Krytyka Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego - Criticism of the Seventh-day Adventist Church

Część serii na
Kościół Adwentystów Dnia Siódmego
Historia chrześcijaństwo protestantyzm Milleryzm Wielkie rozczarowanie 1888 Konferencja Generalna
Teologia 28 podstawowych przekonań Filary Orędzia trzech aniołów sabat Eschatologia Sąd przed drugim adwentem Premilenializm Warunkowa nieśmiertelność Pozostałość
Organizacja Konferencja Generalna Podziały Dywizja Środkowo-Wschodnia Dywizja Euro-Azja Dywizja Międzyamerykańska Dywizja Międzyeuropejska Dywizja Północnoamerykańska Dywizja Północnej Azji i Pacyfiku Podział Afryki Południowej i Oceanu Indyjskiego Dywizja Ameryki Południowej Dywizja Południowego Pacyfiku Dywizja Azji Południowej Dywizja Azji Południowej i Pacyfiku Oddział Transeuropejski Dywizja Zachodnio-Środkowa Afryka
Czasopisma Przegląd Adwentystów El Centinela Znaki Czasu Lista pism Ellen White
Praca Adwentystyczna Agencja Rozwoju i Pomocy Maranatha Wolontariusze Międzynarodowi Odkrywcy Poszukiwacze przygód Medyczny Korpus Kadetów Edukacja Adwentystów Dnia Siódmego Szkoły średnie College i uniwersytety Szpitale
Ministerstwa mediów Kanał nadziei Sieć nadawcza Loma Linda To jest napisane Głos przepowiedni Sieć nadawcza Trzech Aniołów Esperanza TV Niesamowite fakty
Ludzie Ellen G. White James White Joseph Bates JN Andrews Uriasz Smith JH Kellogg James Caleb Jackson WC biała FD Nichol ML Andreasen Le Roy Froom Arthur L. White George Vandeman HMS Richards Edwarda Heppensalla Herbert E. Douglass Morris Venden Samuele Bacchiocchi EE Cleveland Walter Veith Mark Finley
Adwentyzm
v T mi

Krytyka Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego obejmuje spostrzeżenia dotyczące jego nauk, struktury i praktyk lub teologiczne spory między różnymi jednostkami i grupami.

Główni krytycy

Jednym z najwybitniejszych wczesnych krytyków Kościoła był DM Canright , wczesny przywódca ruchu pod koniec XIX wieku, który odstąpił od wiary i wyrzekł się , ale później odszedł i został pastorem baptystycznym .

W połowie XX wieku ewangelik Walter Martin i Chrześcijański Instytut Badawczy doszli do wniosku, że Kościół Adwentystów Dnia Siódmego jest prawowitym ciałem chrześcijańskim z pewnymi heterodoksyjnymi doktrynami i stwierdził: „Są one solidne w odniesieniu do wielkich doktryn Nowego Testamentu, w tym łaski i odkupienia przez zastępczą ofiarę Jezusa Chrystusa „raz na zawsze". Jednak inni uczeni, tacy jak teolog kalwiński Anthony A. Hoekema , który nie zgadzał się z poglądem adwentystów, że teologia Jakuba Arminiusza była zgodna z adwentyzmem, wierzyli, że adwentyzm był oparty na wesleyańsko - armińskim nurcie teologicznym i pogrupował Adwentyzm Dnia Siódmego z Mormonizmem , Świadkami Jehowy i Nauką Chrześcijańską w swojej książce The Four Major Cults .

W debatach na temat inspiracji Ellen White w latach 70. adwentyści Walter T. Rea i Ronald Numbers napisali materiał, który niektórzy uważali za krytyczny wobec Ellen White.

Najnowszą i wyczerpującą krytyką Ellen G. White jest bogata w źródła, dobrze udokumentowana książka, Ellen G. White a Psychobiography , autorstwa Steve'a Daily, historyka Kościoła i licencjonowanego psychologa. Ta książka opisuje patologię Ellen G. White, „proroczej” współzałożycielki Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego. W nawiązaniu do tego wybuchowego tomu John Dart, długoletni redaktor religijny Los Angeles Times napisał „niszczącą pracę. Co Numbers i Rea rozpoczęli tę książkę, dokończy”.

Doktryna Kościoła

Poglądy trynitarne

Niektórzy chrześcijańscy krytycy adwentyzmu twierdzą, że obecny adwentystyczny pogląd na Trójcę nie jest ortodoksyjny i/lub stanowi tryteizm .

Kilku uczonych adwentystów dnia siódmego przyznało, że adwentystyczny pogląd na Trójcę różni się pod pewnymi względami od odziedziczonego, tradycyjnego chrześcijańskiego poglądu na tę doktrynę. Według dr Jerry'ego Moona, emerytowanego profesora Adwentystycznego Seminarium Teologicznego Dnia Siódmego , Ellen White, współzałożycielka kościoła, nauczała, że ​​Ojciec, Syn i Duch Święty są trzema różnymi istotami, ale są zjednoczone jako jedna w Bóstwo .

Moon wyjaśnia, że ​​Ellen White została wychowana jako trynitarka, ale przyjęła inny pogląd od tradycyjnego i twierdzi, że późniejsze pisma White'a na temat Trójcy nie są tym samym, co pogląd odrzucony przez wczesnych adwentystów.

Krytyk A. Leroy Moore twierdzi, że adwentyści odrzucają pogląd ortodoksyjny i twierdzi, że pogląd ten prawdopodobnie zostałby przez ortodoksów napiętnowany jako ariański .

„To, czemu sprzeciwiał się James [współzałożyciel SDA James White, mąż Ellen White] i inni mężczyźni, jesteśmy tak samo przeciwni jak oni. Teraz ich rozwiązania tego, w tym czasie, nie widzieli jakiekolwiek rozwiązanie poprzez zachowanie koncepcji Trójcy i pozbycie się jej wypaczeń. Ale w rzeczywistości byliśmy wierni ich zobowiązaniu i nie wiem nic, czemu sprzeciwiali się, sprzeciwiając się trynitaryzmowi, że my również nie sprzeciwialiśmy się temu. do." W 1876 roku James White omawiał różnice między Baptystami Dnia Siódmego a Adwentystami Dnia Siódmego, zauważył: „Adwentyści SD trzymają się boskości Chrystusa tak blisko trynitarian, że nie mamy tu do czynienia z żadnym procesem”.

„Głównym osiągnięciem [w adwentyzmie] od 1972 roku było poszukiwanie sformułowania biblijnych założeń, które opierają się na biblijnej doktrynie o Trójcy, wyraźnie oddzielonej od dualistycznych założeń, które leżą u podstaw tradycyjnych twierdzeń wiary”.

„Pod wieloma względami założenia filozoficzne i założenia naszego światopoglądu różnią się od tradycyjnego chrześcijaństwa i przynoszą różne perspektywy na niektóre z tych starych kwestii. Nie akceptujemy tradycyjnego platońskiego dualistycznego światopoglądu i metafizyki, które były podstawą teologii ojców Kościoła Trójcy, jednym z nich jest koncepcja nieśmiertelności duszy”.

Chrystologia

Została ona podnoszona przez Instytut Badawczy Christian że adwentyzm naucza, że Chrystus miał grzeszną naturę. Adwentyści utrzymują, że Chrystus przyszedł jako w pełni człowiek, a jednak nadal w pełni boski, a okrywając naturę Chrystusa, stwierdzają, że Jezus Chrystus odziedziczył upadłą naturę Adama, która została przekazana całej ludzkości, ale nie zgrzeszyła. Takie przekonanie opiera się na następujących tekstach:

„Czego bowiem zakon nie mógł uczynić, skoro był słaby przez ciało, Bóg uczynił, posyłając swego własnego Syna w podobieństwie grzesznego ciała , z powodu grzechu: potępił grzech w ciele” (Rzymian 8:3 NKJV)

„Nie mamy bowiem arcykapłana, który nie mógłby współczuć z naszymi słabościami, ale był kuszony we wszystkim, tak jak my , ale bez grzechu”. (List do Hebrajczyków 4:15 NKJV)

„…o Jego Synu (Jezusie), który pochodził od Dawida według ciała …” (Rzymian 1:3 ESV)

„Dlatego musiał we wszystkim upodobnić się do swoich braci, aby był miłosiernym i wiernym Najwyższym Kapłanem we wszystkich sprawach dotyczących Boga, przebłagalny za grzechy ludu”. (List do Hebrajczyków 2:17)

Adwentystyczna doktryna głosi, że Bóg przyjął „naturę człowieka w jej upadłym stanie”, ale „Chrystus w najmniejszym stopniu nie brał udziału w jego grzechu”, co pokazuje Chrystusa z człowieczeństwem po upadku, ale bez grzechu Adama przed upadkiem Adwentyści głównego nurtu wierzą, że Jezus był nękany wszystkimi moralnymi słabościami i słabościami, jakich doświadczają zwykli ludzie. Nie miał jednak skłonności do grzechu. Chrystus mógł być wypróbowany przez pokusę, ale podobnie jak Adam przed upadkiem, nie miał bezbożnych pragnień ani grzesznych skłonności ludzkości. Ellen White stwierdza: „Pan Jezus przyszedł na nasz świat nie po to, aby objawić, co Bóg może zrobić, ale co mógłby zrobić człowiek, dzięki wierze w Bożą moc pomocy w każdej sytuacji kryzysowej. Człowiek, dzięki wierze, ma być uczestnikiem Boskiej natury i przezwyciężyć wszelkie pokusy, którymi jest nękany”.

Mimo to udało mu się oprzeć pokusie zarówno od wewnątrz, jak i od zewnątrz i prowadził doskonale posłuszne życie. Jezus jest zatem przedstawiony jako najwyższy Przykład, w którego ślady chrześcijanie muszą podążać. Fakt, że całkowicie pokonał grzech, mimo że nie ma przewagi nad innymi ludźmi, pokazuje, że my również możemy żyć życiem w całkowitym posłuszeństwie, ufając Mu. Ellen White stwierdza: „Pan Jezus przyszedł na nasz świat nie po to, aby objawić, co Bóg może zrobić, ale co mógłby zrobić człowiek, dzięki wierze w Bożą moc pomocy w każdej sytuacji kryzysowej. Człowiek, dzięki wierze, ma być uczestnikiem Boskiej natury i przezwyciężyć wszelkie pokusy, którymi jest nękany”.

Adwentyści mocno wierzą, że ludzie są zbawieni przez wiarę, a nie przez uczynki , jednak uczynki są niezbędnymi owocami, które są dowodem na to, że Bóg naprawdę zajmuje miejsce w naszym życiu.

I:

„Pomimo, że grzechy winnego świata zostały złożone na Chrystusa, pomimo upokorzenia wzięcia na Siebie naszej upadłej natury , głos z nieba ogłosił Go Synem Wiekuistego”

—  Ellen White , Pragnienie wieków , s. 112.

Sąd śledczy i zbawienie

Investigative Wyrok doktryna jest zdefiniowany w liście Kościoła fundamentalnych przekonań. Dokonując przeglądu tej wyjątkowej doktryny Adwentystów Dnia Siódmego, nieadwentystyczni krytycy twierdzą, że nie jest to nauka biblijna.

Adwentyści odpowiadają, że doktryna Sądu Śledczego nie dotyczy geografii nieba, że ​​osąd uczynków jest zgodny z ewangelią i że Pisma takie jak 1 Piotra 4:17 i Mateusza 25 nauczają o sądzie Kościoła w czasach ostatecznych. Wierzą, że „ewangelia czasów ostatecznych” z Objawienia 14:6-12 nie brzmiała w pierwszym wieku, ale odnosi się do naszych czasów. Ponadto wielu adwentystów uczonych interpretuje odniesienia w Liście do Hebrajczyków jako związane z inauguracją niebiańskiego sanktuarium, przyjmując Hebrajczyków 6:19-20 jako paralelę do Hebrajczyków 10:19-20 , pogląd podzielany przez niektórych biblistów innych wyznań, zamiast wydarzenie Dnia Pokuty w interpretacji krytyków.

Istotę starotestamentowej typologii sanktuariów, na której opierają się adwentyści w swojej eschatologii, można podsumować w następujący sposób:

Nabożeństwa w świątyni kładły nacisk na trzy aspekty dzieła Chrystusa dla nas: ofiarę, pośrednictwo i sąd.

Co do daty 1844 Walter Martin pisał:

Aby ktokolwiek czytając różne relacje o rozwoju „milleryzmu” w Stanach Zjednoczonych doszedł do wniosku, że Miller i jego zwolennicy byli „crackpotami” lub „niewykształconymi narzędziami szatana”, należy znać następujące fakty: Ruch Wielkiego Przebudzenia Adwentu który rozciągał się nad Atlantykiem od Europy, został wzmocniony przez ogromną falę współczesnej wiedzy biblijnej. Chociaż samemu Millerowi brakowało akademickiego wykształcenia teologicznego, w rzeczywistości wielu proroczych uczonych w Europie i Stanach Zjednoczonych popierało poglądy Millera, zanim on sam je ogłosił. W rzeczywistości był tylko jednym głosem głoszącym spełnienie Daniela 8:14 w latach 1843/1844 , czyli 2300-letni okres rzekomo datowany od 457 pne i kończący się w latach 1843-1844.

Katolicyzm w eschatologii

Podobnie jak protestanccy reformatorzy, niektóre pisma Ellen White wypowiadają się przeciwko Kościołowi katolickiemu, przygotowując się do nikczemnej, eschatologicznej roli antagonisty wobec Bożego Kościoła ostatków (Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego) i że papiestwo jest bestią, która wyłania się z morza ( Ap 13). Wielu reformatorów protestanckich, takich jak Marcin Luter , John Knox , William Tyndale i inni, miało podobne przekonania na temat Kościoła katolickiego i papiestwa, kiedy oderwali się od Kościoła katolickiego podczas reformacji. W przeciwieństwie do większości wyznań protestanckich, Kościół Adwentystów sprzeciwia się ruchowi ekumenicznemu .

Zobacz też

• Krytyka Ellen G. White

Bibliografia

Cytaty

Zewnętrzne linki

Sprzeciw wobec adwentyzmu

• Ministerstwa ubezpieczeń na życie
• Kult czy chrześcijanin: Czy adwentyzm dnia siódmego uczy o Trójcy?
• exadwentystyczna pomoc
• Pozwól nam rozumować
• Oliver, Timothy (1996) Profil Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego , The Watchman Expositor , tom. 13, nr 1, służba Towarzystwa Strażników
• Katolicki.com

Zajęcie się roszczeniami ze sprzeciwu

• Oficjalna strona Ellen G. White Estate
• Instytut Badań Biblijnych