Diagoras z Melos - Diagoras of Melos

Diagoras Ateista z Melos ( gr . Διαγόρας ὁ Μήλιος ) był greckim poetą i sofistą z V wieku pne. W starożytności był uważany za ateistę , ale bardzo niewiele wiadomo na pewno, w co naprawdę wierzył. Anegdoty z jego życia wskazują, że występował przeciwko religii starożytnej Grecji . Podobno posiekał drewniany posąg Heraklesa i użył go do pieczenia soczewicy i ujawnił tajemnice misteriów eleuzyjskich . W Ateńczycy oskarżył go o asebeia ( bezbożności ) i wygnał go z ich miasta. Zmarł w Koryncie .

Życie

Diagoras był synem Telecleides lub Teleclytus i urodził się na wyspie Melos , jednej z Cyklad . Według Sudy był on uczniem Demokryta po tym, jak Demokryt zapłacił 10 000 drachm za uwolnienie Diagorasa z niewoli po okrutnym ujarzmieniu Melosa (416 pne); jednak żadne wczesne źródła nie wspominają o związku z Demokrytem. Suda twierdzi również, że w młodości Diagoras zyskał reputację poety lirycznego i prawdopodobnie jest to przyczyna wspomnień o nim z poetami lirycznymi Simonides , Pindar i Bacchylides . Wśród jego encomia wymienia się w szczególności pochwałę o Arianthes of Argos, która jest inaczej nieznana, inną o Nikodorosie , mężu stanu z Mantinei , a trzecią o Mantineians. Nikodor był czczony jako mąż stanu i prawodawca w swoim rodzinnym miejscu; Aelian informuje nas, że Diagoras był kochankiem Nikodora i pomagał Nikodorowi w jego ustawodawstwie . Konstytucja Mantinei została później pochwalona przez Arystotelesa i Polibiusza jako rzadki przykład demokratycznego umiaru i równowagi.

Ateński dramaturg komiksów Arystofanes w swoich „ Chmurach” nawiązuje do Diagorasa jako dobrze znanej postaci tamtych czasów, której druga, zachowana wersja przypuszczalnie wypada około 419–17 pne. Diodorus informuje nas, że kilka lat później ok. 415 pne został oskarżony o bezbożność i uważał, że najlepiej będzie uciec z Aten, aby uniknąć oskarżenia, a klasyczne źródła mówią o nagrodzie za złapanie go lub zabicie. Religia mogła być tylko pretekstem do oskarżenia, ponieważ bycie Melianinem uczyniło go przedmiotem podejrzeń wśród mieszkańców Aten. W 416 rpne Melos został podbity i okrutnie potraktowany przez Ateńczyków i nie jest wcale wykluczone, że Diagoras, oburzony takim traktowaniem, mógł wziąć udział w walce partyjnej w Atenach i tym samym wzbudzić podejrzenie. partii demokratycznej. Diagoras następnie udał się do Koryntu, gdzie, jak twierdzi Suda, zmarł.

Filozofia

Niewiele wiadomo na pewno o jego poglądach filozoficznych czy naturze jego rzekomego ateizmu. Wiadomo tylko, że Diagoras poczuł się urażony kultem ateńskich bogów narodowych .

Starożytne anegdoty

Cyceron , pisząc w I wieku pne, opowiada o tym, jak przyjaciel Diagorasa próbował przekonać go o istnieniu bogów, wskazując, jak wiele obrazów wotywnych mówi o ratowaniu ludzi przed sztormami na morzu „dzięki ślubom złożonym Bogu. bogowie ”, na co Diagoras odpowiedział, że„ nigdzie nie ma zdjęć przedstawiających rozbitków i utonięć na morzu ”. Cicero podaje kolejny przykład, kiedy Diagoras był na statku w trudnych warunkach pogodowych, a załoga myślała, że ​​sprowadzili to na siebie, zabierając tego bezbożnego człowieka na pokład. Następnie zastanawiał się, czy inne łodzie wypływające w czasie tej samej burzy również mają na pokładzie Diagorasa.

Ta i podobne anegdoty trafnie opisują stosunek, w jakim stał do popularnej religii. O tym, że utrzymywał swoje stanowisko z wielką stanowczością, a być może z większą swobodą, dowcipem i odwagą, niż było to wskazane, wydaje się świadczyć fakt, że w szczególności uzyskał on przydomek ateisty w starożytności. Możliwe, że po prostu zaprzeczył bezpośredniej ingerencji bogów w świat, ale ponieważ nie wierzył w osobiste istnienie ateńskich bogów i ich ludzki sposób działania, Ateńczycy z trudem mogliby go uważać za kogoś innego niż ateista.

Chrześcijański pisarz Atenagoras z Aten (II wne) pisze o Diagorasie:

Nie bez powodu Ateńczycy uznali Diagorasa winnym ateizmu, ponieważ nie tylko wyjawił doktrynę orficką, opublikował tajemnice Eleusis i Cabiri , a także porąbał drewniany posąg Herkulesa, aby ugotować jego rzepy, ale otwarcie oświadczył, że tam w ogóle nie był Bogiem.

Wracając do oskarżenia Diagorasa, który zmusił go do opuszczenia Aten, był to czas, w którym sceptycyzm zaczynał podważać podstawy starożytnego ludowego przekonania. Proces tych, którzy zburzyli posągi Hermesa , profanacja tajemnic i oskarżenie Alcybiadesa, to symptomy świadczące o tym, że niewiara, karmiona spekulacjami filozofów i sofistów , zaczęła wydawać się bardzo niebezpieczna dla społeczeństwa. Partia Konserwatywna w Atenach. Nie ma wątpliwości, że Diagoras nie zwracał uwagi na ustaloną religię ludu i czasami mógł z niej wyśmiewać; ale odważył się również na bezpośrednie ataki na publiczne instytucje kultu ateńskiego, takie jak misteria eleuzyjskie , które starał się obniżyć w publicznej ocenie, i podobno uniemożliwił wielu osobom inicjację w nie. Są to przynajmniej punkty, o które oskarżają go starożytni, a Melanthius w swojej pracy nad tajemnicami wspomina o dekrecie wydanym przeciwko Diagorasowi. We wszystkich tych sporach religijnych były niewątpliwie motywy polityczne. Diagoras był Melianinem iw konsekwencji należał do rasy Dorian ; był przyjacielem Doriana Mantinei , którego Ateny nienawidziły i dopiero niedawno zrezygnował z sojuszu z Atenami; Doryjczycy i Jonianie byli sobie przeciwni w różnych punktach ich kultu, a ta iskra wrogości rozpaliła się w narastającej nienawiści podczas wojny peloponeskiej . Diagoras uciekł z Aten na czas, aby uniknąć konsekwencji ataków, których dokonali na niego jego wrogowie. Został więc skazany, a psefizmę wyryto na kolumnie, obiecując nagrodę za jego głowę i jeden talent osobie, która ma przywieźć jego martwe ciało do Aten, i dwa talenty temu, który ma wydać go żywego Ateńczykom .

Nowoczesna wycena

Rysunek ołówkiem wykonany w latach 2018-2020, przedstawiający interpretację artysty legendy o Diagorasie z Melos spalającym posąg Heraklesa

JM Robertson pisze w Diagoras, że:

Mniej więcej w tym czasie [415 pne] poeta Diagoras z Melos został wyrzucony z powodu ateizmu, oświadczył, że brak kary za pewien czyn niegodziwości dowodzi, że nie ma bogów. Przypuszczano, z jakiegoś powodu, że omawiana niegodziwość polegała na rzezi Melijczyków dokonanej przez Ateńczyków w 416 rpne, a niechęć Ateńczyków w tym przypadku była raczej osobista i polityczna niż religijna. Przez jakiś czas po 415 r. Ateńskie sądy usilnie starały się ukarać każdy wykryty przypadek bezbożności; Alkibiadesowi i innym zarzucano parodie tajemnic eleuzyjskich. Diagoras, któremu następnie powierzono ujawnienie tajemnic eleuzyjskich i innych, oraz zrobienie drewna na opał z wizerunkiem Heraklesa , nakazując bogu, aby w ten sposób wykonał trzynastą pracę poprzez gotowanie rzepy, stał się odtąd jednym z przysłowiowych ateistów starożytnego świata, i Za zabicie go zaproponowano nagrodę w postaci srebrnego talentu, a za jego schwytanie żywcem - dwa talenty; mimo to wydaje się, że uciekł.

Związku Diagorasa z religią ludową i teologią jego wieku nie da się wyjaśnić bez powrotu do opinii filozofów przyrody i ówczesnego ruchu intelektualnego. The Pre-Socratic filozofów miał coraz wyjaśnione zjawiska naturalne w warunkach naturalnych praw, bez potrzeby interwencji boskiej. W szczególności atomizm Demokryta zastąpił rządzącego światem boga relację przyczynowo-skutkową jako źródła wszystkich rzeczy. Demokryt wyjaśnił powszechną wiarę w bogów w wyniku strachu przed niezwykłymi i niewytłumaczalnymi zjawiskami w przyrodzie; a wychodząc z tej zasady, Diagoras, w czasach, gdy starożytne powszechne przekonanie zostało już zachwiane, zwłaszcza w umysłach młodych, wystąpił z doktryną, że w ogóle nie ma bogów. Wydaje się, że jego ataki były skierowane głównie przeciwko dogmatom greckiej teologii i mitologii , a także przeciwko ustalonym formom kultu. Zgodnie z modą sofistów, karykaturowaną przez Arystofanesa w Chmurach , czynność bogów zastąpił siłą natury; a niektóre pojedyncze stwierdzenia, które do nas dotarły, wskazują na prawdopodobieństwo, że zrobił to w dowcipny sposób.

Jennifer Michael Hecht pisze w Diagoras, że:

Poeta Diagoras z Melos był prawdopodobnie najsłynniejszym ateistą V wieku. Chociaż nie pisał o ateizmie, anegdoty na temat jego niewiary sugerują, że był pewny siebie, niemal drażniący się i bardzo publiczny. Wyjawił każdemu tajemne rytuały eleuzyjskiej religii misteryjnej i „w ten sposób uczynił je zwyczajnymi”, to znaczy celowo zdemistyfikował ukochany tajny rytuał, najwyraźniej po to, by sprowokować współczesnych mu do myślenia. W innej słynnej historii znajomy wskazał na kosztowny pokaz prezentów wotywnych i powiedział: „Myślisz, że bogowie nie troszczą się o człowieka? Dlaczego, na tych wszystkich wotywnych obrazach widać, jak wielu ludzi uciekło przed wściekłością morze, modląc się do bogów, którzy przynieśli ich bezpiecznie do portu. " Na co Diagoras odpowiedział: „Tak, ale gdzie są zdjęcia tych wszystkich, którzy ucierpieli w wyniku katastrofy statku i zginęli na falach?” Dobre pytanie. Diagoras został oskarżony o profanację tajemnic, ale uciekł. Poszukiwano go w całym imperium ateńskim, co wskazywało, że zarzuty były poważne, ale nie znaleziono go.

Pracuje

  • Marek Winiarczyk (red.), Diagorae Melii et Theodori Cyrenaei reliquiae , Lipsk 1981 (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana).

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia