Krytyka Księgi Mormona — Criticism of the Book of Mormon
| Część serii na |
| Księga Mormona |
|---|
 |
Początki, autentyczność i historyczność Księgi Mormona były przedmiotem znacznej krytyki ze strony uczonych i sceptyków od czasu jej pierwszej publikacji w 1830 roku. Księga Mormona jest świętym tekstem ruchu Świętych w Dniach Ostatnich , który według wyznawców zawiera pisma starożytnych proroków, którzy żyli na kontynencie amerykańskim od około 2200 pne do 421 ne. Została po raz pierwszy opublikowana w marcu 1830 r. przez Józefa Smitha jako Księga Mormona: relacja napisana przez rękę Mormona na płytach wziętych z płyt Nefiego , który powiedział, że został napisany nieznanymi skądinąd znakami, określanymi jako „ zreformowany egipski ”, wyrytymi na złotych tabliczkach , które osobiście przepisał. Współcześni zwolennicy ruchu Świętych w Dniach Ostatnich zazwyczaj traktują ten tekst przede wszystkim jako Pismo Święte, ale także jako historyczny zapis postępowania Boga ze starożytnymi mieszkańcami obu Ameryk .
Nauka głównego nurtu nie stwierdza, że Księga Mormona ma starożytne pochodzenie i uważa ją za dzieło Smitha i być może jednego lub więcej innych, czerpiące z materiałów i pomysłów ze współczesnego XIX-wiecznego środowiska, zamiast tłumaczenia starożytnych zapisów. Twierdzą, że nigdy nie odkryto żadnych dowodów zreformowanego języka egipskiego. Zakwestionowana została również treść znaleziona w książce. Uczeni wskazali na szereg anachronizmów w tekście, a ogólne dowody archeologiczne lub genetyczne nie potwierdzają stwierdzeń zawartych w książce na temat rdzennych mieszkańców obu Ameryk. Tekst przeszedł również wiele poprawek z pewnymi znaczącymi zmianami, które zdaniem krytyków w szczególności zmieniły jego znaczenie i postrzegają jako obalenie jego boskiego pochodzenia.
Pomimo wielu naukowych wyzwań związanych z jej autentycznością, zwolennicy i wielu uczonych Świętych w Dniach Ostatnich wielokrotnie broniło książki. Najstarsza i najbardziej znacząca obrona relacji Smitha o jej początkach pochodzi z zeznań Trzech Świadków i Ośmiu Świadków , które są publikowane w każdym egzemplarzu książki. Bardziej współcześni zwolennicy również starali się obalić krytyczne punkty widzenia. Na przykład zaproponowano utożsamienie zreformowanego Egipcjanina ze znanym dialektem starożytnego Egiptu. Kilku uczonych Świętych w Dniach Ostatnich również zaproponowało, aby znaleziska archeologiczne uwiarygodniły tę książkę, chociaż uczeni głównego nurtu nie zgadzają się z tym.
Starożytne pochodzenie
Dowody wskazują, że Księga Mormona jest w rzeczywistości połączeniem idei zainspirowanych własnym środowiskiem Józefa (nowe) i tematami z Biblii (stare).
Uczeni głównego nurtu odrzucają wyjaśnienie Józefa Smitha dotyczące pochodzenia Księgi Mormona. Smith powiedział, że tekst zawarty w Księdze Mormona pochodzi ze starożytnych zapisów rdzennych Amerykanów zapisanych na złotych płytach i że Bóg dał jemu i kilku innym osobom moc przetłumaczenia go na język angielski. Krytycy zauważają, że nigdy nie było żadnego fizycznego dowodu na istnienie złotych płyt; Smith powiedział, że anioł Moroni , który ukazał mu się i poinstruował go, jak odzyskać płyty z miejsca, w którym zostały pochowane, odzyskał płyty, gdy Smith ukończył tłumaczenie. Aby wesprzeć istnienie płyt, Smith zamieścił w Księdze Mormona dwa oświadczenia mówiące, że kilku świadkom pokazano płyty, a ich zeznania są zwykle publikowane na początku Księgi Mormona. Chociaż żaden z tych mężczyzn nigdy nie wycofał swoich oświadczeń, krytycy odrzucają te zeznania z różnych powodów, z których jednym jest fakt, że większość z tych mężczyzn była blisko ze sobą powiązana. W późniejszych latach Martin Harris , jeden ze świadków, wyznał, że widział płyty „duchowym okiem” lub „okiem wiary”.
Większość językoznawców, archeologów i historyków nie uważa Księgi Mormona za starożytne pochodzenie. W 1834 roku publikacja Ebera D. Howe'a twierdziła, że Smith dokonał plagiatu nieopublikowanego rękopisu napisanego przez Solomona Spaldinga . Uczeni mają dziś różne teorie na temat prawdziwego autorstwa Księgi Mormona, ale większość wnioskuje, że Smith skomponował księgę sam, prawdopodobnie z pomocą Olivera Cowdery'ego i Sidneya Rigdona , czerpiąc z informacji i publikacji dostępnych w jego czasach, w tym z King James Biblia , cuda natury i pogląd na Hebrajczyków .
Istnienie złotych talerzy
Dwóch oddzielnych świadków, trzech i ośmiu , zeznało, że widziało złote płyty , zapis, z którego została przetłumaczona Księga Mormona. Ponadto każdy z Trzech Świadków ( Martin Harris , Oliver Cowdery i David Whitmer ) opuścił kościół za życia Józefa Smitha i uznał Smitha za upadłego proroka. Harris i Cowdery wrócili później do kościoła. Instytut Badań Religijnych kwestionuje szczerość ich nawrócenia i powrotu.
Apologeci zauważają, że świadkowie w większości przypadków potwierdzali swoje zeznania aż do śmierci. W 1881 roku Whitmer, jedyny świadek, który nigdy nie wrócił do kościoła, wydał oświadczenie potwierdzające jego zeznanie.
Tekst i język
Józef Smith powiedział, że przetłumaczył Księgę Mormona z języka zwanego zreformowanym egipskim . Archeolodzy i egiptolodzy nie znaleźli dowodów na istnienie tego języka. Hugh Nibley , apologeta mormonów , twierdzi, że zreformowany Egipcjanin jest w rzeczywistości meroickim Egipcjaninem.
Co więcej, oficjalny komentarz Kościoła LDS do Księgi Mormona mówi, że przynajmniej niektórzy przodkowie rdzennych Amerykanów pochodzili z okolic Jerozolimy; jednak lingwiści rdzenni Amerykanie nie znaleźli żadnego języka rdzennych Amerykanów, który wydaje się być spokrewniony z językami starożytnego Bliskiego Wschodu.
Zwolennicy zwracają uwagę na interesujące elementy dramatu stworzenia, które pojawiają się w tekstach świątyń, grobowców lub trumien ze starożytnego Egiptu, szczegółowo opisanego w Księdze Mormona jako koronacja króla Mosjasza na długo przed zrozumieniem tych starożytnych tekstów przez egiptologów.
Zwolennicy Księgi Mormona twierdzą, że używa ona chiasmus — figury retorycznej wykorzystującej odwrócony paralelizm — i wskazują na to jako dowód potwierdzający starożytne pochodzenie księgi. Krytycy tacy jak Jerald i Sandra Tanner twierdzą, że chiasmus w Księdze Mormona jest cechą charakterystyczną wzorca mowy Józefa Smitha, a nie dowodem starożytności. Jako dowód przytaczają użycie chiasmus w Naukach i Przymierzach , które nie zostało przetłumaczone ze starożytnego tekstu.
Smith był znany jako poszukiwacz skarbów na długo przed tym, jak powiedział, że znalazł złote talerze. Grant H. Palmer zasugerował, że Smith zapożyczył nazwę „Cumorah” poprzez studium historii poszukiwań skarbów kapitana Williama Kidda , ..
Tłumaczenie
Jedyne oświadczenie, jakie Józef Smith kiedykolwiek wypowiedział na temat procesu tłumaczenia, to „za pośrednictwem urim i tummim przetłumaczyłem zapis, dzięki darowi i mocy Bożej”. Martin Harris, drugi skryba Smitha, i David Whitmer, który był świadkiem, jak Smith dyktował tłumaczenie płyt Oliverowi Cowdery'emu, obaj opisują ten proces jako dokładne tłumaczenie słowo w słowo.
Współcześni badacze LDS zazwyczaj dzielą się na dwie szkoły, jeśli chodzi o naturę procesu tłumaczenia: ścisłą kontrolę i luźną kontrolę. Ci, którzy wierzą w interpretację ścisłej kontroli, twierdzą, że Smith miał bardzo małą swobodę w słowach dyktowanych Księgi Mormona, ale nie ograniczał się do dokładnego tłumaczenia słowo w słowo. Ci, którzy wierzą w luźną interpretację kontroli, twierdzą, że „'pomysły zostały objawione Józefowi Smithowi', a on przełożył je 'na swój własny język'”.
język biblijny
Księga Mormona twierdzi, że jest oryginalnym pismem przywódców Nefitów w starożytnej Ameryce, ale zawiera obszerne cytaty z XVII-wiecznego wydania Biblii Króla Jakuba (KJV) oraz ksiąg deuterokanonicznych , które miała również Biblia Józefa Smitha. Co więcej, język Księgi Mormona ściśle naśladuje język elżbietański używany w KJV, z domieszką dziewiętnastowiecznego angielskiego.
Księga Mormona cytuje 25 000 słów ze Starego Testamentu KJV i ponad 2000 słów z Nowego Testamentu KJV.
Istnieje wiele przypadków, w których pisarze Nefici naśladują sformułowania z Nowego Testamentu, dokumentu, do którego nie mieliby dostępu. Poniżej znajduje się pięć przykładów z listy 400 przykładów stworzonych przez Jeralda i Sandrę Tanner:
| Tekst Księgi Mormona | Tekst KJV |
|---|---|
| „królestwo Boże, które zostało im przygotowane od założenia świata (2 Nefi 9:18) | „królestwo przygotowane dla was od założenia świata (Mt 25:34) |
| „sądzi, a jego sąd jest sprawiedliwy” (Mosjasz 3:18) | „Sądzę, a sąd mój jest sprawiedliwy” (J 5:30) |
| „ten, kto jest nieczysty, pozostanie w swoim nieczystości” (Alma 7:21) | „Kto jest brudny, niech się jeszcze brudzi” (Objawienie 22:11) |
| „żeby zginął jeden człowiek, aniżeli naród… zginął w niewierze (1 Nefi 4:13) | „aby jeden człowiek umarł za lud, a cały naród nie zginął” (J 11:50) |
| „pies do jego wymiocin lub jak locha tarza się w błocie” (3 Nefi 7:8) | „pies znów zamienił się w swoje wymiociny, a obmyta maciora tarzała się w błocie (2 Piotra 2:22) |
Oto kilka paraleli z Księgami Deuterokanonicznymi i Księgą Mormona. W szczególności 2 Machabeusze zawiera imię „Nefi”. Przykłady rzekomych paraleli obejmują:
| Deuterokanoniczny | Księga Mormona (1830) |
| „Zmierzymy się, aby skrócić w jednym tomie… starając się przestrzegać zasad skrócenia… Ale użyć zwięzłości… jest przyznane temu, kto dokona skrócenia”. (2 Księga Machabejska 2:25-31) | „Dokonuję skrócenia zapisu… po skróceniu zapisu… zrobiłem skrócenie z tablic Nefiego… piszę mały skrót”. (1 Nefi 1:17, Słowa Mormona 3, 5:9) |
| „Rozkazali, aby to pismo było umieszczone na tablicach z brązu i aby były umieszczone… w widocznym miejscu, a jego odpisy mają być złożone w skarbcu” (1 Mch 14:48-49) | „I nakazałem mu… aby poszedł ze mną do skarbca… Powiedziałem mu również, abym niósł ryciny, które były na płytach z mosiądzu” (1 Nefi 4:20,24) |
| „Wtedy król, zamykając to miejsce, uczynił je świętym… wielu ludzi nazywa je Nefi”. (2 Księga Machabejska 1:34,36) | „A moi ludzie chcieliby, abyśmy nazwali to miejsce Nefi; dlatego nazwaliśmy je Nefi”. (2 Nefi 5:8) |
| „I stało się… śnił mi się sen w nocy” (2 Ez 13,1) | „I stało się… Oto śnił mi się sen” (1 Nefi 8:2) |
Nazwy
Krytycy uważają, że Józef Smith wymyślił wszystkie imiona w Księdze Mormona, zauważając, że Józef posiadał Biblię Króla Jakuba z tabelą wymieniającą wszystkie imiona użyte w Biblii. Wiele imion z Księgi Mormona jest albo biblijnych, utworzonych z rymowanego wzoru, zmienionego przedrostkiem lub przyrostkiem, hebrajskim, egipskim, sumeryjskim lub greckim w etymologii. Co więcej, Jaredyci i Nefici mieli wspólne imiona, mimo że Jaradici byli innego miejsca i języka niż Nefici. Wreszcie niektórzy ludzie od czasu do czasu nazywali swoich synów imionami ojców, co nie było praktykowane w starożytności.
Poglądy wobec kobiet
Księga Mormona została skrytykowana za brak znaczących postaci kobiecych w narracji. W Starym Testamencie męskie zaimki „on” i „jego” są wymieniane 6,5 razy częściej niż żeńskie zaimki „ona” i „jej”, ale w Księdze Mormona ten stosunek jest 31 razy częściej, a na małych tabliczkach Nefiego jest to 46 razy częściej. Tylko sześć postaci kobiecych jest wyraźnie wymienionych w Księdze Mormona (Saria, żona Lehiego, Abisz lamanitka, Izabela nierządnica, Ewa, Sara i Maria), w porównaniu do 188 w Biblii. Żadna kobieta, z wyjątkiem być może żony króla Lamoniego, w Księdze Mormona nie jest przedstawiana jako posiadająca własny niezależny związek z niebem.
Dokładność historyczna
Większość mormonów, choć nie wszyscy, uważa związek książki ze starożytną historią Ameryki za artykuł swojej wiary. Jednak pogląd ten znajduje niewielką akceptację poza mormonizmem, ponieważ „uczeni zdają sobie sprawę, że zaakceptowanie starożytności Księgi Mormona oznacza również pogodzenie się z przekonaniami LDS dotyczącymi dostępu Józefa Smitha do nadprzyrodzonych mocy”. Uważa się zatem, że teoria, że Księga Mormona jest starożytną historią Ameryki, wykracza poza akademicką wiarygodność. Apologetyka mormonów zaproponowała wiele teorii łączących miejsca Księgi Mormona ze współczesnymi lokalizacjami.
anachronizmy
W Księdze Mormona jest wiele słów i wyrażeń, które są anachroniczne — ich istnienie w tekście Księgi Mormona jest sprzeczne ze znanymi wzorcami językowymi, znaleziskami archeologicznymi lub znanymi wydarzeniami historycznymi.
Każdy z anachronizmów jest słowem, frazą, artefaktem lub inną koncepcją, o której krytycy, historycy, archeolodzy lub językoznawcy uważają, że nie istniały w Amerykach w okresie, w którym pisano Księgę Mormona.
Apologeci oferują różne odpowiedzi i poglądy na temat anachronizmów w Księdze Mormona .
| Podmiot | Werset referencyjny | Problem | Data | |
|---|---|---|---|---|
| Cymetr (interpretowany jako Scimitar) | Mosjasz 9:16 | I stało się, że uzbroiłem ich w łuki, strzały, miecze, cymetry, maczugi, procy i wszelką broń, jaką udało nam się wynaleźć, i ja i moi ludzie poszliśmy wyruszyli przeciwko Lamanitom do bitwy. (Zob. też Enos 1:20; Mosjasz 10:8; Alma 2:12; 27:29; 43:18, 20, 37; 44:8; 60:2; Heaman 1:14) | Scimitars (zakrzywione miecze) nie istniały aż do 500 roku. | 200-187 pne |
| Słonie | Eter 9:19 | Mieli też konie i osły, a także słonie, kurelomy i cumomy; z których wszystkie były użyteczne dla człowieka, a zwłaszcza dla słoni, kurelomów i cumomów. | Słonie nie istniały w Ameryce w czasach eteru. | Około 2200-600 pne |
| Konie | 1 Nefi 18:25 | I stało się, że podczas podróży przez pustynię znaleźliśmy w Ziemi Obiecanej, że w lasach były wszelkiego rodzaju zwierzęta, zarówno krowa, jak i wół, osioł, koń i koza. oraz dzikie kozy i wszelkie dzikie zwierzęta, które były przeznaczone na użytek ludzi. I znaleźliśmy wszelkiego rodzaju rudy, zarówno złota, jak i srebra i miedzi. (Konie zob. 2 Nefi 12:7; 2 Nefi 15:28; Enos 1:21; Alma 18:9, 10,12; 20:6; 3 Nefi 3:22; 4:4; 6:1; 21:14 ; Eter 9:19; ) | Konie na kontynencie amerykańskim wymarły w plejstocenie i zostały ponownie wprowadzone dopiero w XVI wieku. | 590-589 pne |
| Stal | 1 Nefi 4:9 | I ujrzałem jego miecz i wyciągnąłem go z jego pochwy; a jego rękojeść była z czystego złota, a jej wykonanie było niezmiernie doskonałe i widziałem, że jego ostrze było z najcenniejszej stali. (Zob. też 1 Nef 16:18; 2 Nefi 5:15; Jarom 1:8; Eter 7:9) | Chociaż stal (nawęglone żelazo) była znana w Izraelu już w czasach króla Jozjasza, nie ma archeologicznych dowodów na produkcję stali w Ameryce prekolumbijskiej.
Apologeci twierdzą, że słowo „stal” może odnosić się do innego utwardzonego metalu, takiego jak stop miedzi, który w KJV tłumaczy się jako „stal” . |
600-592 pne |
| Jedwab | Alma 4:6 | I stało się w ósmym roku panowania sędziów, że ludzie Kościoła zaczęli pysznić się z powodu ich ogromnego bogactwa, ich pięknych jedwabi i kręconego bisioru, a także z powodu ich licznych trzody i trzody, ich złoto i srebro, i wszelkiego rodzaju drogocenne rzeczy, które zdobyli dzięki swojemu przemysłowi; i we wszystkich tych rzeczach byli podniesieni w pysze swoich oczu, ponieważ zaczęli nosić bardzo drogie ubrania. | Istnieje niewiele archeologicznych dowodów na istnienie jedwabiu w Ameryce prekolumbijskiej. | 86-83 pne |
| Pszenica i Jęczmień | Mosjasz 9:9 | I zaczęliśmy uprawiać ziemię, nawet wszelkiego rodzaju nasionami: ziarnami kukurydzy, pszenicy i jęczmienia... | Pszenicę i jęczmień przywieźli do Ameryki Europejczycy. | Około 200-187 pne |
| Owce | Eter 9:18 | a także wszelkiego rodzaju bydło, woły i krowy, owce, świnie i kozy ... | Europejczycy przywieźli owce do Ameryki. | Około 2200-600 pne |
| Kozy | 1 Ne. 18:25 | i krowa i wół i osioł i koń i koza i dzika koza ... | Europejczycy sprowadzili do Ameryki pierwsze udomowione kozy. | |
| Bydło i krowy | Eter 9:18 | a także wszelkiego rodzaju bydło, woły i krowy, owce, świnie i kozy ... | Nie ma dowodów na to, że bydło Starego Świata (należące do rodzaju Bos) zamieszkiwało Nowy Świat przed kontaktem z Europejczykami w XVII wieku naszej ery. | |
| Wieprz | Eter 9:18 | a także wszelkiego rodzaju bydło, woły i krowy, owce, świnie i kozy ... | Europejczycy przywieźli pierwszą świnię do Ameryki. | |
| Jeremiasz w więzieniu | 1 Ne. 7:14 | … a Jeremiasza wtrącili do więzienia … | Redaktorzy Księgi Mormona z 1920 roku wskazują, że Jeremiasz został uwięziony przed ósmym rokiem panowania Sedekiasza . Jednak Biblia nie wspomina o uwięzieniu Jeremiasza przed dziesiątym rokiem panowania Sedekiasza. | |
| Cytując Drugiego Izajasza | 2 Ne. 7:1 | Tak, bo tak mówi Pan: Czy odrzuciłem cię, czy odrzuciłem cię na zawsze... | Ogólnie rzecz biorąc, współcześni uczeni uważają, że rozdziały Izajasza 40-66 zostały napisane podczas niewoli babilońskiej między 586 a 538 pne. Lehi nie miałby dostępu do tych rozdziałów, odkąd wyjechał do Nowego Świata około 600 rpne | |
| Pozorne cytowanie Nowego Testamentu | 1 Nefi 22:17 | zostaną zbawione, choćby to było jak przez ogień (por. 1 Kor 3,15) | Paweł nie napisał tego listu przez kolejne 600 lat po śmierci Nefiego. | |
| Rozbieżność czasowa między narodzinami Sedekiasza i Jezusa | 1 Nefi 1:4, 10:4, 19:8; 2 Nefi 25:19, 3 Nefi 1:1 | „na początku pierwszego roku panowania Sedekiasza, króla Judy” (1 Nefi 1:4) „Teraz stało się, że dziewięćdziesiąty pierwszy rok minął i minęło sześćset lat od czasu, gdy Lehi opuścił Jerozolimę”; (3 Nefi 1:1) |
Pierwszy rok Sedekiasza miał miejsce w 597 rpne, a Jezus urodził się za panowania króla Heroda, który zmarł nie później niż w 4 rpne, nie sumując się do pełnych 600 lat zapisanych w Księdze Mormona. |
Archeologia
Od czasu opublikowania Księgi Mormona w 1830 r. zarówno mormońscy , jak i niemormońscy archeolodzy próbowali znaleźć dowody archeologiczne na poparcie lub krytykę tej księgi . Członkowie Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) i inne denominacje ruchu Świętych w Dniach Ostatnich ogólnie wierzą, że Księga Mormona opisuje starożytne wydarzenia historyczne w obu Amerykach , ale historycy i archeolodzy głównego nurtu nie uważają jej za dzieło starożytnej historii Ameryki.
Niektórzy badacze z początku XX wieku przedstawili różne znaleziska archeologiczne, takie jak nazwy miejsc i ruiny Inków , Majów , Olmeków i innych starożytnych cywilizacji amerykańskich i Starego Świata, jako uwiarygodniające zapis Księgi Mormona. Inni nie zgadzają się z tymi wnioskami, twierdząc, że Księga Mormona wspomina o kilku zwierzętach, roślinach i technologiach, które nie są poparte danymi archeologicznymi z lat 3100 pne do 400 ne w Ameryce.
Genetyka rdzennych Amerykanów
Od późnych lat 90., pionierskiej pracy Luigi Luca Cavalli-Sforzy i innych, naukowcy opracowali techniki, które próbują wykorzystać markery genetyczne do wskazania pochodzenia etnicznego i historii poszczególnych ludzi. Dane opracowane przez tych naukowców głównego nurtu mówią nam, że rdzenni Amerykanie mają bardzo charakterystyczne markery DNA i że niektóre z nich są najbardziej podobne wśród populacji starego świata do DNA ludzi starożytnie związanych z obszarem gór Ałtaj w Azji Środkowej. Ten wniosek z perspektywy genetycznej potwierdza dużą liczbę archeologicznych, antropologicznych i językowych dowodów na to, że przodkowie rdzennych Amerykanów wyemigrowali z Azji najpóźniej 16500-13000 lat temu. (Patrz Rozliczenia Ameryk i Genetyczna historia rdzennych ludów obu Ameryk ).
Konsensus naukowy głównego nurtu co do pochodzenia starożytnych Amerykanów i narodów jest najwyraźniej sprzeczny z twierdzeniami zawartymi w Księdze Mormona, chociaż apologeci mormońscy podjęli wysiłki, aby pogodzić te pozorne sprzeczności.
Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich opublikował na swojej stronie internetowej esej zatytułowany „Księga Mormona i badania DNA”. W konkluzji stwierdza się: „O ile krytycy i obrońcy Księgi Mormona chcieliby wykorzystać badania DNA do poparcia swoich poglądów, dowody są po prostu niejednoznaczne”.
Wielkość populacji a Księga Mormona
Krytycy kwestionują liczebność populacji i wzrost ludzi z Księgi Mormona, używając parametru, że nie doszło do włączenia istniejących populacji. MT Lamb mógł być pierwszym krytykiem, który zasugerował, że Księga Mormona charakteryzuje się nierealistycznym tempem wzrostu populacji. Współczesne badania nad wielkością i wzrostem populacji przeprowadzili John Kunich i pisarz FARMS James Smith. Analiza Kunicha zgadza się z analizą Lamba, że Księga Mormona przedstawia nierealistyczne tempo wzrostu populacji, ale Smith nie zgadza się z tym i mówi, że tempo wzrostu jest realistyczne.
Poprawki tekstowe
Krytycy kwestionują również boskie pochodzenie Księgi Mormona, odnotowując liczne poprawki, które wprowadzono do tekstu. Chociaż większość zmian to drobne poprawki w pisowni i gramatyce, krytycy twierdzą, że nawet one są znaczące w świetle twierdzeń Smitha o boskiej inspiracji. Smith twierdził, że Księga Mormona jest „najbardziej poprawną księgą na ziemi”, a Martin Harris powiedział, że słowa, które pojawiły się na kamieniu widzącego, nie znikną, dopóki nie zostaną poprawnie napisane; Krytycy twierdzą, że niektóre z tych zmian były systematycznymi próbami ukrycia wad książki.
Związek z Księgą Abrahama
Krytycy podkreślają, że Józef Smith również przetłumaczył Księgę Abrahama . W przeciwieństwie do Księgi Mormona fragmenty dokumentów, z których Smith przetłumaczył Księgę Abrahama, są dostępne do wglądu; Egiptolodzy nie znajdują podobieństwa między oryginalnym tekstem a tłumaczeniem Smitha.
Zwolennicy podkreślają, że Kościół nigdy nie twierdził, że fragmenty papirusów, które zawierają faksymile 1, 2 i 3, są miejscem, z którego Józef Smith otrzymał materiał do Księgi Abrahama. Te fragmenty pochodzą z egipskiej Księgi Umarłych, która była tylko jednym ze zwojów z Egiptu, które posiadał Józef Smith. Kiedy wiele lat temu odkryto te fragmenty w Metropolitan Museum, Hugh Nibley napisał książkę zatytułowaną The Message of the Joseph Smith Papyri, An Ancient Egyptian Endowment, pokazującą, że odkryte fragmenty nie mają nic wspólnego z Księgą Abrahama, ale ze wszystkim. związane z egipskimi tekstami pogrzebowymi z Księgi Umarłych .
Tłumaczenie papirusów zarówno przez egiptologów mormonów, jak i nie-mormonów nie zgadza się z tekstem Księgi Abrahama, który rzekomo został przetłumaczony przez Józefa Smitha. Rzeczywiście, transliterowany tekst z odzyskanych papirusów i faksymili opublikowanych w Księdze Abrahama nie zawiera bezpośrednich odniesień, ani historycznych, ani tekstowych, do Abrahama, a imię Abrahama nie pojawia się nigdzie w papirusach ani faksymile. Edward Ashment zauważa: „Znak, który Smith utożsamiał z Abrahamem… jest niczym innym jak hieratyczną wersją… „w” w języku egipskim. Nie ma on żadnego fonetycznego ani semantycznego związku z [Smith's] „Ah-broam”. „Egiptolog z Uniwersytetu Chicagowskiego Robert K. Ritner doszedł do wniosku w 2014 r., że źródłem Księgi Abrahama „jest ' Pozwolenie na oddychanie Hora ', źle zrozumiane i błędnie przetłumaczone przez Józefa Smitha”, a inne papirusy są powszechnymi egipskimi dokumentami pogrzebowymi, takimi jak Księga Umarłych.
Oryginalne rękopisy Księgi Abrahama, zmikrofilmowane w 1966 roku przez Jeralda Tannera, pokazują fragmenty papirusów Józefa Smitha i ich rzekome tłumaczenia na Księgę Abrahama. Ritner wnioskuje, w przeciwieństwie do stanowiska LDS, z powodu mikrofilmów opublikowanych przed ponownym odkryciem papirusu Józefa Smitha, że „nie jest prawdą, że »nie przetrwała żadna relacja naocznych świadków z tłumaczenia«”, że Księga Abrahama jest „ potwierdzona jako być może mająca dobre intencje, ale błędna inwencja Józefa Smitha” i „pomimo swojej nieautentyczności jako autentycznej narracji historycznej, Księga Abrahama pozostaje cennym świadectwem wczesnej amerykańskiej historii religijnej i odwoływania się do starożytnych tekstów jako źródeł współczesna wiara religijna i spekulacje”.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Abanes, Richard (2003), One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church , Thunder's Mouth Press, ISBN 1-56858-283-8
- Duffy, John-Charles (2004), „W obronie królestwa, przemyślenie wiary: jak apologetyka zmienia ortodoksję mormonów” (PDF) , Sunstone , 132 (maj): 37.
- Cowdrey, Wayne L; Davis, Howard A; Vanik, Artur (2005). Kto naprawdę napisał Księgę Mormona? Zagadka Spaldinga . St. Louis: Wydawnictwo Concordia. Numer ISBN 0-7586-0527-7..
- Wzgórza, Louis Edward (1917). Geografia Meksyku i Ameryki Środkowej od 2234 pne do 421 AD . Niepodległość, Missouri.
- Priddis, Wenecja (1975). Księga i mapa . Salt Lake City, Utah: Bookcraft, Inc.
- Smith, Andrew F. (1971), Święty łajdak: życie i czasy dr Johna Cooka Bennetta , Urbana i Chicago: University of Illinois Press , s. 141, numer ISBN 978-0-252-02282-1.
- Smith, Joseph, Jr. (26 marca 1830). Księga Mormona: Relacja napisana Ręką Mormona na płytach zabranych z płyt Nefiego . Palmyra, Nowy Jork: EB Grandin .
- Tanner, Jerald i Sandra (1980), Zmieniający się świat mormonizmu , Moody Press, ISBN 0-8024-1234-3, OCLC 5239408. Zauważ, że ta praca jest skróconą wersją Mormonism: Shadow or Reality? .
- Tanner, Jerald i Sandra (1987) [1964], Mormonizm - cień czy rzeczywistość? (wyd. własne) (5th ed.), Utah Lighthouse Ministry , ISBN 9993074438, OCLC 17243674.
- Tanner, Jerald i Sandra (1996), „Wprowadzenie” , 3913 Zmiany w Księdze Mormona (wydanie własne), Utah Lighthouse Ministry , OCLC 3906389.
- Wymetal, Wilhelm Ritter von (1886), Józef Smith, prorok, jego rodzina i przyjaciele: studium oparte na faktach i dokumentach , Salt Lake City, UT: Tribune Printing and Publishing Company, s. 60–61.
Dalsza lektura
- Palmer, Grant H. (2002), Perspektywa początków mormonów według wtajemniczonych
- Tvedtnes, John A. (2010), „Czy Józef Smith był winny plagiatu?” , FARMS Review , Maxwell Institute , 22 (1), zarchiwizowane od oryginału 09.05.2014 , pobrane 08.05.2014
- Twain, Mark (1872), "Rozdział XVI: Mormon Biblii Dowody jego Boskości-Plagiat jego autorów-Story of Nefi Cudownej Bitwa-Kilkenny Cats przebita" ścierania