Ellen G. White - Ellen G. White

Dla innych osób o imieniu Ellen White, zobacz Ellen White (ujednoznacznienie) .

Ellen G. White
Ellen G. White.jpg
Ellen White w 1864 r.
Dane osobowe
Imię urodzenia Ellen Gould Harmon
Urodzić się ( 1827-11-26 )26 listopada 1827
Gorham, Maine , USA
Zmarł 16 lipca 1915 (1915-07-16)(w wieku 87 lat)
Elmshaven, St. Helena, California , US
Współmałżonek James White
Dzieci Henry Nichols White
James Edson White
William C. White
John Herbert White
Zawód Autor i współzałożyciel Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego
Podpis Podpis Ellen G. White
Część serii na
Kościół
Adwentystów Dnia Siódmego
James i Ellen White
Historia
Teologia
Organizacja

Podziały

Czasopisma
Praca
Ministerstwa mediów
Ludzie
Adwentyzm

Ellen Gould White (z domu Ellen Gould Harmon ; 26 listopada 1827 – 16 lipca 1915) była amerykańską autorką i współzałożycielką Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego . Wraz z innymi przywódcami adwentystów, takimi jak Joseph Bates i jej mąż James White , odegrała kluczową rolę w małej grupie wczesnych adwentystów, którzy utworzyli coś, co stało się znane jako Kościół Adwentystów Dnia Siódmego . White jest uważany za wiodącą postać w historii amerykańskich wegetarian. Smithsonian Magazine nazwał Ellen G. White wśród „100 najbardziej znaczących Amerykanów wszechczasów.” Pisma White'a do dziś wpływają na ludzi.

White twierdziła, że ​​przez całe życie otrzymała od Boga ponad 2000 wizji i snów na publicznych i prywatnych spotkaniach, których świadkami byli pionierzy adwentystyczni i ogół społeczeństwa. Słownie opisała i opublikowała do publicznej wiadomości treść każdej wizji . Pionierzy adwentystyczni postrzegali te doświadczenia jako biblijny dar proroctwa, jak nakreślono w Obj. 12:17 i Obj. 19:10, które opisują świadectwo Jezusa jako „ducha proroctwa”. Jej seria pism Konflikt wieków usiłuje pokazać rękę Boga w historii biblijnej i historii Kościoła . Ten kosmiczny konflikt, określany przez teologów adwentystów dnia siódmego jako „temat wielkiego kontrowersji ”, stał się podstawą rozwoju teologii adwentystów dnia siódmego . Jej książka o udanym życiu chrześcijańskim, Steps to Christ , została opublikowana w ponad 140 językach. Książka Child Guidance , kompilacja jej pism o opiece nad dziećmi, szkoleniu i edukacji, została wykorzystana jako podstawa systemu szkół adwentystów dnia siódmego.

White była uważana przez jej krytyków za postać kontrowersyjną, a wiele kontrowersji koncentrowało się na jej relacjach z wizjonerskich doświadczeń i korzystaniu z innych źródeł w jej pismach. Historyk Randall Balmer opisał White'a jako „jedną z ważniejszych i barwniejszych postaci w historii religii amerykańskiej”. Walter Martin opisał ją jako „jedną z najbardziej fascynujących i kontrowersyjnych postaci, jakie kiedykolwiek pojawiły się na horyzoncie historii religijnej”. Arthur L. White , jej wnuk i biograf, pisze, że Ellen G. White jest najczęściej tłumaczoną kobietą literaturoznawczą w historii literatury, a także najczęściej tłumaczoną amerykańską autorką non-fiction obu płci. Jej pisma obejmowały szeroki zakres tematów, w tym religię, stosunki społeczne, proroctwa, publikacje, odżywianie, kreacjonizm , rolnictwo , teologię , ewangelizację , chrześcijański styl życia, edukację i zdrowie. Opowiadała się za wegetarianizmem . Promowała i odgrywała kluczową rolę w zakładaniu szkół i centrów medycznych na całym świecie, z najbardziej znanymi to Andrews University w Michigan oraz Loma Linda University and Medical Center w Kalifornii.

W ciągu swojego życia napisała ponad 5000 artykułów w czasopismach i 40 książek. Od 2019 r. ponad 200 tytułów White jest dostępnych w języku angielskim, w tym kompilacje z jej 100 000 stron rękopisów opublikowanych przez Ellen G. White Estate, które są dostępne w Adventist Book Center. Jej najbardziej godne uwagi książki to Steps to Christ , The Desire of Ages i The Great Controversion .

Życie osobiste

Wczesne życie

Ellen i jej siostra bliźniaczka Elizabeth urodziły się 26 listopada 1827 roku w domu Roberta i Eunice Harmonów przy State Route 114 w Gorham w stanie Maine . Była siódmą z ośmiorga dzieci. Robert był rolnikiem, który również robił kapelusze przy użyciu azotanu rtęci .

Charles E. Dudley, Sr., w swojej książce The Genealogy of Ellen Gould Harmon White: The Prophetes of the Seventh-day Adventist Church oraz the Story of the Growth and Development of the Seventh-day Adventist Denomination As It Related to African- Amerykanie twierdzą, że Ellen White miała afroamerykańskie pochodzenie. W marcu 2000 roku Ellen G. White Estate zleciła Rogerowi D. Joslynowi, profesjonalnemu genealogowi , zbadanie pochodzenia Ellen G. White. Joslyn doszedł do wniosku, że jest z pochodzenia anglosaskiego .

W wieku dziewięciu lat White został uderzony kamieniem w twarz. Miało to miejsce, gdy mieszkała w Portland w stanie Maine i prawdopodobnie uczęszczała do szkoły na Bracket Street. To, jak powiedziała, zapoczątkowało jej nawrócenie: „To nieszczęście, które przez pewien czas wydawało się tak gorzkie i trudne do zniesienia, okazało się błogosławieństwem w nieszczęściu. Okrutny cios, który zniszczył radości ziemi, był środkiem do zwracam oczy ku niebu. Mogłabym nigdy nie poznać Jezusa Chrystusa, gdyby nie smutek, który zachmurzył moje wczesne lata, nie skłonił mnie do szukania u Niego pociechy”. Kilka lat po kontuzji Ellen wraz z rodzicami wzięła udział w obozie metodystów w Buxton w stanie Maine ; i tam, w wieku 12 lat, nastąpił przełom, w którym przeżyła nawrócenie i poczuła spokój.

Ruch Milleryt

W 1840 roku, w wieku 12 lat, jej rodzina zaangażowała się w ruch Millerite . Gdy uczęszczała na wykłady Williama Millera , czuła się winna za swoje grzechy i była przerażona, że ​​jest wiecznie zagubiona. Opisuje siebie jako spędzającą noce we łzach i modlitwie, będąc w takim stanie przez kilka miesięcy. 26 czerwca 1842 r. została ochrzczona przez Johna Hobarta w Casco Bay w Portland w stanie Maine iz niecierpliwością oczekiwała ponownego przyjścia Jezusa. W późniejszych latach nazywała ten czas najszczęśliwszym okresem swojego życia. Zaangażowanie jej rodziny w Milleryzm spowodowało, że zostali wykluczeni przez miejscowy kościół metodystów .

Małżeństwo i rodzina

Gdzieś w 1845 roku Ellen Harmon nawiązała kontakt ze swoim przyszłym mężem Jamesem Springerem Whitem, Millerystą, który nabrał przekonania, że ​​jej wizje są prawdziwe. Rok później James oświadczył się i zostali poślubieni przez sędziego pokoju w Portland w stanie Maine, 30 sierpnia 1846 roku. James napisał później:

Pobraliśmy się 30 sierpnia 1846 roku i od tej godziny aż do dziś jest ona moją koroną radości... To dzięki dobrej opatrzności Bożej oboje doświadczyliśmy głębokiego doświadczenia w ruchu adwentowym... To doświadczenie było teraz potrzebne, ponieważ powinniśmy połączyć nasze siły i wspólnie pracować intensywnie od Oceanu Atlantyckiego po Pacyfik…

Biali mieli czterech synów: Henry Nichols, James Edson (znany jako Edson), William Clarence (znany jako Willie lub WC) i John Herbert. Tylko Edson i William dożyli dorosłości. John Herbert zmarł na różę w wieku dwóch miesięcy, a Henry zmarł na zapalenie płuc w wieku 16 lat [Biografia White Estate] w 1863 roku.

Ostatnie lata i śmierć

EGW In Memoriam.jpg
Cmentarz Oak Hill – James i Ellen White

White spędziła ostatnie lata swojego życia w Elmshaven , swoim domu w Saint Helena w Kalifornii po śmierci męża Jamesa White'a w 1881 roku. W ostatnich latach podróżowała rzadziej, ponieważ koncentrowała się na pisaniu swoich ostatnich prac dla kościoła. Zmarła 16 lipca 1915 roku w swoim domu w Elmshaven, który jest obecnie Adwentystycznym Miejscem Historycznym. Po trzech pogrzebach została pochowana wraz z mężem Jamesem Whitem na cmentarzu Oak Hill w Battle Creek w stanie Michigan.

Ministerstwo

Wizje

W latach 1844-1863 White miał podobno od 100 do 200 wizji, zazwyczaj w miejscach publicznych i salach spotkań. Swoją pierwszą wizję przeżyła wkrótce po Millerite Great Disappointment w 1844 roku. Powiedziała, że ​​miała jedną, która doprowadziła do napisania The Great Controversy podczas pogrzebu w Ohio, który odbył się w niedzielne popołudnie w marcu 1858 roku, w Lovett's Grove (obecnie Bowling Green). ) w szkole publicznej rzekoma wizja odwiecznego konfliktu między Chrystusem i Jego aniołami a Szatanem i jego aniołami została przekazana pani White.

Zjawiska fizyczne podczas wizji

JN Loughborough, która widziała White'a w wizji 50 razy od 1852 roku, i jej mąż, James White, wymienili kilka cech fizycznych, które charakteryzowały wizje:

  1. „Przechodząc w wizję, wydaje trzy zachwycające okrzyki „Chwała!”, które odbijają się echem i odbijają się echem, drugi, a zwłaszcza trzeci, słabszy, ale bardziej porywający niż pierwszy, głos podobny do tego, który znajduje się dość daleko od ciebie. i po prostu wychodzę poza słyszenie”.
  2. Przez kilka chwil omdlała , nie mając siły. Wtedy natychmiast napełniała się nadludzką siłą , czasami wstając i chodząc po pokoju. Często poruszała rękami, ramionami i głową w swobodnych i pełnych wdzięku gestach. Ale niezależnie od pozycji, w jakiej poruszała ręką lub ramieniem, nie mogła tego powstrzymać ani kontrolować nawet najsilniejsza osoba. W 1845 r. przez pół godziny trzymała w wyciągniętej lewej ręce rodzinną Biblię o wadze 18,5 funta. Ważyła wtedy 80 funtów.
  3. Nie oddychała przez cały okres wizji, który trwał od piętnastu minut do trzech godzin . Jednak jej puls bił regularnie, a jej twarz pozostała przyjemna jak w naturalnym stanie.
  4. Jej oczy były zawsze otwarte bez mrugnięcia ; jej głowa była uniesiona, patrząc w górę z przyjemnym wyrazem twarzy, jakby wpatrywała się uważnie w jakiś odległy obiekt. Kilku lekarzy w różnym czasie przeprowadzało testy, aby sprawdzić jej brak oddychania i inne zjawiska fizyczne.
  5. Była kompletnie nieświadoma wszystkiego, co się wokół niej dzieje , i uważała się za odsuniętą od tego świata w obecności niebiańskich istot.
  6. Kiedy wyszła z pola widzenia, wszystko wydawało się całkowitą ciemnością, czy to w dzień, czy dobrze oświetlony pokój w nocy. Wykrzykiwała z przeciągłym westchnieniem, biorąc swój pierwszy naturalny oddech, „Ciemno”. Była wtedy bezwładna i bezsilna.

Pani Martha Amadon dodała: „Nigdy nie było podniecenia wśród obecnych podczas wizji; nic nie budziło strachu. To była uroczysta, cicha scena”.

Pierwsza wizja

W grudniu 1844 r. White rzekomo doświadczyła swojej pierwszej wizji podczas spotkania modlitewnego w domu pani Haines przy 60 Ocean Street w South Portland w stanie Maine, która później przekształciła się w Griffin Club

W tym czasie odwiedziłam jedną z naszych sióstr adwentowych, a rano pokłoniłyśmy się przed rodzinnym ołtarzem. Nie była to ekscytująca okazja, a było nas tylko pięć, wszystkie kobiety. Podczas modlitwy moc Boża zstąpiła na mnie, jakiej nigdy wcześniej nie czułem, i zostałam pochłonięta wizją Bożej chwały i wydawało mi się, że unosi się coraz wyżej z ziemi i pokazano mi coś z podróży Adwenty do Świętego Miasta...

W tej wizji „lud Adwentu” podążał wysoką i niebezpieczną ścieżką w kierunku Nowego Jeruzalem [nieba]. Ich ścieżka była oświetlona od tyłu przez „jasne (światło) ... które anioł powiedział mi, że jest płaczem o północy”. Niektórzy podróżnicy zmęczyli się i zostali zachęceni przez Jezusa; inni zaprzeczali światłu, światło za nimi zgasło, a oni spadli „ze ścieżki do ciemnego i niegodziwego świata poniżej”. Wizja była kontynuowana z przedstawieniem drugiego przyjścia Chrystusa, po którym lud Adwentu wszedł do Nowej Jerozolimy ; i skończyło się na tym, że wróciła na ziemię, czując się samotna, opuszczona i tęskniąca za tym „lepszym światem”.

Jak powiedział Godfrey T. Anderson: „W rzeczywistości wizja zapewniła wyznawcom Adwentu ostateczny triumf pomimo natychmiastowej rozpaczy, w jaką pogrążyli się”.

Druga i trzecia wizje

W lutym 1845 r. White rzekomo doświadczyła swojej drugiej wizji w Exeter w stanie Maine, znanej jako wizja „Oblubieńca”. Wraz z trzecią wizją o nowej ziemi, wizje „nadały dalsze znaczenie doświadczeniu z października 1844 r. i wspierały rozwijające się uzasadnienie dotyczące sanktuarium. Dodatkowo odegrały ważną rolę w przeciwdziałaniu uduchowionym poglądom wielu fanatycznych adwentystów, przedstawiając Ojca i Jezusa jako dosłowne istoty i niebo jako miejsce fizyczne”.

Świadectwo publiczne

Obawiając się, że ludzie nie zaakceptują jej zeznań, White początkowo nie podzieliła się swoimi wizjami z szerszą społecznością Millerite. Na spotkaniu w domu rodziców, kiedy otrzymała to, co uważała za potwierdzenie swojej posługi:

Podczas modlitwy gęsta ciemność, która mnie ogarnęła, rozproszyła się, jasne światło, jak kula ognia, zbliżyło się do mnie i gdy spadło na mnie, moja siła została odebrana. Wydawało mi się, że jestem w obecności Jezusa i aniołów. Znowu zostało powtórzone: „Dajcie poznać innym to, co wam objawiłem”.

Wkrótce White składała zeznania na publicznych spotkaniach — niektóre z nich sama zaaranżowała — oraz na swoich regularnych spotkaniach klasy metodystycznej w prywatnych domach.

Umawiałem spotkania z moimi młodymi przyjaciółmi, z których niektórzy byli znacznie starsi ode mnie, a niektórzy byli małżeństwami. Wiele z nich było próżnych i bezmyślnych; moje doświadczenie brzmiało dla nich jak bezsensowna bajka i nie słuchali moich błagań. Postanowiłem jednak, aby moje wysiłki nie ustały, dopóki te drogie dusze, którymi tak bardzo się interesowałem, nie poddadzą się Bogu. Kilka całych nocy spędziłem na żarliwej modlitwie za tych, których odszukałem i zgromadziłem w celu wspólnej pracy i modlitwy.

Wieści o jej wizjach rozeszły się i White wkrótce podróżował i przemawiał do grup wyznawców Millerite w Maine i okolicy. Jej wizje nie zostały ogłoszone dalej aż do 24 stycznia 1846 roku, kiedy jej relacja z pierwszej wizji: „List od siostry Harmon” została opublikowana w Day Star , Milleryjskim artykule opublikowanym w Cincinnati, Ohio przez Enocha Jacobsa. White napisał do Jacobsa, aby go zachęcić i chociaż stwierdziła, że ​​list nie został napisany do publikacji, Jacobs i tak go wydrukował. W ciągu następnych kilku lat był ponownie publikowany w różnych formach i jest częścią jej pierwszej książki, Christian Experience and Views , opublikowanej w 1851 roku.

Dwóch Millerystów twierdziło, że mieli wizje przed Whitem – William Ellis Foy (1818-1893) i Hazen Foss (1818?-1893), szwagier White'a. Adwentyści wierzą, że proroczy dar ofiarowany tym dwóm mężczyznom został przekazany White'owi, kiedy go odrzucili.

średnie życie

White opisał doświadczenie wizji jako obejmujące jasne światło, które ją otaczało i poczuła się w obecności Jezusa lub aniołów, którzy ukazaliby jej wydarzenia (historyczne i przyszłe) oraz miejsca (na ziemi, w niebie lub na innych planetach). Transkrypcje wizji White'a na ogół zawierają teologię , proroctwa lub osobiste rady dla jednostek lub przywódców adwentystów . Jeden z najlepszych przykładów jej rad osobistych znajdujemy w 9-tomowej serii książek zatytułowanej Świadectwa dla Kościoła , zawierającej zredagowane świadectwa opublikowane dla ogólnego budowania Kościoła. Mówione i pisane wersje jej wizji odegrały znaczącą rolę w tworzeniu i kształtowaniu struktury organizacyjnej powstającego Kościoła Adwentystów. Jej wizje i pisma są nadal wykorzystywane przez przywódców kościelnych przy opracowywaniu polityki kościoła i czytaniu nabożeństw .

14 marca 1858 roku w Lovett's Grove, niedaleko Bowling Green w stanie Ohio , White otrzymał wizję podczas pogrzebu. W tym dniu James White napisał, że „Bóg objawił swoją moc w cudowny sposób”, dodając, że „kilkoro postanowiło zachowywać sabat Pański i iść z ludem Bożym”. Pisząc o wizji, stwierdziła, że ​​otrzymała praktyczne instrukcje dla członków kościoła, a co ważniejsze, kosmiczny zasięg konfliktu „pomiędzy Chrystusem i Jego aniołami, a Szatanem i jego aniołami”. Ellen White rozwinęła ten wielki kontrowersyjny temat, którego kulminacją była seria Conflict of the Ages .

Osobowość i osobowość publiczna

White był postrzegany jako potężny i poszukiwany kaznodzieja. Chociaż była postrzegana jako osoba o surowej i poważnej osobowości, być może ze względu na jej standardy stylu życia, wiele źródeł opisuje ją jako osobę przyjazną.

Główne nauki

Główny artykuł: Nauki Ellen White

Teologia

  • Zbawienie skoncentrowane na Chrystusie z łaski
  • Wielki bój motyw
  • Posłuszeństwo objawionej prawdzie znakiem prawdziwej wiary

Jerry Moon twierdzi, że White nauczał pewności zbawienia . Arthur Patrick wierzy, że White była ewangelicką , ponieważ miała wielki szacunek dla Biblii, postrzegała krzyż jako centralny, wspierała sprawiedliwość przez wiarę, wierzyła w chrześcijański aktywizm i dążyła do przywrócenia chrześcijaństwa Nowego Testamentu.

Ellen White unikała używania słowa „Trójca”, „a jej mąż kategorycznie stwierdził, że jej wizje nie popierają trynitarnego credo”. Jej teologia nie zawierała doktryny o Trójcy.

Jednakże Jerry Moon w Debacie o Trójcy Adwentystów wykazał, że chociaż jej wcześniejsze wizje i pisma nie ujawniają wyraźnie Trzech Osób Bóstwa, jej późniejsze prace silnie uwydatniają nauczanie „Trzeciej Osoby Bóstwa”. "

Edukacja

Najwcześniejsze eseje White'a na temat edukacji ukazały się w jesiennych wydaniach Health Reformer z 1872 roku . W swoim pierwszym eseju stwierdziła, że ​​praca z młodymi umysłami to najdelikatniejsze zadanie. Sposób nauczania powinien być zróżnicowany. Umożliwiłoby to rozwój „wysokim i szlachetnym siłom umysłu”. Aby mieć kwalifikacje do wychowywania młodzieży (pisała), rodzice i nauczyciele muszą mieć opanowanie, łagodność i miłość.

Idea White'a stworzenia chrześcijańskiego systemu edukacyjnego i jego znaczenia w społeczeństwie jest szczegółowo opisana w jej pismach Christian Education (1893, 1894) i Education (1903).

Reforma zdrowia

White świetnie wykładał tematykę zdrowia, zdrowego odżywiania i zbilansowanej diety. W swojej książce Counsels on Diet & Foods udziela porad dotyczących właściwej żywności i umiaru. Ostrzega również przed używaniem tytoniu , który był medycznie akceptowany w jej czasach. Jej poglądy są wyrażone w pismach Healthful Living (1897, 1898) oraz The Health Food Ministry (1970) oraz The Ministry of Healing (1905).

Główne pisma

Główny artykuł: Lista pism Ellen White

Książki White'a obejmują:

Ankieta przeprowadzona w 2016 roku wykazała, że ​​White był 11. najczęściej czytanym autorem w Brazylii .

Dziedzictwo historyczne

Według jednego z autorów ewangelicznych „Żaden chrześcijański przywódca ani teolog nie wywarł tak wielkiego wpływu na daną denominację, jak Ellen White na adwentyzm”. Inni autorzy stwierdzili: „Ellen G. White była niewątpliwie najbardziej wpływową adwentystką dnia siódmego w historii Kościoła”.

Ellen G. White Estate

Główny artykuł: Ellen G. White Estate

Ellen G. White Estate, Inc. powstała z woli White'a. Składa się z samonapędzającego się zarządu i personelu, w skład którego wchodzi sekretarz (obecnie znany jako dyrektor), kilku współpracowników i personel pomocniczy. Główna siedziba znajduje się w siedzibie Generalnej Konferencji Adwentystów Dnia Siódmego w Silver Spring w stanie Maryland . Biura Oddziałów znajdują się na Andrews University , Loma Linda University i Oakwood University . Istnieje 15 dodatkowych ośrodków badawczych zlokalizowanych w 13 pozostałych oddziałach Kościoła światowego. Misją White Estate jest rozpowszechnianie pism Ellen White, tłumaczenie ich i dostarczanie zasobów pomagających w lepszym zrozumieniu jej życia i służby. Na Sesji Generalnej Konferencji w Toronto (2000) Kościół światowy rozszerzył misję Białego Stanu o odpowiedzialność za promowanie historii adwentystów dla całej denominacji.

Adwentystyczne zabytki

Elmshaven
Historyczna wioska adwentystów-dom Jamesa i Ellen White (boczna)

Kilka domów White'a to zabytki. Pierwszy dom, który posiadała wraz z mężem, jest teraz częścią Historycznej Wioski Adwentystów w Battle Creek w stanie Michigan . Jej pozostałe domy są własnością prywatną, z wyjątkiem jej domu w Cooranbong w Australii, który nazwała „Sunnyside”, oraz jej ostatniego domu w Saint Helena w Kalifornii , który nazwała „ Elmshaven ”. Te dwa ostatnie domy są własnością Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego, a dom „Elmshaven” jest również narodowym zabytkiem historycznym .

Avondale College

White zainspirowała i pokierowała założeniem Avondale College , Cooranbong , pozostawiając edukacyjną spuściznę ze swoich czasów w Australii. Avondale College jest główną instytucją szkolnictwa wyższego Adwentystów Dnia Siódmego w Dywizji Południowego Pacyfiku .

Pisma biograficzne

Ellen White napisała własną biografię, opublikowaną po raz pierwszy w 1851 roku jako Szkic chrześcijańskiego doświadczenia i poglądów Ellen G. White . Rozszerzyła to w 1880 roku jako Life Sketches of James White i Ellen G. White, które później zostało ponownie rozszerzone przez White i kilku autorów, którzy omówili resztę jej życia, opublikowane w 1915 roku, pozostają w druku jako Life Sketches of Ellen G. White ( w skrócie LS).

Najbardziej wyczerpująca biografia White to obszerna, sześciotomowa praca zatytułowana „Ellen G. White: Biography”, napisana przez jej wnuka, Arthura L. White'a . Napisano tysiące artykułów i książek na temat różnych aspektów życia i służby Ellen G. White. Wiele z nich można znaleźć w bibliotekach na Loma Linda University i Andrews University , dwóch głównych instytucjach adwentystów dnia siódmego z dużymi zbiorami badań na temat adwentyzmu. „Encyklopedia Ellen G. White” jest produkowana przez dwóch wykładowców na Andrews University: Jerry'ego Moona, przewodniczącego wydziału historii Kościoła i Denisa Fortina, dziekana Adwentystycznego Seminarium Teologicznego Dnia Siódmego.

Teatr

Red Books: Our Search for Ellen White to sztuka o White, współzałożycielce Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego , oraz o jej różnych percepcjach w historii Kościoła . Został wyprodukowany przez Dramatic Arts Society of Pacific Union College w Kalifornii . Został on oparty na wywiadach zebranych od ponad 200 osób. Tytuł wywodzi się z książek White'a , tradycyjnie oprawionych w czerwoną okładkę.

Film

Wyprodukowany przez Kościół Adwentystów Dnia Siódmego w 2016 roku film Tell the World opowiada o życiu Ellen G. White: „Jej wskazówki i rady, uzyskane dzięki studiom biblijnym, a także snom i wizjam objawionym przez Boga, kierowały krokami Kościół, stając się ogólnoświatowym ruchem współczucia w dziedzinie zdrowia, edukacji, rozwoju społeczności i pomocy w przypadku katastrof”. Dzisiaj Kościół Adwentystów Dnia Siódmego rozrósł się do prawie 20 milionów członków w setkach krajów.

Badanie proroczej wartości jej pism

Główny artykuł: Inspiracja Ellen White

Większość adwentystów wierzy, że pisma White'a są natchnione i nadal mają znaczenie dla dzisiejszego kościoła. Z powodu krytyki ze strony społeczności ewangelickiej, w latach 40. i 50. przywódcy kościelni, tacy jak LeRoy Edwin Froom i Roy Allan Anderson, próbowali pomóc ewangelikom lepiej zrozumieć Adwentystów Dnia Siódmego, angażując się w rozszerzony dialog, który zaowocował publikacją „ Pytań o doktrynie” (1956). ), które wyjaśniały wierzenia adwentystów językiem ewangelicznym.

Ewangelista Walter Martin z kontrkultowego Christian Research Institute „odrzucił prorocze twierdzenia White'a”, ale widział w niej „prawdziwą wierzącą chrześcijankę”, w przeciwieństwie do jej współczesnych Josepha Smitha , Mary Baker Eddy i Charlesa Taze Russella . Kenneth Samples, następca Martina w jego interakcji z adwentyzmem, również zaprzecza proroczym twierdzeniom White'a, chociaż „wierzy, że miała przynajmniej jakieś dobre instynkty biblijne i teologiczne”.

Adwentystyczne wyznanie wiary w Ducha Proroctwa

Główny artykuł: Duch Proroctwa (Adwentysta)

Pisma White'a są czasami nazywane przez adwentystów Duchem Proroctwa . Termin ten jest podwójnie stosowany do Ducha Świętego, który zainspirował jej pisma.

Wcześni adwentyści sabatariańscy, z których wielu wyszło z Chrześcijańskiego Związku , byli przeciwni wyznaniu wiary. Jednak już w 1872 roku adwentyści wydali oświadczenie o wierzeniach adwentystów. Lista ta została udoskonalona w latach 90. XIX wieku i formalnie włączona do Rocznika SDA w 1931 roku z 22 punktami. W 1980 r. przyjęto oświadczenie 27 fundamentalnych przekonań, do którego dodano jedno w 2005 r., tworząc obecną listę podstawowych przekonań . Do bieli odwołuje się fundamentalna wiara w dary duchowe. To doktrynalne oświadczenie mówi:

Jednym z darów Ducha Świętego jest proroctwo. Ten dar jest znakiem rozpoznawczym Kościoła ostatków i został zamanifestowany w służbie Ellen G. White. Jako posłanniczka Pana, jej pisma są stałym i autorytatywnym źródłem prawdy, które zapewnia kościołowi pociechę, przewodnictwo, instrukcje i korektę. Wyjaśniają również, że Biblia jest standardem, według którego należy sprawdzać wszelkie nauczanie i doświadczenia. ( Joel 2:28,29 ; Dz 2:14-21 ; Hebrajczyków 1:1-3 ; Objawienie 12:17 ; 19:10 .)

Krytyka

Zobacz także: Inspiracja Ellen G. White § Źródła i zarzuty o plagiat

Krytycy wyrazili wątpliwości co do wiarygodności Ellen G. White jako prorokini i autentyczności jej wizji. Ronald L. Numbers , amerykański historyk nauki, skrytykował White za jej poglądy na zdrowie i masturbację, a istotą jego krytyki było to, że podążała za medycznym konsensusem swojej epoki. Numbers twierdzi, że plagiatowała pisarzy- witalistów (takich jak Horace Mann i Larkin B. Coles) za swoje argumenty przeciwko masturbacji. Książka White'a Apel do matek stwierdza, że ​​nie skopiowała swojego tekstu od zwolenników reformy zdrowia i że samodzielnie doszła do takich wniosków. Krytyka Numbers jest uznawana za istotną przez personel White Estate, który starał się ją obalić w Krytyce książki prorokini zdrowia . Richard W. Schwarz z Wydziału Historii Uniwersytetu Andrews twierdził, że podobieństwa wynikają z nadprzyrodzonej inspiracji wpływającej na wszystkich tych autorów, którzy przemawiali do nich mniej więcej tymi samymi słowami.

Roger Coon napisał wykład, w którym argumentował, że niektórzy wyznawcy religii angażują się w „równe, ale przeciwstawne niebezpieczeństwa” w ich poglądzie na White'a. Opisał jedną grupę, która nadmiernie ją przebóstwiała, i jedną grupę, która „przebiera i wybiera” spośród nauk, jakie od niej podążają.

Krytycy oskarżyli Ellen White o plagiat. Jednym z takich był Walter T. Rea , który w swojej książce The White Lie argumentował przeciwko „oryginalnemu” charakterowi jej rzekomych rewelacji . W odpowiedzi The White Estate opublikował dokument, który ma odrzucić roszczenia przedstawione w The White Lie.

Prawnik specjalizujący się w sprawach dotyczących patentów, znaków towarowych i praw autorskich, Vincent L. Ramik, zbadał pisma Ellen G. White we wczesnych latach osiemdziesiątych i doszedł do wniosku, że są one „zdecydowanie nieplagiatowe”. Kiedy oskarżenie o plagiat wywołało poważną debatę pod koniec lat 70. i na początku lat 80., Konferencja Generalna Adwentystów zleciła dr Fredowi Veltmanowi obszerne badanie. Powstały projekt stał się znany jako „Projekt badawczy „Życie Chrystusa”. Odparcia oskarżeń o plagiat podjęli się m.in. dr Roger W. Coon, David J. Conklin, dr Denis Fortin, King i Morgan. Na zakończenie swojego raportu Ramik stwierdza:

Nie można sobie wyobrazić, że intencją Ellen G. White, odzwierciedloną w jej pismach i bezsprzecznie ogromnych wysiłkach z nimi związanych, była cokolwiek innego niż szczerze umotywowany i bezinteresowny wysiłek, aby zrozumieć prawdy biblijne w spójnej formie dla wszystkich zobaczyć i zrozumieć. Z całą pewnością natura i treść jej pism miały tylko jedną nadzieję i intencję, a mianowicie poszerzenie ludzkiego zrozumienia Słowa Bożego. Biorąc pod uwagę wszystkie czynniki niezbędne do wyciągnięcia słusznego wniosku w tej kwestii, stwierdza się, że pisma Ellen G. White były jednoznacznie nieplagiatowe.

Ramik oczyścił ją z łamania prawa ziemi i czasu (naruszenie praw autorskich/piractwo). W 1911 roku, ponad 70 lat przed oskarżeniami o plagiat, White napisała we wstępie do Wielkiego kontrowersji, dlaczego cytowała, w niektórych przypadkach bez należytego uznania, pewnych historyków, których „zeznania dają gotową i przekonującą prezentację na ten temat”. Oznacza to, że przyznała się do zarzutów „niewymienionej parafrazy”, powszechnej praktyki literackiej jej czasów. Spectrum (magazyn) , liberalna publikacja adwentystyczna, twierdzi, że z powodu skandalu z plagiatami „przynajmniej wykształcony kościół głównego nurtu” („kościół” oznacza kościół SDA) nie kupuje już twierdzeń o „werbalnej inspiracji” White'a.

To, że Ellen White zapożyczała od innych autorów, zostało otwarcie przyznane przez nią samą (por. GC xi-xii) i przez jej bliskich (por. 2SM 451-465).

—  Denis Fortin i Jerry Moon, Encyklopedia Ellen G. White

Robert Olson, sekretarz Ellen G. White Estate, powiedział: „Kościół nie zaprzecza gromadzącym się dowodom kopiowania White'a…”.

—  T. Joe Willey, Wielki spór wokół plagiatu: ostatni wywiad z Walterem Rea, magazyn Spectrum

Najwyraźniejszym dowodem na to, że Ellen G. White i jej wydawca, The Review & Herald, byli winni nielegalnego naruszenia praw autorskich, był pozew złożony przeciwko nim przez Conybeare i Howson, dużego wydawcę w XIX wieku, który udokumentował rozległe plagiat Ellen G. White w swojej książce Sketches from the Life of Paul , zaczerpniętej z ich książki Life and Epistles of the Apostle Paul , opublikowanej w 1855 roku. Skonfrontowani z tymi dowodami, Adwentyści Dnia Siódmego natychmiast zaprzestali publikowania książki Ellen G. White i nie publikować go ponownie do czasu wygaśnięcia praw autorskich Conybeare i Howson.

Dowodem na to, że nie był to odosobniony incydent, jest fakt, że publiczna prasa świecka oskarżyła Ellen G. White o rozległy plagiat, dokumentując, że była to jej powszechna praktyka, i stwierdzając, że „Pani White jest plagiatorką, złodziejką literatury. "

Zobacz też

Bibliografia

Prorokini zdrowia: badanie Ellen G. White (w miękkiej okładce) Opublikowane 2 lipca 2008 przez Eerdmans w miękkiej okładce, 446 stron

Prorokini zdrowia: Ellen G. white i początki reformy zdrowia adwentystów dnia siódmego (w miękkiej okładce) Opublikowana 1 grudnia 1992 r. przez University of Tennessee Press w miękkiej okładce, 335 stron

Prorokini zdrowia: badanie Ellen G. White (w twardej oprawie) Opublikowane 1 maja 1976 r. przez HarperCollins Publishers w twardej oprawie 271 stron

Walter Rea, The White Lie - Turlock, CA: M & R Publications, 1982, 409 stron

Dalsza lektura

  • Aamodt, Terrie Dopp, Gary Land i Ronald L. Numbers, wyd. Ellen Harmon White: American Prophet (Oxford University Press, 2014) 365 stron esejów niezależnych naukowców
  • Balmer, Randall (2002). „Biały, Ellen Gould (z domu Harmon)” . Encyklopedia Ewangelizacji . Westminster: John Knox Press. s. 614–15.
  • Butler, Jonathan M. (zima 1991). „Proroctwo, płeć i kultura: Ellen Gould Harmon [Biały] i Korzenie Adwentyzmu Dnia Siódmego”. Religia i kultura amerykańska . 1 (1): 3-29. doi : 10.1525/rac.1991.1.1.03a00020 .
  • Douglass, Herbert E. (2010). Bicie serca adwentyzmu, temat wielkiego kontrowersji w pismach Ellen White (PDF) . Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association. P. 416. ISBN 978-0-8163-2458-3. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) 6 grudnia 2011 . Źródło 13 grudnia 2011 .
  • Graham, RE (1985). Ellen G. White, współzałożycielka Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego . Nowy Jork: Peter Lang.
  • Graybill, Ronald (1983). Potęga proroctwa: Ellen G. White i założycielki religijne kobiet XIX wieku (rozprawa doktorska). Uniwersytet Johnsa Hopkinsa.
  • Graybill, Ron (luty 1994). „Wizje i poprawki, część 1” . Magazyn Ministerstwa. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 24 lipca 2011 r . . Źródło 13 marca 2011 . Cytowanie dziennika wymaga |journal=( pomoc )
  • Ziemia, Gary (red.). Świat Ellen G. White . historyczne tło pism White'a bez krytycznego porównywania tych dwóch.
  • Marcina, Waltera (1965). Królestwo kultów . Minneapolis, Minnesota: Bractwo Bethany. P. 379.
  • Księżyc, Jerry; Fortin, Denis, wyd. (2013). Encyklopedia Ellen G. White . Hagerstown, MD: Przegląd i zwiastun.
  • Biały, Arthur L. (1985). „ „ Rozdział 7 – (1846–1847) Wchodzenie w życie małżeńskie „ ”. Ellen G. White: Wczesne lata, 1827-1862 . 1 . Posiadłość Ellen G. White.
  • Biały, Arthur L. (sierpień 2000). „Ellen G. White: Krótka biografia” . Posiadłość Ellen G. White.
  • Campbell, Michael W. (2013). Ellen White i dar proroctwa: wprowadzenie do jej proroczego życia i służby . Lincoln, Nebraska: AdventSource.

Zewnętrzne linki

Pisma online