Devotio Moderna - Devotio Moderna

Devotio Moderna ( łac . Modern Devotion ) to ruch na rzecz reformy religijnej, wzywający do odnowy apostolskiej poprzez ponowne odkrycie autentycznych pobożnych praktyk, takich jak pokora, posłuszeństwo i prostota życia. Zaczęło się pod koniec XIV wieku, głównie dzięki pracy Gerarda Groote'a , a rozkwitło w Niderlandach i Niemczech w XV wieku, ale zakończyło się wraz z reformacją protestancką . Dziś jest najbardziej znana dzięki swojemu wpływowi na Thomasa à Kempisa , autora O naśladowaniu Chrystusa , książki, która od wieków wywarła ogromny wpływ. Devotio Moderna napisał w IJssellands , języka pisanego, który stał między Bliskim niderlandzkim i Bliskiego Low niemieckim .

Początki

Współczesne zdjęcie Windesheim

Początki ruchu prawdopodobnie wywodzą się z Kongregacji Windesheim , choć jak dotąd nie udało się zlokalizować dokładnego pochodzenia ruchu. Ogólnie rzecz biorąc, można zaobserwować, jak wynika z powszechnego niezadowolenia z Kościoła (zarówno pod względem struktury kościoła, jak i życia osobistego duchowieństwa) w XIV-wiecznej Europie. Geert Groote (1340-1384) był jednym z wielu, którzy byli bardzo niezadowoleni ze stanu Kościoła i tego, co postrzegał jako stopniową utratę tradycji monastycznych i brak wartości moralnych wśród duchowieństwa. Starał się na nowo odkryć pewne pobożne praktyki.

Początek Księgi Godzin Geerta Groote

Devotio Moderna powstało jako ruch świecki; około 1374 roku Groote przekształcił swój dom rodzinny w Deventer w schronisko dla ubogich kobiet, które chciały służyć Bogu. Choć podobny do domów beginek , ten hostel, a później wspólnoty, które zaczęto nazywać „Siostrami Wspólnego Życia”, miały swobodniejszą strukturę niż beginki i nie posiadały żadnej prywatnej własności. Mieszkające w tych domach kobiety pozostawały również pod jurysdykcją władz miejskich i proboszczów. Ich sposób życia sytuował się więc gdzieś pomiędzy zwyczajną chrześcijańską egzystencją „w świecie”, a formowaniem się uznanego przez Kościół zakonu.

Od tego momentu powstało kilka różnych luźnych form wspólnoty. Z jednej strony ukształtowały się różne rodzaje życia dla Pobożnej kobiety. Zwłaszcza od lat 90. XIII wieku pod przewodnictwem Johna Brinckerincka, jednego z pierwszych nawróconych Grote'a, Siostry Wspólnego Życia rozprzestrzeniły się po Holandii i Niemczech (w pierwszym przypadku było około 25 domów, a w drugim około 60). Było też wiele domów (w większości małych i potrzebujących) zainspirowanych ruchem, które nigdy formalnie nie były związane z Siostrami Wspólnego Życia i mogły ostatecznie stać się franciszkanami Trzeciego Zakonu lub zakonnicami augustiankami.

Wśród wyznawców płci męskiej ruch nabrał rozpędu po śmierci Groote'a w 1384 r. przez Florensa Radewynsa (który został księdzem na podstawie rady Groote'a ). Zebrał podobnie myślących świeckich i duchownych w domach wspólnego życia, ostatecznie znanych jako Bracia Wspólnego Życia , których było 41 na początku XVI wieku. Większość członków tych wspólnot stanowili księża lub kandydaci do kapłaństwa (klerycy); nieliczni bracia zakonni, familianci , wykonywali zwykle służebne prace, takie jak gotowanie, sprzątanie i krawiectwo. Wspólnoty te nie składały ślubów, ale prowadziły surowe życie pokuty, modlitwy, duchowej lektury i pracy, najczęściej kopiowania rękopisów. Ponadto Bracia zapewniali opiekę duszpasterską i rady duchowe domom siostrzanym, a przynajmniej niektórzy Bracia zajmowali się głoszeniem kazań.

Przesłanie reformy Groote'a było również skierowane do duchownych i księży, z których niektórzy przyłączyli się do Braci. Ponadto, pod przywództwem Radewynów, w 1387 r. niektórzy członkowie domu Deventer założyli nową społeczność w Windesheim , niedaleko Zwolle i przyjęli habit i regułę św. Augustyna. Chociaż żyła życiem klauzurowym pod przysięgami, nowa wspólnota zachowała wiele praktyk i wartości duchowych nauczania Groote i Radewyns. Od 1395 r. wokół Windesheim utworzono związek zakonny; ta nowa konfederacja szybko się rozrastała i dołączyły do ​​niej zarówno starsze wspólnoty augustianów (w tym słynna Groenendaal w 1413 r.), jak również nowe fundacje, a czasem nawrócenie niektórych domów braci na tę nową formę życia zakonnego. Pod koniec XV wieku w kapitule Windesheim znajdowało się prawie 100 domów (84 z nich męskich).

Ruch napotykał czasami sprzeciw duchownych i świeckich, zarówno we wczesnych latach pod przywództwem Groote'a, jak i pod późniejszą ekspansją Radewynsa. Wiele z tych podejrzeń był podobny do tego skierowane na innych nowych form religijności rozwiniętych w okresie, takich jak Beguine i beghard ruchów. Również silne podobieństwo do życia monastycznego w codziennej rutynie wśród Braci wywołało oskarżenia ze strony zakonów żebraczych, że Bracia i Siostry z Życia Wspólnego rozpoczynają nowy zakon żebraczy, z pogwałceniem zakazu IV Soboru Laterańskiego zamówienia w 1215 roku i bez składania ślubów. Wydaje się jednak, że prostota i oddanie Devotio Moderna zmniejszyły siłę wielu z tych krytyk.

Był szczególnie widoczny w miastach Niderlandów w XIV i XV wieku. Jednak oprócz bezpośredniego oddziaływania, to pisma autorów związanych z ruchem (którzy najczęściej znajdowali się w klasztorach związanych z Windesheim), które dały Devotio Moderna jego szerszy wpływ europejski w tym czasie i jego wielki późniejszy wpływ.

Spadek

W następstwie reformacji protestanckiej instytucje Devotio Moderna gwałtownie podupadły. Na ziemiach protestanckich rozwiązano zarówno domy braterskie, jak i klasztory. Większość domów braci, w tym domy założycielskie w Deventer i Zwolle, zniknęła do 1600 roku. Na terenach rzymskokatolickich niektóre domy braterskie i domy kongregacji Windesheim przetrwały, dopóki nie padły ofiarą sekularyzacji w XVIII i XVIII w. XIX wieku. Najważniejsi członkowie kongregacji Windesheim w Niemczech, St. Marienwolde we Frenswegen, przetrwali do 1809 roku, kiedy państwo oficjalnie ją rozwiązało. Ostatni kanonik, Gerhard Tobbe, opuścił Frenswegen w 1815 roku.

Naśladowanie Chrystusa

Naśladowanie Chrystusa (ok. 1418), często przypisywane Tomaszowi à Kempis (zm. 1471), bratu życia wspólnego, przedstawia koncepcje współczesnego nabożeństwa, opartego na osobistym połączeniu z Bogiem i aktywnym okazywaniu miłości do Niego (np. w Najświętszym Sakramencie ołtarza lub podczas mszy ). Wywarł wpływ na wielu świętych, takich jak Teresa z Lisieux i Ignacy Loyola .

Pod koniec XV wieku pojawienie się prasy drukarskiej zwiększyło zasięg ruchu; Naśladowanie Chrystusa zostało wydrukowane w kilku językach pod koniec wieku.

Techniki modlitwy

Życie duchowe wyznawców Devotio Moderna nacechowane było skupieniem się na wewnętrznej pobożności i częstymi, krótkimi okresami medytacji, zwłaszcza przed każdą nową działalnością.

Vita Christi (Życie Chrystusa) Ludolpha z Saksonii , t. 1, folio.

Pisma wyznawców Devotio Moderna, takich jak Gerard z Zutphen i Jan Mombaer , a także Groote wprowadziły tradycję „modlitwy metodycznej”, która układała ćwiczenia dzień po dniu i tydzień po tygodniu. Groote'a Na cztery rodzaje materii do medytacji zawarte obrazów psychicznego, jak i metodyczne podejście jako element medytacji.

Wieki wcześniej Hugo od św. Wiktora i Guigo II stworzyli ustrukturyzowane metody medytacji chrześcijańskiej , ale ich podejście było mniej systematyczne. Metodyczne podejście Devotio Moderna do modlitwy i medytacji znalazło znaczące poparcie w Kościele katolickim , a także w późniejszych wspólnotach reformowanych. Podręczniki do metodycznej modlitwy i medytacji autorstwa Florensa Radewynsa i Zutphena miały znaczący wpływ w Europie przez ponad sto lat.

Koncepcja zanurzenie i wystających się do biblijnej sceny o życiu Jezusa został opracowany przez Ludolph Saksonii w jego Vita Christi w 1374 roku i stał się popularny wśród społeczności Devotio Moderna. Metody metodycznej modlitwy nauczane przez Devotio Moderna weszły do ​​Hiszpanii i były znane na początku XVI wieku i wpłynęły na podejście do medytacji chrześcijańskiej .

Garcias de Cisneros, opat opactwa Montserrat, był pod wpływem Devotio Moderna, a jego książka Ejercitatorio de la vida spiritual , czyli „ćwiczenia dla życia duchowego”, stała się jednym z głównych źródeł Ćwiczeń duchowych Ignacego Loyoli . Ignacy w swoich ćwiczeniach duchowych stosował obie te techniki: format metodyczny, a także autoprojekcję na scenę biblijną, np. rozpoczęcie rozmowy z Chrystusem na Kalwarii . Na Devotio Moderna wpłynęli także Ludovico Barbo , Lawrence Giustiniani i Kanonicy Regularni San Giorgio in Alga .

Jednak metody „modlitwy metodycznej” nauczane przez Devotio Moderna i techniki „autoprojekcji” na obraz sceny biblijnej (uczestniczenia w życiu Jezusa) znacząco wpłynęły na podejście do medytacji chrześcijańskiej w XVI wieku. wieku i później. Metody te utrzymują się w medytacjach, takich jak Ćwiczenia Duchowe , które jezuici nadal praktykują.

Wpływ

Devotio Moderna powstało w tym samym czasie co humanizm chrześcijański , będący splotem humanizmu renesansowego i chrześcijaństwa , i jest związany z mistycyzmem niemieckim i innymi ruchami, które promowały intensywną osobistą relację z Bogiem . Praktycy Devotio Moderna kładli nacisk na życie wewnętrzne jednostki i promowali medytację według pewnych zasad. Wraz z ideałami chrześcijańskiego humanizmu Devotio Moderna zalecał bardziej indywidualne podejście do wiary i religii . Czasami jest uważany za czynnik przyczyniający się do luteranizmu i kalwinizmu . Miało to również znaczący wpływ na wychowanego w tej tradycji Erazma .

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Bernard McGinn, Odmiany mistycyzmu ludowego , (New York: Herder & Herder, 2012)

Dalsza lektura

  • Odnowiona duchowość: Studia na temat znaczących przedstawicieli współczesnego nabożeństwa . Pod redakcją Heina Blommestijna, Charlesa Caspersa i Rijcklofa Hofmana (Leuven: Peeters, 2003)
  • Elias H. Füllenbach, Devotio Moderna (I. Chrześcijaństwo) , w: Encyklopedia Biblii i jej recepcja (EBR), t. 6 (2013), kol. 716-717
  • Bernard McGinn, Odmiany mistycyzmu ludowego , (New York: Herder & Herder, 2012)
  • Van Engen, John, Siostry i bracia wspólnego życia: Devotio Moderna i świat późnego średniowiecza (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2008)