Darwin wśród maszyn - Darwin among the Machines

Darwin wśród maszyn ” to artykuł opublikowany w gazecie The Press 13 czerwca 1863 r. w Christchurch w Nowej Zelandii, który w tytule nawiązuje do twórczości Karola Darwina . Napisany przez Samuela Butlera, ale podpisany Cellarius ( qv ), artykuł podniósł możliwość, że maszyny są rodzajem „mechanicznego życia” podlegającego ciągłej ewolucji i że ostatecznie maszyny mogą wyrugować ludzi jako gatunek dominujący:

Odnosimy się do pytania: jakim stworzeniem prawdopodobnie będzie następny następca człowieka w supremacji ziemi. Często słyszeliśmy tę debatę; ale wydaje nam się, że sami tworzymy własnych następców; codziennie dodajemy piękno i delikatność ich fizycznej organizacji; codziennie dajemy im większą moc i dostarczamy przez wszelkiego rodzaju pomysłowe wynalazki tej samoregulującej, samoczynnej mocy, która będzie dla nich tym, czym intelekt był dla rasy ludzkiej. Z biegiem wieków znajdziemy się niższą rasą.

...

Jednak z dnia na dzień maszyny zyskują na popularności; z dnia na dzień stajemy się im bardziej służalczy; coraz więcej ludzi jest codziennie przywiązanych jako niewolnicy, aby ich pielęgnować, coraz więcej ludzi poświęca codziennie energię całego swojego życia na rozwój mechanicznego życia. Wynik jest po prostu kwestią czasu, ale to, że nadejdzie czas, kiedy maszyny zawładną światem i jego mieszkańcami, jest tym, czego żadna osoba o prawdziwie filozoficznym umyśle nie może ani przez chwilę zakwestionować.

Artykuł kończy się wezwaniem, że „należy natychmiast ogłosić przeciwko nim wojnę na śmierć i życie. Każda maszyna każdego rodzaju powinna zostać zniszczona przez sympatyka jego gatunku. raz wrócić do pierwotnych warunków rasy.”

Księga Maszyn

Butler rozwinął ten i kolejne artykuły w Księgę maszyn , trzy rozdziały Erewhona , opublikowane anonimowo w 1872 roku. Społeczeństwo Erewhońskie, które Butler przewidział, dawno temu przeszło rewolucję, która zniszczyła większość mechanicznych wynalazków. Narrator opowieści znajduje książkę, która szczegółowo wyjaśnia przyczyny tej rewolucji, którą tłumaczy dla czytelnika. W rozdziale XXIII: Księga maszyn , wiele cytatów z tej wyimaginowanej książki omawia możliwość świadomości maszyny:

„Nie ma zabezpieczenia” – cytując jego własne słowa – „przeciwko ostatecznemu rozwojowi świadomości mechanicznej, w fakcie, że maszyny mają teraz niewielką świadomość. Mięczak nie ma zbyt dużej świadomości. Zastanów się nad niezwykłym postępem, jaki poczyniły maszyny w ciągu ostatnich kilkuset lat i zauważ, jak powoli rozwijają się królestwa zwierząt i roślin.Wyżej zorganizowane maszyny są stworzeniami nie tyle wczorajszymi, ile, że tak powiem, ostatnich pięciu minut, w porównaniu z minionym czasem.

...

„Albo – kontynuuje – trzeba przyznać, że wiele działań, które nazwano czysto mechanicznymi i nieświadomymi, zawiera więcej elementów świadomości, niż było to dozwolone do tej pory (i w tym przypadku zarodki świadomości można znaleźć w wielu działaniach wyższe maszyny) — Lub (zakładając teorię ewolucji, ale jednocześnie zaprzeczając świadomości działania roślinnego i krystalicznego) rasa ludzka wywodzi się od rzeczy, które w ogóle nie miały świadomości. W tym przypadku nie ma nieprawdopodobieństwa a priori w pochodzeniu świadomych (i bardziej niż świadomych) maszyn od tych, które obecnie istnieją, z wyjątkiem tego, co sugeruje brak czegoś podobnego do systemu rozrodczego w królestwie mechanicznym.

Później, w rozdziale XXIV: maszyny – ciąg dalszy , wyimaginowana książka omawia również pojęcie, że maszyny mogą „rozmnażać się” jak żywe organizmy:

„Ale maszyny, które odtwarzają maszyny, nie odtwarzają maszyn według własnego rodzaju. Naparstek może być zrobiony przez maszynę, ale nie został zrobiony przez naparstek, ani też nigdy tego nie zrobi. Tutaj znowu, jeśli zwrócimy się ku naturze, znajdziemy mnóstwo analogii, które nauczą nas, że system rozrodczy może działać w pełni, jeśli wytworzona rzecz nie będzie tego samego rodzaju, co ta, która ją wytworzyła. Bardzo niewiele stworzeń rozmnaża się według własnego gatunku; odtwarzają coś, co może stać się tym, czym byli ich rodzice. W ten sposób motyl składa jajko, które jajko może stać się gąsienicą, która gąsienica może stać się poczwarką, która poczwarka może stać się motylem; i chociaż dobrowolnie przyznaję, że obecnie nie można powiedzieć, że maszyny mają coś więcej niż zarodek prawdziwego układu rozrodczego, czyż nie widzieliśmy właśnie, że dopiero niedawno uzyskały zarodki jamy ustnej i żołądka? I czy nie można zrobić jakiegoś kroku w kierunku prawdziwego rozmnażania, który będzie równie wielki, jak ten, który ostatnio podjęto w kierunku prawdziwego karmienia?

„Możliwe, że system po opracowaniu może być w wielu przypadkach czymś zastępczym. Pewne klasy maszyn mogą być tylko płodne, podczas gdy pozostałe pełnią inne funkcje w systemie mechanicznym, podobnie jak zdecydowana większość mrówek i pszczół nie ma nic wspólnego z kontynuacją swojego gatunku, ale zdobywa pożywienie i przechowuje je, nie myśląc o tym. hodowla. Nie można oczekiwać, że paralela będzie pełna lub prawie taka; na pewno nie teraz i prawdopodobnie nigdy; ale czy nie ma wystarczającej analogii istniejącej w chwili obecnej, abyśmy poczuli się poważnie zaniepokojeni przyszłością i uczynili naszym obowiązkiem powstrzymywanie zła, póki jeszcze możemy to zrobić? Maszyny mogą w pewnych granicach rodzić maszyny dowolnej klasy, bez względu na to, jak bardzo różnią się od siebie. Każda klasa maszyn prawdopodobnie będzie miała swoich specjalnych mechanicznych hodowców, a wszystkie wyższe będą zawdzięczać swoje istnienie dużej liczbie rodziców, a nie tylko dwóm.

„Teraz skomplikowane, ale o ile prostsze i bardziej zrozumiałe nie może stać się za sto tysięcy lat? czy w dwudziestu tysiącach? Obecnie bowiem człowiek wierzy, że jego interes leży w tym kierunku; poświęca niezliczoną ilość pracy, czasu i myśli, aby maszyny rozmnażały się coraz lepiej; udało mu się już dokonać wielu rzeczy, które kiedyś wydawały się niemożliwe, i wydaje się, że nie ma ograniczeń dla rezultatów nagromadzonych ulepszeń, jeśli pozwoli się im zejść z modyfikacją z pokolenia na pokolenie.

To pojęcie maszynowej „reprodukcji” antycypuje późniejsze pojęcie samoreplikujących się maszyn , chociaż w rozdziale XXV: Maszyny – konkluzja , wyimaginowana książka zakłada, że ​​chociaż istnieje niebezpieczeństwo, że ludzie staną się podporządkowani maszynom, maszyny będą nadal potrzebowały ludzie do pomocy w ich rozmnażaniu i utrzymaniu:

„W tym tkwi nasze niebezpieczeństwo. Wielu wydaje się skłonnych do pogodzenia się z tak haniebną przyszłością. Mówią, że chociaż człowiek powinien stać się dla maszyn tym, czym dla nas jest koń i pies, to jednak będzie nadal istnieć i prawdopodobnie będzie mu się lepiej udomowić pod dobroczynnym panowaniem maszyn niż w swojej obecnej dziczy. stan: schorzenie. Nasze zwierzęta domowe traktujemy z wielką życzliwością. Dajemy im to, co uważamy za najlepsze dla nich; i nie ma wątpliwości, że nasze spożywanie mięsa zwiększyło ich szczęście, a nie umniejszyło. W podobny sposób można mieć nadzieję, że maszyny skorzystają z nas życzliwie, ponieważ ich istnienie będzie w dużej mierze zależne od naszego; będą nami rządzić rózgą żelazną, ale nas nie zjedzą; będą potrzebować nie tylko naszych usług w rozmnażaniu i edukacji ich młodych, ale także w oczekiwaniu na nich jako służących; w zbieraniu dla nich żywności i karmieniu ich; w przywracaniu im zdrowia, gdy są chore; i albo grzebią swoich zmarłych, albo przerabiają ich zmarłych członków na nowe formy mechanicznej egzystencji.

Autor wyimaginowanej książki mówi dalej, że chociaż życie pod rządami maszyn może być materialnie wygodne dla ludzi, myśl o zastąpieniu rasy ludzkiej w przyszłości jest dla niego tak samo przerażająca jak myśl, że jego dalecy przodkowie byli kimś innym. niż w pełni ludzki (najwyraźniej Butler wyobraża sobie autora jako antyewolucjonistę ), więc nalega, aby wszystkie maszyny, które były w użyciu przez mniej niż 300 lat, zostały zniszczone, aby zapobiec urzeczywistnieniu się tej przyszłości:

„Siła zwyczaju jest ogromna, a zmiana będzie tak stopniowa, że ​​ludzkie poczucie tego, co mu się należy, w żadnym momencie nie zostanie brutalnie zszokowane; nasza niewola zakradnie się na nas bezszelestnie i niezauważalnie; ani nigdy nie będzie takiego zderzenia pragnień między człowiekiem a maszynami, które doprowadziłoby do spotkania między nimi. Między sobą maszyny będą wiecznie walczyć, ale nadal będą wymagać człowieka jako istoty, za pośrednictwem której walka będzie prowadzona głównie. Właściwie nie ma powodów do niepokoju o przyszłe szczęście człowieka, dopóki jest on w jakikolwiek sposób pożyteczny dla maszyn; może stać się gorszą rasą, ale będzie mu nieskończenie lepiej niż teraz. Czy nie jest więc zarówno absurdalne, jak i nierozsądne zazdrość naszym dobroczyńcom? I czy nie powinniśmy być winni doskonałej głupoty, gdybyśmy odrzucili korzyści, których nie moglibyśmy uzyskać w inny sposób, tylko dlatego, że wiążą się one z większym zyskiem dla innych niż dla nas samych? „Z tymi, którzy mogą się w ten sposób kłócić, nie mam nic wspólnego. Cofam się z takim samym przerażeniem, by uwierzyć, że moja rasa może być kiedykolwiek zastąpiona lub prześcignięta, jak powinienem wierzyć w to, że nawet w najodleglejszym okresie moi przodkowie nie byli ludźmi. Czy mógłbym uwierzyć, że dziesięćset tysięcy lat temu jeden z moich przodków był dla mnie innym rodzajem istoty, straciłbym wszelki szacunek do siebie i nie czerpał przyjemności ani zainteresowania życiem. Mam to samo odczucie w stosunku do moich potomków i wierzę, że będzie to tak powszechnie odczuwane, że kraj postanowi natychmiast zatrzymać wszelki dalszy mechaniczny postęp i zniszczyć wszystkie ulepszenia, które zostały dokonane dla ostatnie trzysta lat. Nie namawiałbym na więcej. Możemy ufać sobie, że poradzimy sobie z tymi, którzy pozostali, i chociaż wolałbym, aby zniszczenie obejmowało kolejne dwieście lat, jestem świadomy konieczności kompromisu i jak dotąd poświęciłbym własne indywidualne przekonania, aby zadowolić się trzysta. Mniej niż to będzie niewystarczające”.

Społeczeństwo erewhońskie doszło do wniosku, że „...ostateczne przeznaczenie maszyn miało zastąpić rasę ludzką i stać się instynktem o witalności tak różnej, jak i wyższej niż witalność zwierząt, od zwierząt do roślin. ...oczyścili wszystkie maszyny, które nie były używane przez ponad dwieście siedemdziesiąt jeden lat...” (z rozdziału IX: do metropolii .)

Pomimo początkowej popularności Erewhon , Butler skomentował we wstępie do drugiego wydania, że ​​recenzenci „w niektórych przypadkach byli skłonni traktować rozdziały o maszynach jako próbę zredukowania teorii Darwina do absurdu”. Protestował, że „niewiele rzeczy byłoby dla mnie bardziej niesmaczne niż jakakolwiek próba śmiania się z pana Darwina”, ale dodał też: „Jestem jednak zdziwiony, że książka, przy której taki przykład zwodniczego nadużycia analogii wydawałaby się najbardziej nikomu recenzentom oczywiście nie przyszło do głowy, nie będę też wymieniał w tym miejscu tytułu książki, choć wydaje mi się, że podana podpowiedź wystarczy”, co może sugerować, że rozdział o maszynach był w istocie satyrą mającą na celu zilustrowanie „ zwodnicze nadużycie analogii”, nawet jeśli celem nie był Darwin; Butler, obawiając się, że obraził Darwina, napisał do niego list, w którym wyjaśniał, że faktycznym celem była „ Analogia religii naturalnej i objawionejJosepha Butlera z 1736 r. do Konstytucji i przebiegu przyrody . Victorian uczony Herbert Sussman zasugerował, że chociaż badanie Butlera ewolucji maszyna miała być kapryśny, może on również być naprawdę zainteresowany w przekonaniu, że żywe organizmy są rodzajem mechanizmu i badał to pojęcie z jego pism na maszynach, podczas gdy filozof Louis Flaccus nazwał to „mieszanką zabawy, satyry i przemyślanych spekulacji”.

Ewolucja globalnej inteligencji

George Dyson dotyczy oryginalnego Butlera przesłankę do życia sztucznej i inteligencji z Alana Turinga w Darwin Wśród Machines: The Evolution of Global Intelligence (1998) ISBN  0-7382-0030-1 , aby sugerować, że internet jest żywa, czująca istota .

Głównym twierdzeniem Dysona jest to, że ewolucja świadomego umysłu z dzisiejszej technologii jest nieunikniona. Nie jest jasne, czy będzie to pojedynczy umysł, czy wiele umysłów, jak mądry byłby ten umysł, a nawet czy będziemy w stanie się z nim komunikować. Wyraźnie sugeruje również, że na Ziemi istnieją formy inteligencji, których obecnie nie jesteśmy w stanie zrozumieć. Z książki: „Jaki umysł, jeśli w ogóle, będzie się bał wielkiego kłębowiska idei, które się teraz toczy, nie jest bezsensownym pytaniem, ale wciąż jest zbyt wcześnie w grze, aby oczekiwać odpowiedzi, która ma dla nas znaczenie”.

Późniejsze prace kontynuujące temat

Temat ludzkości w stanie wojny lub innego konfliktu z maszynami pojawia się w wielu późniejszych pracach twórczych science fiction :

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Linki zewnętrzne