Podziały świata w islamie - Divisions of the world in Islam
Część serii na |
islam |
---|
W klasycznym prawie islamskim główne podziały to dar al-islam (dosł. terytorium islamu/dobrowolne poddanie się Bogu), oznaczające regiony, w których panuje prawo islamskie, dar al-sulh (dosł. terytorium traktatu) oznaczające ziemie nieislamskie, zawarły rozejm z rządem muzułmańskim i dar al-harb (dosł. terytorium wojny), oznaczające sąsiednie nie-islamskie ziemie, których władcy są wezwani do zaakceptowania islamu.
Arabska forma pojedyncza dar ( دار ), przetłumaczona dosłownie, może oznaczać „dom”, „siedzibę”, „strukturę”, „miejsce”, „ziemia” lub „kraj”. W orzecznictwie islamskim często odnosi się do części świata.
Pojęcia „domów” lub „podziałów” świata w islamie, takie jak Dar al-Islam i Dar al-Harb , nie pojawiają się w Koranie ani w hadisach . Według Abou El Fadl , jedynymi darami, o których mówi Koran, są „siedziba życia ostatecznego i ziemskiego życia, przy czym pierwsza z nich jest wyraźnie wyższa od drugiej”.
Wcześni prawnicy islamscy wymyślili te terminy, aby oznaczyć orzeczenia prawne dla trwających podbojów muzułmańskich prawie sto lat po Mahomecie . Pierwsze użycie tych terminów miało miejsce w Iraku przez Abu Hanifę i jego uczniów, Abu Yusufa i Al-Shaybani . Wśród tych z Lewantu , Al-Awza'i prowadził w tej dyscyplinie, a później Shafi'i .
Koncepcja dar al-harb została dotknięta zmianami historycznymi, takimi jak polityczna fragmentacja świata muzułmańskiego, i ma dziś niewielkie znaczenie. Teoretyczne rozróżnienie między dar al-Islam i dar al-harb jest powszechnie uważane za nie mające zastosowania, a wielu współczesnych prawników islamskich uważa Zachód za część tego pierwszego, ponieważ zachodni muzułmanie mogą swobodnie praktykować i nawracać swoją wiarę.
Główne podziały religijne
Dar al-Islam
Dar al-Islam ( arab . دار الإسلام ; dosłownie dom/siedziba islamu lub Dar al-Tawhid , dom/siedziba monoteizmu ) to termin używany przez uczonych muzułmańskichw odniesieniu do krajów, w których muzułmanie mogą praktykować swoją religię jako sekta rządząca . Jest to obszar świata pod rządami islamu, dosłownie „dom islamu”.
Dar al-Islam lub dom/siedziba uległości jest również znany i określany jako Dar al-Salam lub dom/siedziba Pokoju. Termin ten pojawia się w Koranie w 10.25 i 6.127 jako nazwa Raju .
Według Abu Hanifa , uważanego za twórcę koncepcji, wymogi, aby kraj był częścią Dar al-Islam to:
- Muzułmanie muszą mieć możliwość cieszenia się pokojem i bezpieczeństwem w tym kraju i wewnątrz tego kraju.
- Kraj powinien być rządzony przez rząd muzułmański.
- Ma wspólne granice z niektórymi krajami muzułmańskimi.
Dar al-'Ahd/Dar al-Sulh
Dar al-'Ahd (arab. دار العهد „dom rozejmu”) lub Dar al- Sulh (arab. دار الصلح „dom pojednania/traktatu”) to terminy używane w odniesieniu do terytoriów objętych traktatem o nieagresji lub pokój z muzułmanami.
To oznaczenie można znaleźć w Koranie, w którym muzułmanie są wskazani, jak powinni postępować na wojnie:
Z wyjątkiem tych, którzy przyłączają się do ludu, między którym a wami jest traktat, lub takich, którzy przychodzą do was z sercem niechętnym do walki z wami lub do walki z własnym ludem. Gdyby zechciał Bóg, nałożyłby je na was, Oni z pewnością by z wami walczyli. A jeśli oni nie wezmą waszej drogi i nie będą z wami walczyć, i zaoferują wam pokój, to Bóg nie zezwoli wam przeciwko nim. Koran 4:90
Dar al-Harb
Dar al-Harb (arab. دار الحرب „dom wojny”). Dar al-Harb to termin odnoszący się klasycznie do tych krajów, które nie mają traktatu o nieagresji lub pokoju z muzułmanami (te, które to robią, nazywane są Dar al-'Ahd lub Dar al-Sulh).
Według Majida Khadduriego fundamentalne rozróżnienie między Dar al-Islam i Dar al-Harb zostało wprowadzone po pokonaniu kalifatu Umajjadów w bitwie pod Tours w 732, która uniemożliwiła ekspansję islamu na północ, a jednocześnie ekspansja kalifatu na wschód została wstrzymana.
Wahbah al-Zuhayli twierdzi, że koncepcja Dar al-Harba jest w większości historyczna: „Istnienie Dar al-Islam i Dar al-Ḥarb we współczesnych czasach jest rzadkie lub bardzo ograniczone. Dzieje się tak, ponieważ kraje islamskie przystąpiły do paktu ONZ który stanowi, że stosunki między narodami to pokój, a nie wojna. Dlatego kraje niemuzułmańskie to Dar al-'Ahd…”
Według Abu Hanify istnieją trzy warunki, które muszą zostać spełnione, aby ziemia została zaklasyfikowana jako Dar Al Harb
- Wdrażanie praw nie-muzułmanów otwarcie i że żadna zasada islamu nie jest już wdrażana
- Granicząc z innym Dar al-Harb
- Żaden muzułmanin nie jest tak bezpieczny jak przed przejęciem władzy przez niemuzułmanów.
Celem rozróżnienia między Dar al-Islam i Dar al-Harb jest zidentyfikowanie ziemi jako bezpiecznej dla muzułmanów lub jako kraju strachu. Tak więc, jeśli muzułmanie są ogólnie bezpieczni w kraju i nie boją się, to nie można go zaklasyfikować jako Dar al-Harb.
Zobacz też
- Zarys islamu
- Słowniczek islamu
- Indeks artykułów związanych z islamem
- Ummah
- Kalifat
- Dhimmi
- Sulh
- Panislamizm
- studia islamskie
Bibliografia
Dalsza lektura
- Albrecht, Sarah (2016). „Dar al-Islam i Dar al-Arb” . We flocie, Kate; Kramer, Gudrun; skojarzenie, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (wyd.). Encyklopedia islamu, TRZY . Świetny w Internecie. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_25867 . ISSN 1873-9830 .
- Zachodni muzułmanie i przyszłość islamu , Tariq Ramadan
- Fatwa w sprawie terroryzmu i zamachów samobójczych , Muhammad Tahir-ul-Qadri
- Nicola Melis, Trattato sulla guerra. Il Kitab al-gihad di Molla Husrev . Cagliari: Aipsa, 2002 .
- König, Daniel G., Arabsko-islamskie Poglądy łacińskiego Zachodu. Śledzenie powstania średniowiecznej Europy, Oxford, OUP, 2015.