Dhammapada (tłumaczenie Radhakrishnan) - Dhammapada (Radhakrishnan translation)

Dhammapada: zawiera wstępne eseje, tekst w języku palijskim, tłumaczenie na język angielski i notatki
Radhakrishnan-Dhammapada-1968imprint-dpi50.jpg
Wydanie pierwsze (odcisk 1968)
Autor Sarvepalli Radhakrishnan
Język język angielski
Przedmiot Dhammapada
Gatunek muzyczny Filozofia ; Duchowość
Wydawca Oxford University Press
Data publikacji
1950; 1954; 1958; 1966; 1968; 1980; 1982; 1984; 1988; 1991; 1992; 1997; 2007
Strony 194
ISBN 0-19-564080-2
OCLC 36531930

Dhammapada: Z wstępnych szkiców, tekst Pali, angielskie i notatki to 1950 książka napisana przez filozofa i (później) prezydent Indii , dr Sarvepalli Radhakrishnan (1888-1975), o Dhammapady , ważnym buddyjskim Pisma . Książka, pierwotnie opublikowana w 1950 r. Przez Oxford University Press , była wielokrotnie wznawiana przez tego samego wydawcę, ostatnio w 1997 r. Wydanie indyjskie z 2007 r. Zostało opublikowane przez Pilgrims Publishing . Książka była recenzowana w kilku czasopismach branżowych. Wszystkie wydania mają 194 strony i mają ten sam tytuł.

Zarys książki

Dhammapada Radhakrishnana zawiera oryginalny tekst w języku palijskim, a także angielskie tłumaczenia 26 rozdziałów Dhammapady . Rozpoczyna się przedmową napisaną w 1950 roku, w której Radhakrishnan stwierdza, że

Dzisiaj ... Przyjęliśmy, że jest to jeden świat albo żaden. Wysiłek budowania jednego świata wymaga bliższego zrozumienia między narodami świata i ich kulturami. To tłumaczenie Dhammapady ... jest oferowane jako mały wkład w zrozumienie świata. Główna teza książki, że ludzkie postępowanie, prawe zachowanie , refleksja i medytacja są ważniejsze niż próżne spekulacje na temat transcendencji - przemawia do współczesnego umysłu ... Książki tak bogate w znaczenie ... wymagają rozumiane przez każde pokolenie w odniesieniu do jego własnych problemów.

Przedmowa również to stwierdza

Nauki [ Dhammapady ] - całkowite stłumienie instynktów jest generowaniem nerwic; dać im pełną wodze, to też skończyć z nerwicą - wspiera współczesna psychologia .

Dalej znajduje się 57-stronicowe wprowadzenie, podzielone na dwie główne sekcje. Pierwsza część wprowadzająca, krótsza niż 3 strony, zatytułowana jest po prostu „ Dhammapada ” i krótko podsumowuje kontekst historyczny Dhammapady , zauważając, że jej wersety łączą się z wydarzeniami z życia Buddy ”i ilustrują metodę nauczania przyjętą przez mu." Druga część, zatytułowana „Gautama the Buddha”, zawiera kilka podrozdziałów:

  • I. Życie (str. 4-15). Zawiera biograficzny zarys wczesnego życia Buddy, małżeństwa, wyrzeczenia, poszukiwania prawdy i spotkania z nią, powstania jego zakonu, niektórych głównych manier i tematów jego nauczania oraz przemijania. Zauważa, że ​​„Budda był bardziej zdecydowanie przeciwny wedyjskiej ortodoksji i ceremonializmowi niż Sokrates dla religii państwowej Aten, czy Jezus dla judaizmu, a jednak żył do osiemdziesięciu lat ... w leczeniu nieortodoksji ”.
  • II. Cztery prawdy (str. 15-26). Opisuje Cztery Szlachetne Prawdy nauczane w buddyzmie, że 1) smutek ( duhkha ) jest wszechobecny w życiu, jakie znamy, 2) smutek ma przyczynę ( samudaja ), 3) smutek można usunąć ( nirodha ) i istnieje ścieżka ( marga ) poza smutkiem, Ośmioraka Ścieżka .
  • III. Budda i Upaniszady (str. 26-35). „Gautama Budda”, argumentuje Radhakrishnan, „wycierpiał tak samo jak ktokolwiek inny od krytyków bez poczucia historii. Płakał i płakał z równym brakiem wyobraźni historycznej”. Wyjaśnia, że ​​„Aby wiedzieć, czego faktycznie nauczał Budda lub co sądzili jego najwcześniejsi naśladowcy, musimy spojrzeć na wyobraźnię w Indiach w VI wieku pne ... Wielkie umysły wnoszą indywidualny wkład o trwałej wartości w myśl o ich wiek; ale nie przekraczają one i nie mogą całkowicie przekroczyć wieku, w którym żyją ... Nawet gdy przedstawiają zaskakująco nowe odpowiedzi, używają nieodpowiednich idei i koncepcji tradycji, aby wyrazić głębsze prawdy, do których czują swoją drogę ”. Cytuje Buddę mówiącego, że „są… cztery prawdy Braminów, które zostały przeze mnie zrealizowane… i ujawnione„ stwierdzając, że nauki Buddy „wywodzą się” z Upaniszad .
  • IV. Poglądy metafizyczne (s. 35–52). Zauważa, że ​​„Budda zniechęcał do kontrowersji doktrynalnych jako szkodliwych dla wewnętrznego pokoju i dążeń etycznych”. Omawia próby postrzegania Buddy jako wyznającego różne metafizyczne stanowiska, zwłaszcza 1) agnostycyzm , 2) ateizm lub 3) wiarę w „transempiryczną rzeczywistość wszechświata” i „wykraczający poza czas element jaźni”. Twierdzi, że trzecia interpretacja (wiara w transempiryczną rzeczywistość) jest najbardziej zgodna z tym, co wiadomo o Buddzie.
  • V. Absolutyzm duchowy (s. 52-57). W tym miejscu Radhakrishnan stwierdza, że ​​„tradycja nauczania przez milczenie była starożytna w Indiach” i argumentuje, że „jeśli Budda odmówił zdefiniowania natury tego absolutu lub zadowalał się definicjami negatywnymi, wystarczy wskazać że absolutna istota jest przede wszystkim oznaczeń. jest to trudne do odróżnienia tej najwyższej istoty z Absolutnego Brahmana z Advaita Vedanta lub super-Boga chrześcijańskiego mistycyzmu jako sformułowany w pismach pseudo-Dionizego .” „Powody, dla których Budda milczał, są całkiem zrozumiałe” - stwierdza Radhakrishnan i wymienia pięć motywów milczenia Buddy.
Wybrane wersety z tłumaczeniem:
Rozdział I: Yamakavaggo (Bliźniacze wersety)
Rozdział XXI: Pakiņņakavaggo (Różne wersety)

Pali (transliteracja)

   I.1. manopubbaṅgamā dhammā manoseṭṭhā manomayā manasā ce paduṭṭhena bhāsati vā karoti vā tato naṁ dukkham anveti cakkaṁ va vahato padam [1]
 XXI.1. mattā-sukhapariccāgā passe ce vipula sukham caje mattā-sukhaṁ dhīro sampassaṁ vipulaṁ sukham [290]

Tłumaczenie na język angielski (autorstwa Radhakrishnana )

   I.1. (Mentalna) natura jest rezultatem tego, o czym myśleliśmy, kierowana przez nasze myśli, składa się z naszych myśli. Jeśli człowiek mówi lub działa złą myślą, smutek podąża za nim (w konsekwencji), nawet gdy koło podąża za stopą szuflady (czyli wół, który ciągnie wózek). [1]
 XXI.1. Jeśli rezygnując z przyjemności o niewielkiej wartości, widzi się przyjemność większą, mądry człowiek porzuci przyjemność o niewielkiej wartości i spojrzy na przyjemność większą. [290]

Również w części piątej Radhakrishnan przedstawia swoją interpretację trzech „niedoskonałości” lub „przesad” w myśli Buddy, które „ujawniły się w późniejszej historii [buddyzmu] i związkach z hinduizmem”. To jest to, że: i) „Filozofia jest naturalną koniecznością ludzkiego umysłu”, a słuchacze Buddy nie byli w stanie przyjąć zawieszonego osądu w sprawie ostatecznych pytań; ii) „Koncepcja dharmy jako absolutnej rzeczywistości Buddy nie była wystarczająco konkretna dla celów praktycznych”; oraz iii) Buddha nauczał, że w każdym wieku można wyrzec się obowiązków domowych. Radhakrishnan stwierdza, że ​​te „przesady” są zrozumiałe, jeśli zdamy sobie sprawę, że w czasach Buddy próby prowadzenia życia duchowego musiały borykać się z „trzema wielkimi wrogami ... teologami, rytualistami i istotami światowymi”.

Największa część książki (str. 58–187) składa się z latynizowanej transliteracji oryginalnego tekstu palijskiego oraz tłumaczenia werset po wersecie na język angielski. W tabeli po prawej stronie przedstawiono dwa przykłady. Wiele wersetów opatrzonych jest przypisami lub komentarzami, przedstawionymi czcionką mniejszą niż same wersety. Książka kończy się krótką wybraną bibliografią, 4-stronicowym indeksem w języku Pali (wskazującym, które wersety zawierają określone słowo) i dwustronicowym indeksem ogólnym.

Przyjęcie

Książka była recenzowana w czasopismach branżowych, w tym The Journal of Religion , Philosophy , Bulletin of the School of Oriental and African Studies oraz Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland .

Ashby stwierdził, że „wyraźnym wkładem tego tomu jest Wprowadzenie”, gdzie „ Radhakrishnan przedstawia w jasny i wnikliwy sposób, aby dać czytelnikowi podstawowe zrozumienie świata myśli, w którym poruszają się buddyjskie nauki etyczne. Jego omówienie relacji między nauki Buddy do Upaniszady i jego zbadaniu metafizycznych poglądów z Siakjamuni okażą się cenne ... [i jego] nacisk na pozytywny charakter koncepcji buddyjskiej nirwany jest polecany do czytania ... ofiar zagłady” - teoria nirwany ekstynkcji. "

Horner zauważył, że to samo słowo palijskie jest różnie tłumaczone przez Radhakrishnana w różnych miejscach. „ Palijskie terminy techniczne są oczywiście uznawane za zawierające subtelną różnorodność znaczeń. Niektóre z nich docenią każdy, kto ... wystarczająco intensywne studiowanie tego tomu, na które zasługuje i które umożliwia”. Na przykład: „Profesor Radhakrishnan tłumaczy dhammę w tekście za pomocą„ cnoty ”i„ prawa…. Zatem asawa jest oddawana przez „namiętności”, „plamy”, „nieczystości” i ... Samadhi jest zwykle „spokojem” ', raz (wer. 271)' medytacyjny spokój '. "

Brough opisał książkę jako „wygodną prezentację tekstu w języku palijskim i… przydatne wprowadzenie do pracy dla początkujących w języku pali”, chociaż „wciąż oczekuje się obszernego studium tekstu w świetle równoległych wersetów z Tybetu i Azji Środkowej ”.

W czasopiśmie Philosophy Stede stwierdził, że „Ogólnie tłumaczenie jest jasne i dokładne”. Dodała, że ​​przetłumaczone wersety są „często… uzupełniane wyjaśnieniami zaczerpniętymi od wczesnego komentatora Buddhaghosy oraz fragmentami porównawczymi wybranymi z filozoficznych i teologicznych tekstów Wschodu i Zachodu. Chociaż być może zbyt liczne, te obce odniesienia świadczą o szerokim zasięgu tłumacza uczenie się."

Wydania

Edycje zostały opublikowane w latach 1950, 1954, 1958, 1966, 1968, 1980, 1982, 1984, 1988, 1991, 1992, 1996, 1997 i 2007 i obejmują:

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne