
| Lokalizacja | Didim , prowincja Aydin , Turcja |
|---|---|
| Region | Region Morza Egejskiego |
| Współrzędne | 37°23′06″N 27°15′23″E / 37,38500°N 27,25639°E Współrzędne: 37°23′06″N 27°15′23″E / 37,38500°N 27,25639°E |
| Rodzaj | Sanktuarium |
| Historia | |
| Założony | VIII wiek p.n.e. |
| Opuszczony | CE 1493 |
| Kultury | grecki , rzymski |
| Satelita | Milet |
| Notatki na stronie | |
| Stan: schorzenie | Zrujnowany |
| Własność | Publiczny |
| Dostęp publiczny | tak |
| Strona internetowa | Stanowisko archeologiczne Didyma |
Didyma ( / d ɪ d ɪ m ə / ; starogrecki : Δίδυμα ) był starożytny grecki świątynia na wybrzeżu Ionia w domenie słynnego miasta Miletu . Apollo był głównym bóstwem sanktuarium Didyma, zwanego też Didymaionem . Ale był domem dla obu świątyń poświęconych bliźniakom Apollowi i Artemisie . W sanktuarium czczono także inne bóstwa. Didymaion był dobrze znany w starożytności ze względu na swoją słynną wyrocznię . Ta wyrocznia Apollina znajdowała się w obrębie tego, co było i jest jedną z największych świątyń Apolla na świecie. Pozostałości tej hellenistycznej świątyni należą do najlepiej zachowanych świątyń starożytności klasycznej . Oprócz tej świątyni w świątyni istniały inne budynki, które zostały niedawno odkryte; grecki teatr i fundamenty wyżej hellenistycznej świątyni Artemidy, aby wymienić tylko dwa.
Geografia
Ruiny Didyma znajduje się w niewielkiej odległości od północnego zachodu nowoczesnej Didim w prowincji Aydin , Turcja , której nazwa pochodzi od ruin. Znajduje się na cyplu, który w starożytności tworzył Półwysep Milezyjski. Didyma była największym i najważniejszym sanktuarium na terenie wielkiego klasycznego miasta Miletu . Naturalnym połączeniem Miletu z Didymą był statek. Ale w starożytności osady z rzeki Meander zamulały port w Milecie. Powolny proces, który ostatecznie spowodował, że pobliska Zatoka Latmińska przekształciła się z zatoki w jezioro (dziś Bafa Gölü ).
Odległość liniowa między Miletem a Didymą wynosi około 16 km. Oprócz prostej ścieżki dla pieszych istniała również Święta Droga między miastem a jego sanktuarium, która miała około 20 km odległości. Ta Święta Droga, zbudowana w VI wieku p.n.e., była wykorzystywana do procesji festiwalowych. Dotknęła portu Didyma, położonego 3 km na północny zachód od sanktuarium zwanego Panormos (dziś Mavişehir). Wzdłuż tej trasy znajdowały się rytualne dworce i posągi szlachcianek i szlachcianek, a także zwierzęce i mitologiczne postacie bestii. Niektóre z tych posągów, datowane na VI wiek pne, znajdują się obecnie w British Museum (pokój 13), wykopane przez brytyjskiego archeologa Charlesa Thomasa Newtona w XIX wieku.
Milezyjczycy wznieśli ołtarz poświęcony Posejdonowi 6 km na południowy zachód od Didymy. Ołtarz został zbudowany w pierwszej połowie VI wieku pne na południowo-zachodnim przylądku Półwyspu Milezyjskiego. Tu przebiegała granica między Ionią a Karią (według Strabona ). Pozostałości ołtarza są nadal widoczne i można je łatwo znaleźć ze względu na lokalizację pobliskiej nowoczesnej latarni morskiej. Architektonicznych członków tego słynnego ołtarza można zobaczyć w Muzeum Pergamońskim w Berlinie .
Nazwy
Po grecku didyma oznacza „bliźniak”, ale Grecy, którzy szukali „bliźniaka” w Didyma, zignorowali kariańskie pochodzenie nazwy. Karianie osiedlili się na tym obszarze przed Grekami Jońskimi. Didyma została po raz pierwszy wymieniona wśród Greków w homeryckim hymnie do Apolla. Ale jego założenie ma poprzedzać umiejętność czytania i pisania, a nawet helleńską kolonizację Ionii około 1000 roku p.n.e. Wręcz przeciwnie, pierwsze archeologiczne dowody potwierdzające istnienie Didymy pochodzą z VIII wieku p.n.e.
Mityczne genealogie początków linii kapłanów Branchidae, mające na celu uchwycenie początków Didymy jako tradycji helleńskiej, datują się na okres hellenistyczny . Greccy i rzymscy autorzy pracowali nad odniesieniem nazwy Didyma do świątyń „bliźniaczych” lub do świątyń bliźniaków Apollina i Artemidy , których własne centrum kultu w Didymie zostało wówczas założone dopiero niedawno. Ponadto, jak zasugerował Wilamowitz , może istnieć związek z Kybele Dindymene , „Cybele z góry Dindymon ”. Wykopaliska niemieckich archeologów odkryły niedawno świątynię poświęconą Artemidie, na północ od świątyni Apolla.
Apollo był czczony w pobliskim Milecie pod imieniem Delphinius (taka sama nazwa była również używana w Delfach). W Didymie czczono go jako Didymeusza (Διδυμευς). Inne jego imiona w okolicy to Philesios, Helios i Carinus (Καρινος).
Historia
Przypuszcza się, że do czasu jego zniszczenia przez Persów w 494 rpne sanktuarium Didymy było administrowane przez rodzinę Branchidae, która twierdziła, że pochodziła od tytułowego Branchosa (karian: 𐊷𐊠𐊥𐋄𐊠 parŋa) , młodzieńca ukochanego przez Apolla. Kapłanka, siedząca nad świętym źródłem, wygłaszała wypowiedzi, które zostały zinterpretowane przez Branchidae. Zarówno Herodot, jak i Pauzaniasz datowali początki wyroczni w Didymie przed jońską kolonizacją tego wybrzeża. Klemens Aleksandryjski cytuje Leandriosa mówiącego, że Kleoch, dziadek tytułowego założyciela Miletu, został pochowany w świątyni w Didymie.
Za perskiego króla Dariusza , po bitwie morskiej pod Lade , sanktuarium zostało spalone w 494 pne. Persowie ponieść posąg z brązu kult Apolla do Ecbatana , tradycyjnie przypisywanego Canachus z Sicyon na końcu w 6 wieku pne. Doniesiono wtedy, że źródło wyroczni przestało płynąć, a archaiczna wyrocznia ucichła. Chociaż sanktuaria Delf i Efezu zostały szybko odbudowane, Didyma pozostała ruiną aż do czasu, gdy Aleksander Wielki podbił Milet i uwolnił go od Persów w 334 rpne. Pomiędzy całkowitym zerwaniem personelu i tradycji wyroczni kapłani Branchidae wyruszyli na terytorium suwerennych Persji. Kalistenes , nadworny historyk Aleksandra , donosił, że wiosna znów zaczęła płynąć, gdy Aleksander przechodził przez Egipt w 331 rpne.
Po wyzwoleniu od Persów Milezyjczycy rozpoczęli budowę nowej świątyni Apolla, która była największą w świecie helleńskim po świątyni Hery na wyspie Samos i świątyni Artemidy w Efezie . Witruwiusz zapisał tradycję, że architektami byli Paoniusz z Efezu , któremu Witruwiusz przypisał odbudowę tamtejszej Świątyni Artemidy , oraz Dafnis z Miletu. Dipteralna świątynia Apolla była otoczona podwójnym rzędem kolumn jońskich . Z pronaos prowadzą dwa tunele na dziedziniec wewnętrzny. W tym miejscu znajdowało się źródło wyroczni, święte drzewo laurowe i naiskos, które samo w sobie było małą świątynią. Zawierała ona we własnej małej celli brązowy kultowy wizerunek Apolla, przywieziony przez Seleukosa I Nicatora z Persji około 300 roku p.n.e.
W okresie hellenistycznym obok Aleksandra wyrocznie otrzymali królowie Seleukos I i Seleukos II . Tak więc w III wieku p.n.e. sanktuarium Apolla znajdowało się pod wpływem Seleucydów , ofiarowując Apollinowi bardzo bogate datki. Didyma doznała poważnego niepowodzenia w 277/76 p.n.e., gdy Galacjanie ją splądrowali, przybywając z Bałkanów do Azji Mniejszej . Pliniusz donosił o kulcie Apollina Didymiae , Apolla z Didymos, w Azji Środkowej, przetransportowanego do Sogdiany przez generała Seleukosa I i Antiocha I, których wyryte ołtarze tam do dziś mogli oglądać korespondenci Pliniusza. Inskrypcje potwierdzające na amforach zostały znalezione przez IR Pichikyan w Dilbergin. Następnie królowie Bitynii dokonali darowizn na rzecz Didymaiona w II wieku p.n.e. i ptolemejskich królów Egiptu w pierwszej połowie I wieku p.n.e.
Doroczny festiwal odbywający się w Didymie pod auspicjami Miletu nosił nazwę Didymeia. Pierwsze wzmianki o nich pochodzą z początku III wieku p.n.e. Sto lat później uczyniono je festiwalem panhelleńskim (otwartym dla wszystkich Greków) i penteterycznym (odbywały się co cztery lata). W pierwszej połowie I wieku pne Didymeia zostały zakazane, ponieważ Mitrydates poparł Mitrydatesa w jego wojnie z Rzymianami. Co więcej, sanktuarium Apolla zostało splądrowane przez piratów w 67 rpne. Po tym, jak Pompejusz zreorganizował Wschód Cesarstwa Rzymskiego, Didymeia została ponownie zezwolona w 63 p.n.e. Kilka lat później Juliusz Cezar rozszerzył obszar objęty azylem w Didymie. Podobno cesarz rzymski Kaligula próbował dokończyć ogromną świątynię Apolla. Cesarz Trajan odnowił Świętą Drogę między Miletem a Didymą, o czym świadczą inskrypcje w 101 r. n.e. Jego następca Hadrian odwiedził Milet i Didymę w 129 r. i pełnił funkcję Proroka – najwyższego urzędu w sanktuarium. Za Kommodusa Didymeia były utrzymywane jako Kommodeia kultu cesarza.
W czasach hellenistycznych i rzymskich sanktuarium Apolla ponownie rozkwitło. Wydano liczne wyrocznie Apolla, niektóre z nich zachowały się w inskrypcjach rzymskich. Należą do nich zapytania i odpowiedzi, i literackie zapisy zeznań rola Didyma jako wyroczni, z „ponurego epilogu” Apolla za rzekomą sankcji prześladowań Dioklecjana chrześcijan , aż do zamknięcia świątyń pod Teodozjusza I . To był koniec wyroczni. W późnej starożytności Didyma była siedzibą biskupa . Za Justyniana I został uhonorowany tytułem Iustinianopolis. W czasach bizantyjskich zmienił nazwę na Hieronda, wywodzącą się z greckiej nazwy sanktuarium (hieron). Ta nazwa była używana dla wioski nad ruinami świątyni do początku XX wieku (Jeronda), a dziś Turcy nadal nazywają ją Yoran. Około roku 1300 ne Turcy podbili ten obszar Ionii . Następnie trzęsienie ziemi w 1493 roku zniszczyło świątynię Apolla i wieś została opuszczona. Około 300 lat później wieś została przesiedlona przez Greków, którzy wykorzystali zniszczone starożytne budynki jako kamieniołomy.
Nowoczesne dochodzenia
Kiedy Ciriaco de' Pizzicolli odwiedził to miejsce w 1446 roku, wydaje się, że świątynia nadal w znacznej części stała, chociaż cella została przekształcona w fortecę przez Bizantyjczyków , ale kiedy kolejny europejski gość, Anglicy Jeremy Salter i dr Pickering , przybył w 1673 r., zawalił się. Towarzystwo dilettanti wysłał dwóch wypraw na zwiedzanie ruin, pierwszy w 1764 roku pod Richard Chandler , drugi w 1812 roku pod William Gell . Francuska „Wyprawa Rotszylda” z 1873 r. wysłała pewną ilość rzeźby architektonicznej do Luwru , ale nie podjęto żadnych prób wykopalisk, dopóki Emmanuel Pontremoli i Bernard Haussoullier nie zostali wysłani przez francuskie szkoły w Rzymie i Atenach w 1895 r. Oczyścili wschodnią fasadę i częściowo północną flankę i odkryte inskrypcje informujące o innych częściach.
Niemieckie wykopaliska przeprowadzone w latach 1905-1913 ujawniły całą niekompletną hellenistyczną świątynię Apolla i kilka rzeźbionych fragmentów, które należały do wcześniejszej świątyni archaicznej i związanych z nią posągów. Po II wojnie światowej Niemiecki Instytut Archeologiczny w 1962 roku wznowił badania w Didymie. Od tej pory eksplorowano nie tylko świątynię Apolla, ale cały teren wokół niej. W ten sposób odkryto nieznane budynki. Ogromna dzielnica ze Świętą Drogą na północ od świątyni Apolla została odkopana przez Klausa Tuchelta. Tam znalazł rzekome sanktuarium Artemidy. W 1979 roku Lothar Haselberger odkrył porysowane rysunki na ścianach na dziedzińcu świątyni Apollina. Bliższe badanie przywróciło do życia pierwszy starożytny plan co najmniej dwóch świątyń (Apolla i Artemidy). Za czasów Klausa Tuchelta i Petera Schneidera badano Świętą Drogę z Miletu, zwłaszcza obszar poza sanktuarium Apolla. Znaleźli niektóre stacje procesji z Miletu do Didymy.
W 2003 roku Andreas Furtwaengler przejął kierownictwo wykopalisk Didyma. Jego poszukiwania koncentrowały się na archaicznym okresie świątyni Apolla i jej bliskim otoczeniu. Helga Bumke została jego następczynią w 2013 roku. W 2001 roku rozpoczęła eksplorację składowiska (tzw. wzgórze Taxiarchis) gruzu z perskiego grabieży w 494 pne. Następnie, również pod jej auspicjami, w 2010/11 r. odkryto teatr grecki, aw 2013 r. fundamenty świątyni Artemidy i innego budynku hellenistycznego, mieszczącego się pod bizantyjską kaplicą. Od 2009 roku wykopaliska są sponsorowane głównie przez Akademię Nauk, Humanistyki i Sztuki Nadrenii Północnej-Westfalii.
Budynki
.jpg)
Świątynia Apolla
Świątynia hellenistyczna miała dwóch poprzedników. Pierwsza budowla sakralna poświęcona Apollinowi powstała około 700 roku p.n.e. Był to prawdopodobnie hekatompedos , co oznacza 100 stóp długości. Szerokość tego pierwszego sekosa mierzyła 10 metrów. „Sekos” to po grecku „dziedziniec”; możemy zatem wywnioskować, że późnogeometryczna świątynia i jej następcy nigdy nie byli zadaszeni. Najstarsza świątynia Apolla otaczała święte źródło i święte drzewo laurowe. Ta wiosna i drzewo przez ponad 1000 lat stanowiły centrum sanktuarium. Od połowy VI wieku pne Milezjanie wznieśli nową świątynię i zbudowali nowy ołtarz dla Apolla. Niestety, z tej świątyni zachowały się tylko fundamenty muru sekos. Chociaż znaleziono wiele późno archaicznych fragmentów kolumn, prawdopodobnie był to Dipteros, co oznacza, że sekos był otoczony dwoma rzędami kolumn. Te jońskie kolumny były częściowo ozdobione płaskorzeźbami, jak kolumny świątyni Artemidy w Efezie. W zachodniej części sekos znaleziono pozostałości małej świątyni, tzw. Naiskos, w której mieścił się kultowy posąg Apolla. Święte źródło w swoim pierwotnym miejscu wyschło już w VI wieku. BC i skierował swoją pozycję do wschodniej części sekos. Przed tą późno archaiczną świątynią znajdował się okrągły budynek wzniesiony wokół ołtarza dla Apolla, który według Pauzaniasza był zrobiony z krwi i popiołu ofiarnych zwierząt. Ten okrągły budynek ze stożkowym ołtarzem w środku był używany do końca starożytności, podczas gdy na wschód i południe od świątyni znajdowała się stoa do przechowywania niektórych słynnych darów Apollina. Konsekwencje dla świątyni po przegranej przez Jonów bitwie morskiej na wyspach Lade w 494 pne polegały na tym, że większość budynków Didyma została poważnie uszkodzona przez Persów. Planowanie nowej hellenistycznej świątyni rozpoczęło się po 334 rpne. Milezyjczycy postanowili zbudować jedną z najwspanialszych świątyń, jakie kiedykolwiek zbudowano. Cel ten nie został tak naprawdę osiągnięty, ale zbudowali świątynię o unikalnym planie. Świątynia Apolla została wyraźnie zaplanowana zgodnie z wymogami rytualnymi. Chociaż w tej chwili dokładne użycie i funkcja może być tylko kwestią przypuszczeń. Świątynia z pewnością osiągnęła ambicję bycia jedną z największych starożytnych świątyń, jakie kiedykolwiek zbudowano, jej crepidoma z 7 stopniami mierzy prawie 60 na 120 metrów, a stylobate 51 na 109 metrów. Sam budynek świątyni otoczony był podwójnym rzędem kolumn jońskich, każda o wysokości 19,70 metrów. Składał się on z 10 kolumn wzdłuż krótszych boków i 21 kolumn wypełniających dłuższe boki, choć nie wszystkie z nich zostały wzniesione nawet pod koniec starożytności. Nad kolumnami szły architrawy z fryzem . Fryz jest szczególnie sławny, ponieważ mieści imponująco monumentalne głowy Meduzy .
.JPG)
Wejście znajdowało się od strony wschodniej. Z pronaosem trzech rzędów po cztery kolumny, zbliżający się gość przeszedł przez uregulowany gaj utworzony przez kolumny. Drzwi prowadzące zwykle do celli zostały zastąpione pustą ścianą z dużym górnym otworem, przez który można było dostrzec górną część naiskos na dziedzińcu wewnętrznym (w inskrypcjach dziedziniec wewnętrzny określany jest jako „sekos” lub „ adyton ” ). Nieprzekraczalny próg tych drzwi znajduje się 1,5 metra nad podłogą pronaos , podczas gdy całe drzwi osiągają wysokość 14 metrów. Trasa wjazdowa prowadziła przez jeden z dwóch długich, zwężonych, pochyłych tuneli zbudowanych w grubości murów i zapewniających dostęp do wewnętrznego dziedzińca, wciąż otwartego na niebo, ale odizolowanego od świata 25-metrowymi murami sekos. Tutaj znajdowało się źródło wyroczni, drzewo laurowe i naiskos z kultowym posągiem. Fundamenty naiskos mają 8,24 m szerokości i 14,23 m długości. Ten jonowy prostylos powstał około 300 roku p.n.e. Słynie z najwyższej jakości zdobień. Naiskos z kultowym posągiem Apolla jest przedstawiony na cesarskich monetach Miletu . Święte źródło wyroczni nie znajdowało się w naiskos, ale we wschodniej części sekos. Znaleziono ją pod wczesnobizantyjskim kościołem. Wewnętrzne ściany sekos były artykułowane pilastrami . Ich kapitele ozdobione są gryfami i kwiatami. Wśród nich długi fryz z gryfami zdobił całe sekos.
Pomiędzy dwoma wyjściami z tuneli w sekosie monumentalne schody prowadzą aż do trzech otworów do pomieszczenia, którego dach wsparty jest na dwóch kolumnach na centralnej osi poprzecznej. Wśród tych trzech drzwi umieszczono dwie korynckie półkolumny, których spektakularne kapitele pierwotnie przetrwały, ale podczas I wojny światowej zostały niestety zniszczone. Pokój z dwiema centralnymi kolumnami otwierał się na wschód na wielki nieprzekraczalny portal. Na północ i południe od tej hali istniały dwie klatki schodowe. W inskrypcjach nazywano je „labiryntami”, prawdopodobnie ze względu na dekorację stropu ukazującą meandrowy wzór. Labirynty te prowadzą na dach świątyni, a ich funkcja nie jest jeszcze jasna.
Tak dobrze udokumentowana procedura wyrocznia w Delfach jest prawie nieznana w Didymie i musi zostać zrekonstruowana na podstawie konstrukcji świątyni. Kapłanka siedziała nad źródłem wyroczni i została zainspirowana przez Apolla. Prorok zapowiadał wyrocznię prawdopodobnie z komnaty o wysokim i nieprzekraczalnym progu. Odpowiedzi udzielono, podobnie jak w Delphi, w klasycznych heksametrach. Ale w Delfach nic nie zostało napisane; w Didymie spisywano zapytania i odpowiedzi, a wraz z nimi odnaleziono kilka inskrypcji. W Didyma mała struktura, Chresmografia, wykorzystana w tym procesie; znajdował się poza świątynią, ponieważ według inskrypcji służył do przechowywania elementów architektonicznych dla tamtejszej świątyni.
Chociaż prace budowlane trwały ponad 600 lat, świątynia Apolla nigdy nie została ukończona. Ale sama główna bryła świątyni została ukończona około 100 roku p.n.e. W następnych stuleciach Milet kontynuował wznoszenie kolumn kolumnady . Kolumny elewacji wschodniej powstały za panowania cesarza Hadriana . Ukończono także fasadę zachodnią i kilka kolumn po bokach. Dach również nigdy nie został całkowicie ukończony; świątynia nie miała frontonów . Były też inne części tej ogromnej świątyni, które pozostały niedokończone. Dlatego ten budynek jest całkowicie wyjątkowy w greckiej architekturze . Jest jak podręcznik na ten temat, który informuje o wszystkich etapach budowy świątyni. Kiedy coś jest niedokończone, łatwiej jest zobaczyć proces budowy. Ta „książka” zaczyna się w kamieniołomach Miletu w dawnej Zatoce Latmińskiej (dziś Bafa Gölü) i prowadzi z tamtejszych portów do portu Didyma (dawniej Panormos, dziś Mavisehir). Stamtąd drogą do sanktuarium, a następnie do sanktuarium. We wszystkich tych miejscach widoczne są niedokończone elementy architektoniczne świątyni. Wewnętrzne ściany sekos również pozostały nieoszlifowane. Dlatego Lothar Haselberger mógł tam odkryć hellenistyczne rysunki konstrukcyjne. To odkrycie i interpretacja doprowadziły do pewnych ważnych informacji na temat planowania i faza budowy świątyni Apolla. W szczególności bardzo znany szkic kolumny świątyni Apolla znajduje się na północnej ścianie sekos. Na zachodniej ścianie wewnątrz sekos wypisane instrukcje obrazkowe frontonu mała świątynia jest wydrapana. Ponieważ wpisane elementy architektoniczne są podobne w stylu do naiskos Apolla Haselbergera i inni uczeni sądzili, że może były rysunki projektowe naiskos. Ale jeden problem pozostał nierozwiązany, ponieważ narysowany fronton jest o ponad 2 metry szerszy niż rzeczywisty naiskos Apolla.
Ta zdumiewająca zagadka została ostatecznie rozwikłana w 2012 roku. Było jasne, że rysunek na zachodniej ścianie sekos będzie pasował również do odnalezionych na nowo fragmentów architektury ze świątyni Artemidy. Tak więc hellenistyczna świątynia Artemidy została zaprojektowana z naiskosami Apolla jako modelem, narysowanymi na ścianie za naiskosami w II wieku p.n.e. Jedynym problemem było znalezienie fundamentu o szerokości rysunku (10,71 metra).
Świątynia Artemidy
Fundamenty świątyni Artemidy odkryto w 2013 roku bezpośrednio za meczetem i dawną cerkwią greckokatolicką św. Charalambosa 100 m na północ od świątyni Apolla . W przeciwieństwie do świątyni Apolla fundament świątyni Artemidy jest zorientowany dokładnie na wschód-zachód, jak to jest w większości świątyń greckich . Z pozostałości fundamentów wynika, że świątynia miała wymiary 31,60 metra długości i 11,50 metra szerokości. Zachowane bloki wapienne dowodzą, że świątynia Artemidy miała trzy pomieszczenia. Części jego nadbudowy nie wyszły na jaw in situ. Po wykopaliskach fundamenty były grzebane ponownie po każdej kampanii, więc dziś nic ich nie widać. Nie jest do końca jasne, czy świątynia Artemidy była zorientowana na wschód czy na zachód, ponieważ jej ołtarza jeszcze nie znaleziono. Podczas wykopalisk po wschodniej stronie nie wydobyto żadnych pozostałości ołtarza, a teren przed zachodnią stroną nie został jeszcze odkopany. Jest więc bardziej prawdopodobne, że świątynia była zorientowana na zachód, gdyż generalnie ołtarz znajdował się przed świątyniami greckimi . Przypuszczenie to wzmacnia fakt, że dwie najsłynniejsze świątynie Artemidy w Azji Mniejszej, w Efezie i Magnesia ad Maeandrum , również były zwrócone na zachód.
Podczas wykopalisk w 1994 r. na południe od meczetu odkopano joński architraw i bloki fryzowe nieznanego budynku. Te bloki białego marmuru mają prawie taki sam wzór i rozmiar jak architraw i fryz z hellenistycznych naiskos Apolla. Dlatego wydawało się, że należeli do nieuchwytnej i kuszącej świątyni Artemidy ze względu na bliźniacze elementy stylistyczne. Ale pomysł ten nie mógł być udowodniony aż do 2012 roku. Bloki architrawu i fryzów ze świątyni Artemidy są głębsze i szersze niż te z naiskosów Apollina. Do nich należy blok gzymsowy (składający się z geison i sima), znaleziony już w 1909 roku, ale zbadany po raz pierwszy w 2012 roku. To był klucz do rozwiązania zagadki.
W przypadku architrawu fryz i gzyms wywodzą się z szerszej świątyni niż naiskos. Ponadto idealnie pasują do rysunku konstrukcyjnego w sekosie. Wreszcie ten rysunek budowlany pasuje do proporcji nowego fundamentu świątyni. Oznacza to, że jońska świątynia Artemidy miała cztery przednie kolumny, a jej długość była dokładnie trzy razy dłuższa niż szerokość. Kolejna różnica między naiskosami Apolla a świątynią jego siostry Artemidy dotyczy czasu ich budowy. Zdobnictwo naiskos może być stylistycznie datowane na około 300 rpne, ale ozdoby świątyni Artemidy datowane są na II wiek p.n.e. Stąd znana jest data powstania nowej świątyni, ale choć wydaje się prawdopodobne, że była ona dedykowana Artemidy, pozostają spekulacje, zwłaszcza że na członkach architektury nie znaleziono żadnego napisu?
Starsze inskrypcje z VI wieku pne pokazują, że oprócz Apolla w Didymie czczono zarówno Artemidę, jak i Hekate . Inna inskrypcja z III wieku p.n.e. wspomina o kultowym posągu Artemidy. W późniejszych inskrypcjach doniesiono o pracach rekonstrukcyjnych świątyni Artemidy. Dlatego nie ma wątpliwości, że Artemida miała własną świątynię w Didymie. Była głównym bóstwem obok Apolla i żadne inne bóstwo czczone w Didymie nie ma udokumentowanej świątyni. Co więcej, Artemis jest siostrą bliźniaczką Apolla. Wszystko to prowadzi do wniosku, że ta świątynia zaprojektowana według naiskosa Apolla musi być świątynią Artemidy i stała pierwotnie na cyplu na północ od świątyni Apolla.
Ostatecznie wyniki te zaprzeczają poglądowi Klausa Tuchelta, że sanktuarium Artemidy znajdowało się na zachód od świętej drogi, jak już kilka lat temu sugerowała Helga Bumke.
Święta Droga z łaźniami rzymskimi
Święta Droga wewnątrz sanktuarium Apolla została odkopana przez Klausa Tuchelta. Wzdłuż szerokiej i otynkowanej drogi odnalazł pozostałości różnych budowli z okresu archaicznego . Na zachód od drogi skała wychodzi na powierzchnię. Znajdowały się tam studnie, baseny i małe kanały wodne. Ich użycie nie jest jeszcze do końca jasne, ale mogły pełnić funkcję kultową. Przy drodze w okresie rzymskim stała stoa . Otaczał także przejście do łaźni rzymskich . Tak więc stoai wraz z urządzeniami wodnymi sprawiają, że bardziej prawdopodobne jest, że kompleks tzw. „Felsbarre” pełnił funkcję bluźnierczą. Jedną z opcji byłaby funkcja podobna do rzymskiego macellum (rynku spożywczego), jak proponuje Helga. Bumke.
Łaźnie rzymskie na końcu alei wzniesiono w II wieku naszej ery. Rudolf Naumann zbadał je i znalazł imponujące mozaiki w holu wejściowym, apodyterium . Po nim nastąpiło frigidarium , tepidarium i caldarium . Łaźnie były używane do VI/VII wieku, podobnie jak inne budynki wzdłuż Świętej Drogi.
stadion
Równolegle do południowej kolumnady świątyni Apollina znajdował się stadion pochodzący z okresu hellenistycznego , choć prawdopodobnie wcześniej odbywały się tam sportowe agony . Schody krepidomy świątyni służyły jako miejsca siedzące dla widzów po północnej stronie stadionu. Na tych siedmiu stopniach jest wyrytych wiele „inskrypcji topos”.
Oznacza to, że widzowie oznaczyli swoje miejsca, grawerując swoje imiona. Ponieważ inskrypcje te znajdują się również w południowej części zachodniej kolumnady, wydaje się prawdopodobne, że stadion był dłuższy niż południowa strona świątyni Apolla. Średnia długość stadionu wynosiła zwykle około 190 metrów (jeden stadion ). Siedzenia po południowej stronie stadionu składały się z rzędów wapiennych bloków z siedmioma lub ośmioma stopniami. W pobliżu południowo-wschodniego narożnika świątyni Apolla zachowały się pozostałości urządzenia do rozpoczynania zawodów.
Zadziwiająco, bloki południowej kondygnacji stadionu zostały ponownie wykorzystane do cavea w teatrze w drugiej połowie 1 wieku naszej ery. Można tylko przypuszczać, że muzyczne agony stały się ważniejsze i bardziej wpływowe niż sportowe.
Teatr
Pozostałości teatru wyszły na jaw w 2010 i 2011 roku. Ściany, schody i stopnie jaskini były zupełnie nieoczekiwanym znaleziskiem. O powstaniu teatru w drugiej połowie I wieku n.e. świadczy znalezisko monety z czasów cesarza rzymskiego Nerona oraz wiele skorup z tego samego okresu. Wtedy cavea miała średnicę 52 metry i mogła pomieścić 3000 widzów. Później, w pierwszej połowie II wieku ne został powiększony do średnicy 61 metrów, a miejsce siedzące mogło znaleźć 4000 widzów.
W chwili obecnej nie udało się wykopać fundamentów budynku scenicznego , ale elementy architektoniczne budynku typowego dla budynku sceny znane są od początku XX wieku. Po cavea teatru został wydobyty Helga Bumke zasugerował, że belkowanie z tzw „Tabernakel” budynku był częścią budynku sceny. Wpisanego dedykacje na architrawami ujawnia, że budynek scena została poświęcona bogom Apollo , Artemis , Leto , Zeus , cesarz Hadrian i mieszkańcy Miletu . Nie wiadomo jednak, kto poświęcił tę budowlę. Jak cesarz Hadrian odwiedził Milet i Didymę w 129 r. prawdopodobnie budowa sceny była już ukończona. Zwycięzcy konkursów muzycznych , zorganizowane na cześć Apolla, zostały uhonorowane kilkoma inskrypcjami z okresu rzymskiego.Konkursy te odbywały się w nowo powstałym teatrze, ale można przypuszczać, że istniał hellenistyczny poprzednik.Inskrypcja z początku III wieku pne informuje, że Antiochos I otrzymał honorowa siedziba podczas konkursów chóralnych w Didymie.
Inne budynki
Starożytne inskrypcje Didymy świadczą o tym, że w starożytności istniało tam znacznie więcej budowli niż te wymienione powyżej. W trakcie wieloletnich prac wykopaliskowych na światło dzienne wyszły setki fragmentów architektonicznych, których nie można było przypisać do znanego budynku czy zabytku. Jedna z nich to stoa dorycka z II wpne, druga tzw. „Prophetenhaus” czyli chresmographeion, mniejsza budowla dorycka również z II wpne Poszukiwanie fundamentów tych i innych budowli jest trudne, ponieważ teren wokół świątyni Apollina jest gęsto zabudowany, dlatego do poszukiwań praktycznie niemożliwe jest zastosowanie metod poszukiwań geofizycznych.Interpretacja źródeł pisanych i starych map umożliwia odnalezienie miejsc o starożytnych fundamentach.Zrobiła to Helga Bumke w przypadek fundamentu świątyni Artemidy i innej hellenistycznej fundacji na południowy wschód od świątyni Apolla w 2013 r. Ta kwadratowa podbudowa o wymiarach 11 na 12 metrów składała się z bloków wapiennych, ale żadna nadbudowa nie wyszła na jaw. funkcjonować, ponieważ charakteryzuje się taką samą ciekawą orientacją jak świątynia Apolla (lub była używana jako propylon ) .Ponad podbudową znajdował się mały kościółek zbudowany w Bizan czasy, który przeszedł kilka przebudów aż do XIX wieku.
Kościoły
Najsłynniejszy kościół Didyma stał w seko świątyni Apollina . Jego ostatnie pozostałości rozebrano w 1925 roku. Kościół ten został zbudowany z bloków z naiskos i innych małych budynków spoza świątyni około 500 roku n.e. Po poważnym trzęsieniu ziemi w VII wieku n.e. wzniesiono przebudowę trójnawowej bazyliki . W XI wieku ne miało miejsce kolejne trzęsienie ziemi i kościół w sekos zawalił się. Została ona zastąpiona jedynie małą kaplicą, która służyła kultowi chrześcijańskiemu . Kolejny wczesnochrześcijański kościół został zbudowany 100 metrów na północ od świątyni Apolla, mniej więcej w tym samym miejscu, w którym stoi dzisiejszy meczet. W tym kościele wykorzystano również starożytne bloki uratowane z pobliskiej świątyni Artemidy i wspomnianą wcześniej stoę dorycką . Jego późniejsza historia nie jest jeszcze jasna, ale w 1830 r. z ich szczątków wzniesiono nowy kościół (poświęcony św. Charalambosowi ) dla nowo przybyłych greckich osadników. W 1924 roku został przekształcony w meczet dla muzułmanów przywiezionych właśnie z północnej Grecji podczas wymiany ludności .
Z pewnością w bizantyjskiej Didymie istniało więcej kaplic lub kościołów, ponieważ była to siedziba biskupstwa , ale o tym wieku niewiele wiadomo. Niektóre z tych kościołów bizantyjskich popadły w ruinę lub były używane jako zagrody dla zwierząt po tym, jak obszar ten został opuszczony w XVI wieku i ponownie wykorzystany przez nowo osiedlonych Greków pod koniec XVIII wieku, kiedy wydobywanie marmuru świątyni stało się dochodowym handlem.
Zobacz też
Uwagi
Dalsza lektura
- Jan Breder, Helga Bumke: Die Kulte von Didyma im Licht neu entdeckter Bauten W: Antike Welt. 2016/2, s. 52-60.
- Helga Bumke, Jan Breder, Ivonne Kaiser, Bettina Reichardt, Ulf Weber: Didyma. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. W: Archäologischer Anzeiger. 2015/1, s. 109–172.
- Helga Bumke: Aktuelle Forschungen w Didymie. W: Anatolien - Brücke der Kulturen. 2015, s. 325-343.
- Joseph Fontenrose , 1988. Didyma. Wyrocznia Apolla, Kult i Towarzysze (Berkeley). Katalog zapytań i odpowiedzi Didymana, przetłumaczony.
- Andreas E. Furtwängler, Didyma: Ein Überblick über die jüngeren Forschungen. W: Colloquium Anatolicum 8, 2009, s. 1-21.
- Robin Lane Fox , Poganie i chrześcijanie 1986: Rozdział 5.
- Glenn Maffia, 2018. Słabe szepty z Wyroczni .
- HW Parke, 1985. Wyrocznie Apolla w Azji Mniejszej .
- Emmanuel Pontremoli, Bernard Haussoullier, 1904. Didymes. Fouilles de 1895 i 1896 .
- Stefan Pülz, 1989. Untersuchungen zur kaiserzeitlichen Bauornamentik von Didyma , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institus , Abteilung Istanbul Beiheft 35.
- Alfred Rehm, 1958. Die Inschriften, Didyma 2 .
- Klaus Tuchelt, 1973. Vorarbeiten zu einer Topographie von Didyma , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul Beiheft 9.
- Klaus Tuchelt, 1991. Branchidai-Didyma .
- Walter Voigtländer, 1975. Der jüngste Apollontempel von Didyma. Geschichte seines Baudekors , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul Beiheft 14.
- Ulf Weber: Der Altar des Apollon von Didyma. W: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Institus, Abteilung Istanbul. Tom. 65, 2015, s. 5-61.
- Ulf Weber, 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart .
- Theodor Wiegand, Hubert Knackfuß, 1941. Die Baubeschreibung, Didyma 1 (Główny raport archeologiczny).
Zewnętrzne linki
- Encyklopedia Iranica, „Didyma”
- Świątynia Didyma Apollon Turcja
- Archiwum obrazów Liwiusza: Didyma (Yenihisar)
- Miejsce Didyma
- Richard Stillwell, wyd. Princeton Encyclopedia of Classical Sites , 1976: „Didyma lub Branchidai (Didim, wcześniej Yoran) Turcja”
- Dość wyczerpująca seria zdjęć Didyma
- Projekt Perseus - Główne sanktuarium Anatolii poświęcone Apollonowi
- Oficjalna strona internetowa, dwujęzyczna
- Niemiecka strona internetowa o Didyma