Contra Errores Graecorum -Contra Errores Graecorum

Contra errores Graecorum , ad Urbanum IV Pontificem Maximum ( Przeciw błędom Greków, do papieża Urbana IV ) to krótki traktat („opusculum”) napisany w 1263 roku przez rzymskokatolickiego teologa św. Tomasza z Akwinu jako wkład do starań papieża Urbana w ponowne zjednoczenie z Kościołem wschodnim . Tomasz z Akwinu napisał traktat w 1263 r., Gdy był papieskim teologiem i lektorem konwentualnym w dominikańskim studium w Orvieto po swojej pierwszej regencji jako profesor teologii na Uniwersytecie Paryskim, która zakończyła się w 1259 r., A przed objęciem obowiązków w 1265 r. Reformując studium dominikańskie w Santa Sabina , poprzedniku Papieskiego Uniwersytetu św. Tomasza z Akwinu, Angelicum w Rzymie.

Tekst

Tytuł traktatu nie został nadany przez samego Akwinatę i nie zawiera niczego, co byłoby skierowane przeciwko doktrynie prawosławia , a jedynie, zdaniem teologa Yves Congara , obronę doktryny katolickiej przed nieporozumieniami ze Wschodu.

Każdy z 72 rozdziałów tej pracy zajmuje jeden akapit w nowoczesnej książce. Akwinata przedstawia w nim nauczanie greckich Ojców Kościoła, zgodne z nauczaniem Kościoła łacińskiego . Książka jest podzielona na dwie części, pierwsza z 32 rozdziałów, druga z 40, każda część poprzedzona jest prologiem, a całość zakończona epilogiem. Cała pierwsza część i 31 z 40 rozdziałów drugiego dotyczy pneumatologii (nauka o Duchu Świętym ). Z ostatnich 9 rozdziałów 7 dotyczy stanowiska Biskupa Rzymu , a dwa ostatnie dotyczące używania chleba na zakwasie w Eucharystii i czyśćcu . We wszystkich tych Tomaszach z Akwinu cytował wypowiedzi Ojców Kościoła greckiego na poparcie nauczania głoszonego przez Kościół łaciński.

Tomasz z Akwinu zmarł w drodze do udziału w II Soborze Lyońskim w 1274 r. , Na który został zaproszony, ale ten traktat, który napisał jedenaście lat wcześniej i nie był przeznaczony na użytek tego soboru, miał wpływ na sobór.

Wydanie Leonine z 1968 r. Jest dostępne w języku łacińskim na stronie internetowej Corpus Thomisticum .

Pełne tłumaczenie na język angielski znajduje się na stronie internetowej Dominikańskiej Prowincji św . Józefa .

Inne angielskie tłumaczenie, ale tylko pierwszych dziesięciu rozdziałów, znajduje się na stronie internetowej Ecclesia Triumphans Catholic Apologetics .

Zawartość

Tytuły pierwszych dziesięciu rozdziałów podane w drugim tłumaczeniu wskazują na treść tego krótkiego dzieła:

  1. Jak należy rozumieć, gdy mówi się, że Syn pochodzi od Ojca jako skutek przyczyny (Quomodo intelligitur hoc quod dicitur quod filius habet a patre sicut causatum a causa).
  2. Jak należy rozumieć, gdy mówi się, że Syn jest drugi po Ojcu, a Duch Święty jest trzeci (Quomodo intelligitur cum dicitur, quod filius sit secundus a patre, et spiritus sanctus sit tertius).
  3. Jak należy rozumieć, kiedy mówi się, że Duch Święty jest trzecim światłem (Quomodo intelligitur hoc quod spiritus sanctus sit tertium lumen).
  4. Jak należy rozumieć, kiedy mówi się, że esencja jest zrodzona z Syna i ożywiona Duchem Świętym (Quomodo intelligitur, quod essentia sit genita in filio, et spirata in spiritu sancto).
  5. Jak należy rozumieć, gdy mówi się, że Jezus jest Synem esencji Ojca (Quomodo intelligitur quod Iesus dicitur filius paternae essentiae).
  6. Jak należy rozumieć, kiedy mówi się, że to, co z natury należy do Ojca, w sposób naturalny należy do Syna (Quomodo intelligitur, quod quae sunt propria naturaliter patris, sunt propria filii).
  7. Jak należy rozumieć, gdy mówi się, że doskonałości Ojca nie brakuje ani Syna, ani Ducha Świętego (Quomodo intelligitur quod pater neque filio neque spiritu sancto indiget ad sui perfectionem).
  8. Jak należy rozumieć, gdy Duch Święty nazywany jest nieurodzonym (Quomodo intelligitur quod spiritus sanctus dicatur ingenitus).
  9. Jak należy rozumieć, kiedy mówi się, że Duch Święty jest środkiem między Ojcem a Synem (Quomodo intelligitur quod spiritus sanctus dicitur medius patris et filii).
  10. Jak należy rozumieć, gdy mówi się, że Duch Święty jest obrazem Syna (Quomodo intelligitur hoc quod dicitur, quod spiritus sanctus sit imago filii).

W swoim traktacie Akwinata „wykazał, że istnieje harmonia teologiczna między greckimi Ojcami Kościoła a Kościołem łacińskim”. Zwrócił uwagę, że jednym ze źródeł nieporozumień między Grekami i Łacinami była trudność w znalezieniu odpowiednich słów w każdym języku, aby przetłumaczyć techniczne terminy teologiczne używane w drugim:

Wiele rzeczy, które brzmią wystarczająco dobrze po grecku , może nie brzmią dobrze po łacinie . Dlatego Latynosi i Grecy wyznający tę samą wiarę czynią to za pomocą różnych słów. Albowiem wśród Greków słusznie i po katolicku mówi się, że Ojciec, Syn i Duch Święty są trzema hipostazami . Ale w przypadku łacinników nie wydaje się słuszne stwierdzenie, że istnieją trzy istoty , nawet jeśli na podstawie czysto werbalnej termin hipostaza w języku greckim oznacza to samo, co termin istota w języku łacińskim. Faktem jest, że „ essia” w języku łacińskim jest częściej używana do oznaczenia esencji. I zarówno my, jak i Grecy utrzymujemy, że w Bogu jest tylko jedna istota. Tak więc tam, gdzie Grecy mówią o trzech hipostazach , my Latynosi mówimy o trzech osobach , jak naucza Augustyn w siódmej księdze o Trójcy. Niewątpliwie jest wiele podobnych przypadków.
Dlatego też zadaniem dobrego tłumacza przy tłumaczeniu materiału traktującego o wierze katolickiej jest zachowanie znaczenia, ale dostosowanie sposobu wyrażenia, tak aby był on zgodny z idiomem języka, na który tłumaczy. . Bo rzecz jasna, kiedy cokolwiek powiedziano w sposób literacki po łacinie jest tłumaczone w języku potocznym, wyjaśnienie będzie nieudolne, jeśli będzie to po prostu słowo w słowo. Tym bardziej, że gdy cokolwiek wyrażone w jednym języku jest tłumaczone tylko słowo w słowo na inny, nie będzie zaskoczeniem, jeśli czasami pojawią się wątpliwości co do znaczenia oryginału.

Problem źródeł

Apologetyczny wpływ pracy jest ograniczony, ze względu na fakt, że Tomasz korzysta ze zbioru tekstów opracowanego przez Mikołaja z Crotone, zawierającego wątpliwe atrybucje i osobiste glosy kompilatora, który nagiął tekst w kierunku łacińskiej teologii. Według Jean-Pierre'a Torella „w czterech konkretnych kwestiach dotyczących procesji a filio , prymatu papieża, celebracji eucharystycznej z przaśnym chlebem i czyśćca, Tomasz jest wyraźnie zmuszony do bardziej polegania na tekstach bliższych teologii łacińskiej , podczas gdy w rzeczywistości są to glosy obce Ojcom. "

Zobacz też

Bibliografia