Ruch derwiszów (Somali) - Dervish movement (Somali)

Ruch derwiszów somalijskich

*Dhaqdhaqaaqii Daraawiishta*
Ruch derwiszów somalijskich Dhaqdhaqaaqii Daraawiishta
1899-1920
Kapitał	Eyl (1905-1909) ; Taleh (1913-1920)
Religia	Islam z orientacją na sufizm
Lider
• 1899-1920	Mohammed Abdullah Hassan
Historia
• Przyjęty	1899
• Rozbity	9 lutego 1920
Poprzedzony	zastąpiony przez
	Brytyjski Somaliland
Włoski Somaliland
Brytyjski Somaliland
Dzisiaj część	Somalia Somaliland Etiopia; ;

Ruch somalijski Derwisz ( Somali : Dhaqdhaqaaqii Daraawiishta ) był popularny ruch, który rozwinął się we wschodniej Somalii między 1899 i 1920, który był prowadzony przez Salihiyya Sufi poeta muzułmańskiej i wojowniczy przywódca Mohammed Abdullah Hassan , znany również jako Sayyid Mohamed, który nazwał o niepodległość z kolonii brytyjskich i włoskich na półwyspie somalijskim, klęska sił etiopskich , wypędzenie chrześcijaństwa i ustanowienie państwa w Somalilandzie. Hassan ustanowił radę rządzącą zwaną Khususi, składającą się z przywódców klanów islamskich i starszych, dodał doradcę z Imperium Osmańskiego o imieniu Muhammad Ali i w ten sposób stworzył wieloklanowy ruch islamski, co doprowadziło do ostatecznego powstania państwa Somalia .

W latach 1899-1900 ruch derwiszów przyciągnął od 5 do 6 tysięcy młodych z różnych klanów, nabył broń palną, a następnie zaatakował armię etiopską w regionie Jigjiga . Etiopczycy wycofali się, a następnie odnieśli pierwsze militarne zwycięstwo derwiszom. Następnie ruch derwiszów ogłosił administrację kolonialną w brytyjskim Somalilandzie jako swojego wroga. Aby zakończyć ten ruch, Brytyjczycy szukali konkurujących ze sobą klanów somalijskich jako partnerów koalicyjnych przeciwko ruchowi derwiszów. Brytyjczycy wyposażyli te klany w broń palną i zaopatrzenie do walki z derwiszami. Ataki karne na twierdze derwiszów rozpoczęły się w 1904 roku. Ruch derwiszów poniósł straty w polu, przegrupował się na mniejsze jednostki i uciekł do wojny partyzanckiej . Hasan i jego lojaliści derwisze przenieśli się do kontrolowanego przez Włochy Somalilandu w 1905 roku, gdzie Hasan podpisał traktat Illig, a następnie wzmocnił swój ruch. W 1908 roku derwisze ponownie wkroczyli do brytyjskiego Somalilandu i zaczęli zadawać Brytyjczykom poważne straty w wewnętrznych regionach Rogu Afryki. Brytyjczycy wycofali się do regionów przybrzeżnych, pozostawiając chaotyczne regiony wewnętrzne w rękach derwiszów. Pierwszej wojny światowej przeniósł uwagę brytyjskiego gdzie indziej, choć po jej zawarciu, w 1920 roku brytyjski rozpoczęły masową kombinowanego broni ofensywnych na Taleh fortów bastionów Dervish ruchu. Ofensywa spowodowała znaczne straty wśród derwiszów, chociaż przywódcy derwiszów Mohammed Abdullah Hassan zdołał uciec. Jego śmierć w 1921 r. z powodu malarii lub grypy zakończyła ruch derwiszów.

Ruch derwiszów tymczasowo stworzył mobilne somalijskie „protopaństwo” na początku XX wieku z płynnymi granicami i zmienną populacją. Był to jeden z najkrwawszych i najdłuższych ruchów bojowych w Afryce subsaharyjskiej w epoce kolonialnej, która nałożyła się na I wojnę światową. Walki między różnymi stronami na przestrzeni dwóch dekad zabiły prawie jedną trzecią ludności Somalilandu i spustoszyły lokalną gospodarkę. Uczeni różnie interpretują powstanie i upadek bojowego ruchu derwiszów w Somalii. Niektórzy uważają ideologię „sufickiego islamu” za czynnik napędzający, inni uważają kryzys ekonomiczny koczowniczego stylu życia wywołanego przez okupację i ideologię „kolonialnego drapieżnictwa” za wyzwalacz ruchu derwiszów, podczas gdy postmoderniści twierdzą, że zarówno religia, jak i nacjonalizm stworzyły Ruch derwisza.

Historia

Początki

Mohammed Abdullah Hassan , przywódca ruchu derwiszów.

Według Abdullaha A. Mohamouda tradycyjne somalijskie społeczeństwo miało zdecentralizowaną strukturę i koczowniczy tryb życia zależny od zwierząt gospodarskich i pastwisk. Była to również w przeważającej mierze muzułmanka. Gdy europejskie potęgi kolonialne rozszerzyły swój zasięg w Rogu Afryki , region Somalii znalazł się pod wpływem Etiopczyków, Brytyjczyków i Włochów. Etiopia ze swojej strony skoncentrowała się bardziej na regionie Ogaden, gdy ich siły zostały napadnięte i pokonane przez Geledi w bitwie pod Luuq, pomimo posiadania dużej siły strzelców, artylerii i jeźdźców. To spowodowało, że Etiopia ponownie przemyśleła swoją strategię podboju przybrzeżnego południowego regionu i skupiła się na zapleczu Ogadenu. Wraz z obcymi rządami nastąpiła centralizacja gospodarki, co znacznie zakłóciło tradycyjne życie Somalijczyków oparte na inwentarzu żywym i pastwiskach. Wszystkie obce mocarstwa były również chrześcijanami, co wzbudziło dodatkowe podejrzenia wśród somalijskiej elity religijnej. Etiopskie wojska okazały się już zgubą dla Somalijczyków, ponieważ byli tradycyjnymi najeźdźcami i grabieżcami ich pasących się stad z powodu najazdów derwiszów. Przybycie mocarstw kolonialnych i wynikający z tego podział Afryki bardzo wpłynął na Somalijczyków, a poeci sufi, tacy jak Faarax Nuur, pisali wiersze wyrażające swój sprzeciw wobec obcych rządów. Ruch derwiszów można zatem postrzegać jako reakcję przeciwko ustanowieniu zagranicznej kontroli w Etiopii.

Ruchem derwiszów kierował suficki poeta i religijny przywódca nacjonalistyczny Mohammed Abdullah Hassan , znany również jako Sayid Maxamad Cabdulle Xasan . Według Saida M. Mohameda urodził się on w Sacmadeeqo między 1856 a 1864 rokiem, jako syn ojca, który był nauczycielem religijnym. Studiował w somalijskich seminariach islamskich, a później udał się na pielgrzymkę do Mekki, gdzie spotkał Szejka Muhammada Salaha z Salihiya Islamic Tariqah , który stwierdza, że Encyklopedia Britannica była „wojowniczym, reformistycznym i purytańskim zakonem sufickim”. Kazania Salaha do Hasana miały korzenie w saudyjskim wahabizmie i uważały za religijny obowiązek „prowadzenie świętej wojny (dżihadu) przeciwko wszelkim innym formom islamu, zachodniej i chrześcijańskiej obecności w świecie muzułmańskim oraz odrodzenie religijne”. , stwierdzają Richard Shultz i Andrea Dew. Kiedy Hasan wrócił do Rogu Afryki, tradycja somalijska mówi, że widział somalijskie dzieci nawracane na chrześcijaństwo przez misjonarzy w brytyjskiej kolonii. Hasan zaczął głosić przeciwko temu religijnemu nawróceniu i brytyjskiej obecności. Zasłużył na gniew brytyjskiej administracji kolonialnej, która nazwała go „szalonym mułłem”, a jego sufickim naukom sprzeciwiła się również rywalizująca z nim Qadiriya Tariqah – kolejna tradycyjna grupa suficka w regionie, stwierdza Said M. Mohamed. Inna wersja wczesnych wydarzeń wiąże się z nielegalną sprzedażą broni Hasanowi przez skorumpowanego somalijskiego oficera w 1899 roku, który zgłosił, że jego broń została skradziona, a nie kupiona przez Hasana. Władze brytyjskie zażądały zwrotu broni, podczas gdy Hasan odpowiedział, że Brytyjczycy powinni opuścić kraj, co wcześniej wyraził w 1897 roku, kiedy ogłosił się „przywódcą suwerennego narodu”. Hasan nadal głosił przeciwko brytyjskiemu wprowadzeniu chrześcijaństwa do Somalii, twierdząc, że „brytyjscy niewierni zniszczyli naszą [islamską] religię i uczynili nasze dzieci swoimi dziećmi”.

Hasan opuścił osadę miejską i przeniósł się, by głosić na wsi. Jego wpływy rozprzestrzeniły się na tereny wiejskie i wielu starszych, a także młodzież, zostało jego wyznawcami. Hasan przekształcił wpływową młodzież z różnych klanów w muzułmańskie bractwo, jednocząc się, by chronić islam przed wpływem chrześcijańskich misjonarzy. Utworzyli oni zbrojną grupę oporu Hasana, aby stawić czoła potęgom kolonialnym, i stali się znani jako derwisze lub daraawiszowie , mówi Said M. Mohamed.

Ruch

Taleh , stolica derwiszów.

Według Markusa Hoehne ruch derwiszów tymczasowo stworzył somalijskie „protopaństwo”. Było to mobilne państwo z płynnymi granicami i zmienną populacją, biorąc pod uwagę bojowe podejście derwiszów w stylu partyzanckim i ich praktykę wycofywania się w słabo zaludnione zaplecze lądowe, gdy tylko siły kolonialne z lepszą bronią palną obezwładniały ich. Na czele tego państwa stał przywódca suficki Hasan z mocą ostatecznej decyzji. Hasan otoczył się grupą dowódców do działań bojowych wspieranych przez khusuusi lub radę derwiszów. Sędziowie islamscy rozstrzygali spory i egzekwowali prawo islamskie w tym państwie derwiszów. Według Roberta Hessa, dwóch głównych doradców Hasana to Sultan Nur – wcześniej szef Habr Yunis, oraz Haji Sudi Shabeel znany również jako Ahmad Warsama z Adan Madoba Habr Je'lo, który biegle władał językiem angielskim.

Klany składowe derwiszów w latach formowania się należały do sekcji klanów Ogaden, Dhulbahante, Habr Je'lo i Habr Yunis:

Zyskał rozgłos poprzez wywrotowe nauczanie w Berbera w 1895 roku, po czym wrócił do swojej tarigi w Kob Faradod w Dolbahancie. Tutaj stopniowo zdobywał wpływy, zatrzymując wojny między plemionami, i ostatecznie zapoczątkował ruch religijny, do którego jako pierwsi przyłączyli się Rer Ibrahim (Mukahil Ogaden), Ba Hawadle (Miyirwalal Ogaden) i Ali Gheri (Dolbahanta). Jego emisariuszom wkrótce udało się również pozyskać Adan Madoba, wśród których godnym uwagi był Haji Sudi, jego zaufany porucznik, oraz Ahmed Farih i Rer Yusuf, wszyscy Habr Toljaala, oraz Musa Ismail ze wschodniego Habr Yunis, Habr Gerhajis, z sułtanem Nur.

W latach 1900-1913 działali z tymczasowych ośrodków lokalnych, takich jak Aynabo i Illig w Somalilandzie.

Derwisz Khususi, Haji Sudi po lewej ze swoim szwagrem Duale Idresem. Aden , 1892.

Derwisze nosili białe turbany, a ich armia wykorzystywała do ruchu konie. Zabili przywódców przeciwnych klanów. Derwisi żołnierze używali tradycyjnej pieśni tanecznej dhaanto i geeraar, aby podnieść swój esprit de corps, a czasem śpiewali ją na koniu. Hasan dowodził żołnierzami ruchu derwiszów w sposób wojenny, upewniając się, że byli oddani religijnie, przygotowani do walki i ludzie z charakterem złożyli przysięgę wierności. Aby zapewnić jedność wśród swoich żołnierzy, zamiast pozwolić im identyfikować się z różnymi plemionami, kazał im identyfikować się jako derwiszowie. Ruch otrzymał broń palną od sułtana Boqor Osmana Mahmuda z sułtanatu Majerteen , a także Imperium Osmańskiego i Sudanu . Ponadto derwisze otrzymali również znaczące uzbrojenie” od sekcji Adan Madoba klanu Habr Je'lo, gdzie według ówczesnego źródła Oficjalna historia operacji w Somalii : „Z dawnych Adan Madoba byli nie tylko odpowiedzialni za zaopatrzenie mu Abdullah Hassan z bronią, ale także asystował mu we wszystkich jego nalotach”. Derwisz stoczył wiele bitew począwszy od 1899 roku przeciwko wojskom etiopskim. W 1904 derwisze zostali prawie unicestwieni w Jidbaley. Hasan wycofał się do włoskiego Somalilandu i zawarł z nimi traktat, który przejął kontrolę nad portem Eyl przez derwiszów. Port ten służył jako kwatera główna derwiszów w latach 1905-1909. W tym okresie Hasan odbudował armię ruchu derwiszów, derwisze najeżdżali i plądrowali sąsiednie klany, a w 1909 r. zamordował ich arcyrywala sufickiego przywódcę Uwaya al-Barawiego i spalił jego osadę. do Mohameda Mukhtara.

W 1913 roku, po wycofaniu brytyjskiego wybrzeża, derwiszów stworzył murem miasto z czternastu twierdz w Taleh importując murarzy z Jemenu. Służyło to jako ich kwatera główna. Główna twierdza, Silsilat, składała się ze stożkowych spichlerzy wieżowych otwieranych tylko u szczytu, studni z wodą siarkową, pojenia bydła, wieży strażniczej, otoczonego murem ogrodu i grobowców. Stał się rezydencją Mohammeda Abdullaha Hassana, jego żon i rodziny. Struktury Taleh obejmowały również Hed Kaldig (dosłownie „miejsce krwi”), gdzie ci, których Hasan nie lubili, byli mordowani z torturami lub bez, a ich ciała pozostawiono hienom. Według Muktara rozkazy egzekucyjne Hasana skierowane były również do dziesiątek jego byłych przyjaciół i sojuszników. Miasto Taleh zostało w większości zniszczone po bombardowaniu z powietrza przez RAF na początku lutego 1920 roku, chociaż Hasan już wtedy opuścił swoją posiadłość.

„Fortyfikacje mułły w Taleh”. Na planie widoczne są grobowce Mohammeda Abdullaha Hassana, sułtana Nura oraz nienazwanych Habr Je'lo i Hawiye notabales

Według Mohameda-Rahisa Hasana i Salady Robleha ruch derwiszów miał na celu usunięcie brytyjskich i włoskich wpływów z regionu i przywrócenie „islamskiego systemu rządów z islamską edukacją jako jego podstawą”.

Opór Banadira

W południowej Somalii istniał inny ruch oporu, Bimal lub Banadir Resistance . Był to duży opór prowadzony przez klan Bimal, trwający 3 dekady wojny. Bimale jako główny element, ostatecznie sąsiednie plemiona również przyłączyły się do Bimalów w ich walce z Włochami. Włosi obawiali się, że Ruch Oporu Banadirów połączy ręce z Somalijskim Ruchem Derwiszów na północy. Sayyid i przywódca derwiszów wysłali nawet obszerny list do Bimala.

Risala lil-Bimal

Jego list do Bimala został udokumentowany jako najbardziej rozbudowana ekspozycja jego umysłu jako muzułmańskiego myśliciela i postaci religijnej. List zachował się do dnia dzisiejszego. Mówi się, że Bimale, dzięki swoim rozmiarom, będąc potężnymi liczebnie, tradycyjnie i religijnie oddanymi zaciekłymi wojownikami oraz posiadając wiele zasobów, zaintrygowały Mahameda Abdulle Hassana. Ale nie tylko, że sami Bimalowie postawili rozległy i poważny opór przeciwko Włochom, zwłaszcza w pierwszej dekadzie XIX wieku. Włosi przeprowadzili wiele wypraw przeciwko potężnemu Bimalowi, aby spróbować ich uspokoić. Z tego powodu Bimalowie mieli wszelkie powody, aby przyłączyć się do walki derwiszów, a tym samym zdobyć poparcie dla Sayyidów, którzy napisali szczegółowe oświadczenie teologiczne, aby przedstawić plemieniu Bimalów, które dominowało w strategicznym porcie Banaadir w Merce i jego okolicach.

Jedną z największych obaw Włochów było rozprzestrzenianie się „derwiszyzmu” (co oznaczało bunt) na południu i silnego bimaalskiego plemienia Benadir, które już toczyło wojnę z Włochami, nie podążając za przesłaniem religijnym i nie wyznając poglądów od Muhammad Abdullah Hassan , rozumiana znacznie swój cel i taktyki politycznej. Derwisze w tym przypadku zajmowali się dostarczaniem broni do Bimaalu. Włosi chcieli położyć kres buntom Bimaala i za wszelką cenę zapobiec sojuszowi bimalsko-derwiszowemu, który skłonił ich do użycia sił Obbia i Mijertein jako prewencji.

Wojny przeciwko Imperium Brytyjskiemu, Włochom i Etiopii

W sierpniu 1898 roku armia derwiszów zajęła Burao , ważny ośrodek brytyjskiego Somalilandu , przekazując Muhammadowi Abdullahowi Hassanowi kontrolę nad miejskimi wodopojami. Hassanowi udało się również zawrzeć pokój między lokalnymi klanami i zainicjować duże zgromadzenie, w którym ludność została wezwana do przyłączenia się do wojny przeciwko Brytyjczykom. Jego siły zostały zaopatrzone w proste mundury składające się z „białej bawełnianej odzieży wierzchniej (noszonej przez większość somalijskich mężczyzn tamtych czasów), białego turbanu, tasbih (lub różańca) i karabinu”.

Historyczny fort derwiszów Daarta Sayyidka w Eyl , Puntland .

W marcu 1900 Hassan wraz ze swoimi siłami derwiszów zaatakował etiopską placówkę w pobliżu Jijiga . Kapitan Malcolm McNeill, który dowodził Somalijskimi Siłami Polowymi przeciwko Hassanowi, poinformował, że derwisze zostali całkowicie pokonani, a według Etiopczyków ponieśli dotkliwe straty wynoszące 2800 zabitych. Podobne najazdy derwiszy trwały nadal pomimo strat na półwyspie somalijskim do 1920 r. McNeill zauważa, że do czerwca 1900 r. Hassan umocnił swoją pozycję jeszcze bardziej niż przed porażką w marcu 1900 r. i „praktycznie zdominował całą południową część naszego Protektoratu ”.

Administracja brytyjska zaczęła koordynować działania z Włochami i Etiopami, a do 1901 r. połączone siły anglo-etiopskie zaczęły koordynować plany wytępienia dżihadystów lub ograniczenia ich zasięgu dalej na zachód do Ogadenu lub pogranicza północnej Kenii. Brak dostaw i dostępu do świeżej wody pitnej na dużym obszarze płaskiej ziemi sprawił, że było to wyzwanie dla Brytyjczyków i ich sojuszników. W przeciwieństwie do tego Hassan i jego derwisze przystosowali się do trudnych warunków na ziemi, jedząc tusze zwierząt i pijąc wodę z martwych brzuchów zwierząt. Pomimo posiadania lepszej broni, w tym karabinów maszynowych Maxim , do 1905 r. siły anglo-etiopskie wciąż walczyły o opanowanie ruchu derwiszów.

W latach 1913-1920 Wielka Brytania przeprowadziła co najmniej dwie główne ofensywy, których celem było zabicie lub schwytanie Hassana. Chociaż prawie się udało, Hassan okazał się nieuchwytny. Ostatecznie brytyjski gabinet zatwierdził operacje powietrzne przeciwko ruchowi derwiszów. Mówi się, że wyzwanie derwiszów stworzyło Brytyjczykom odpowiednie warunki do wypróbowania nowej doktryny wojennej, która kładła nacisk na „użycie samolotów jako podstawowego uzbrojenia, zwykle uzupełnianego przez siły lądowe, zgodnie z określonymi wymaganiami”.

W kampanii Somaliland w 1920 roku do wsparcia sił brytyjskich użyto 12 samolotów Airco DH.9A . W ciągu miesiąca Brytyjczycy zajęli stolicę państwa derwiszów, a Hassan wycofał się na zachód.

Zgon

Wiele sprzymierzonych klanów derwiszów rozczarowało się ruchem pod koniec. Po kampanii bombardowania fortu Taleh i wycofaniu się derwiszów do Etiopii, wódz plemienia Haji Mohammad Bullaleh (Haji the Hiena), pochodzący z klanu Rer Ainanshe z Habr Yunis, dowodził armią liczącą 3000 osób, która składała się z Habr Yunis, Habr Je Lo i Dhulbahante wojownicy i ścigali uciekających derwiszów. Zaatakowali Muhammada Abdallaha Hassana i jego armię w regionie Ogaden i szybko ich pokonali, zmuszając Muhammada do ucieczki do miasta Imi . Haji i jego armia zrabowali 60 000 bydła i 700 karabinów od derwiszów, co zadało im dotkliwy cios ekonomicznie, cios, z którego nie wyzdrowieli.

Spuścizna

Według somalijskiego historyka i powieściopisarza Farah Awl Sayyid miał znaczący wpływ na Szejka Bashira poprzez słuchanie jego poezji i rozmów, co zmusiło go do „wojny z Brytyjczykami”. Po studiach w Markaz in Beer otworzył gdzieś w latach 30. suficką tarikę (zakon), w której głosił swoją ideologię antyimperializmu, podkreślając zło rządów kolonialnych i radykalnych zmian poprzez wojnę. Jego ideologia została ukształtowana przez tysiącletnią tendencję, która według marksistowskiego historyka Erica Hobsbawma jest „nadzieją na całkowitą i radykalną zmianę w świecie pozbawionym wszystkich obecnych braków”. Ruch derwiszów zainspirował następnie Szejka Bashira , bratanka Mohammeda Abdullaha Hassana, który został przez niego nazwany, do przeprowadzenia własnej rebelii Szejka Bashira w 1945 roku wraz z członkami plemienia Habr Je'lo przeciwko władzom brytyjskim w Somalilandzie .

Współczesna spuścizna

Logo Puntland Dervish Force , nazwane na cześć derwiszów

Derwisz dziedzictwo w Somalii i Somaliland był wpływowy. Był to „najważniejszy ruch islamski odrodzenia” w Somalii, stanach Hasan i Robleh. Ruch, a zwłaszcza jego przywódca, budził kontrowersje wśród Somalijczyków. Niektórzy cenią go jako twórcę nowoczesnego somalijskiego nacjonalizmu, podczas gdy inni postrzegają go jako ambitną bojowość bractwa muzułmańskiego, która zniszczyła szansę Somalii na pójście w kierunku modernizacji i postępu na rzecz purytańskiego państwa islamskiego osadzonego w islamskiej edukacji – idee zapisane we współczesnej konstytucji Somalii. Jeszcze inni, tacy jak Aidid, uważają, że dziedzictwo derwiszów było okrucieństwem i przemocą wobec tych Somalijczyków, którzy nie zgadzali się lub odmawiali podporządkowania się Hasanowi. Ci Somalijczycy byli „ogłoszonymi niewiernymi”, a żołnierze derwiszy otrzymali od Hasana rozkaz „zabicia ich, ich dzieci i kobiet oraz wyrwania całej ich własności”, według Shultza i Dew. Innym dziedzictwem że wyszła z długotrwałego walki i przemocy między kolonialnych potęg i Dervish ruchu, zgodnie z Abdullah A. Mohamoud był uzbrajanie somalijskich klanów następnie przez dziesięciolecia destrukcyjnej klanu napędzane militaryzmu , gwałtowne zawirowania, a human kosztuje dobrze po upadku ruchu derwiszów.

Hasan i jego ruch derwiszów zainspirowali nacjonalistów we współczesnej Somalii. Na przykład wojskowy rząd Somalii pod przywództwem Mohameda Siada Barre wzniósł w sercu Mogadiszu posągi widoczne pomiędzy Makka Al Mukarama i Shabelle Roads . Były to trzy główne ikony historii Somalii: Mohammed Abdullah Hassan z ruchu derwiszów, Stone Thrower i Hawo Tako . Zamki i twierdze zbudowane przez derwiszów znalazły się na liście narodowych skarbów Somalii . Okres Derwisz zrodził wiele wojennych poeci i pokojowych poeci zaangażowane w walki zwanej wojny Literackiego , który miał ogromny wpływ na poezję Somalii i literatury , z Mohammed Abdullah Hassan gościnnie jako najwybitniejszy poeta tej epoki. Wiele z tych wierszy jest nadal nauczanych w somalijskich szkołach i były recytowane przez kilku prezydentów Somalii w przemówieniach, a także na konkursach poetyckich. W badaniach somalijskich okres derwiszów jest ważnym rozdziałem w historii Somalii i jej krótkiego okresu hegemonii europejskiej, który zainspirował ruch oporu.

Languages

In other projects