Pospolita - Commoner
Ludu , znany również jako zwykłego człowieka , zwykłych , na zwykłych ludzi lub mas , był we wcześniejszym użyciu zwykłą osobą w społeczności czy narodu, którzy nie mają żadnego znaczącego statusu społecznego, zwłaszcza jeden, który był członkiem ani rodziny królewskiej , szlachta ani żadna część arystokracji . W zależności od kultury i epoki, inne osoby wzniosłe (takie jak duchowieństwo ) mogły same mieć wyższy status społeczny lub być uważane za lud, jeśli nie miały arystokratycznego pochodzenia.
Historia
Różne stany w historii rządziły lub twierdziły, że rządzą w imieniu zwykłych ludzi . W Europie odrębna koncepcja, analogiczna do ludu, powstała w klasycznej cywilizacji starożytnego Rzymu około VI wieku pne, z podziałem społecznym na patrycjuszy (szlachtę) i plebejuszy (mieszkańców). Dywizja mogła zostać ustanowiona przez Serviusa Tulliusa jako alternatywa dla poprzednich klanów dywizji, które były odpowiedzialne za wewnętrzny konflikt. Starożytni Grecy generalnie nie mieli pojęcia o klasie, a ich głównymi podziałami społecznymi byli po prostu nie-Grecy, wolni Grecy i niewolnicy. Wczesna organizacja starożytnych Aten była czymś w rodzaju wyjątku, w którym pewne oficjalne role, takie jak archonci , urzędnicy i skarbnicy, zarezerwowane były tylko dla najbogatszych obywateli – te klasowe podziały zostały osłabione przez demokratyczne reformy Klejstenesa, który stworzył nowe horyzontalne podziały społeczne w kontrastujących ze sobą modę na te wertykalne , które uważano za stworzone przez Tulliusa.
Zarówno Republika Rzymska, jak i Cesarstwo Rzymskie używały łacińskiego terminu Senatus Populusque Romanus (Senat i Lud Rzymski). Termin ten został ustalony zgodnie z rzymskimi normami legionowymi i nawet po osiągnięciu przez cesarzy stanu całkowitej autokracji osobistej , nadal sprawowali władzę w imieniu Senatu i Ludu Rzymu.
Wraz z rozwojem chrześcijaństwa w IV wieku naszej ery pojawił się nowy światopogląd, który stanowił podstawę europejskiego myślenia o podziale społecznym przynajmniej aż do wczesnych czasów nowożytnych. Św. Augustyn postulował, że podział społeczny był wynikiem Upadku Człowieka . Za trzy wiodące dywizje uważano kapłaństwo ( duchowieństwo ), szlachtę i pospólstwo. Czasami wyrażano to jako „ci, którzy się modlili”, „ci, którzy walczyli” i „ci, którzy pracowali”. W łacińskie terminy dla trzech klas - oratores , bellatores i laboratores - są często spotykane nawet w nowoczesnych podręczników i zostały wykorzystane w źródłach od 9. wieku. Ten potrójny podział został sformalizowany w stanowym systemie rozwarstwienia społecznego , w którym znów większość ludności stanowili pospólstwo, niebędące członkami szlachty ani duchowieństwa . Byli trzecim z trzech stanów królestwa w średniowiecznej Europie , składających się z chłopów i rzemieślników .
Mobilność społeczna dla pospólstwa była ograniczona przez całe średniowiecze . Na ogół chłopi pańszczyźniani nie mogli wejść do grupy bellatores . Zwykli ludzie mogli czasami zapewnić swoim dzieciom wejście do klasy oratorskiej ; zwykle pełnili funkcję proboszczów wiejskich. W niektórych przypadkach otrzymali wykształcenie od duchowieństwa i awansowali na wyższe stanowiska administracyjne; w niektórych przypadkach szlachta cieszyła się z takiego awansu, ponieważ dawni mieszkańcy byli bardziej skłonni do neutralności w waśniach dynastycznych. Zdarzały się przypadki, gdy chłopi pańszczyźniani stawali się duchownymi w Świętym Cesarstwie Rzymskim , chociaż od czasów karolińskich duchowni byli na ogół rekrutowani ze szlachty. Spośród dwóch tysięcy biskupów pełniących służbę od VIII do XV wieku zaledwie pięciu pochodziło z chłopstwa .
Porządek społeczny i polityczny średniowiecznej Europy był stosunkowo stabilny do czasu powstania armaty mobilnej w XV wieku. Do tego czasu szlachcic z niewielką siłą mógł przez lata utrzymywać swój zamek lub otoczone murem miasto nawet przeciwko dużym armiom - i tak rzadko byli usposobieni. Gdy dostępne były skuteczne armaty, mury miały znacznie mniejszą wartość obronną, a władcy potrzebowali kosztownych armii polowych, aby utrzymać kontrolę nad terytorium. Zachęciło to do tworzenia państw książęcych i królewskich, które musiały znacznie bardziej opodatkować zwykłych ludzi, aby zapłacić za kosztowną broń i armie wymagane do zapewnienia bezpieczeństwa w nowej epoce. Aż do końca XV wieku zachowane średniowieczne traktaty o rządzie dotyczyły doradzania władcom, jak służyć dobru wspólnemu: Wielkość chleba jest przykładem średniowiecznego prawa opracowanego specjalnie w interesie zwykłych ludzi. Ale potem prace Philippe de Commines , Niccolò Machiavelliego, a później kardynała Richelieu zaczęły doradzać władcom, aby rozważyli własne interesy i interesy państwa przed tym, co jest „dobre”, przy czym Richelieu wyraźnie powiedział, że państwo jest ponad moralnością w doktrynach takich jak Raison d. „Etat . Ta zmiana orientacji wśród szlachty sprawiła, że zwykli ludzie byli mniej zadowoleni ze swojego miejsca w społeczeństwie. Podobna tendencja wystąpiła w odniesieniu do duchowieństwa, gdzie wielu księży zaczęło nadużywać swojej wielkiej władzy z powodu sakramentu skruchy. Reformacji był ruch, który miał na celu poprawić to, ale nawet później zaufanie zwykłych ludzi w kleru nadal spadać - księża często postrzegany jako chciwy i pozbawiony prawdziwej wiary. Wczesne poważne wstrząsy społeczne, częściowo spowodowane nieufnością zwykłych ludzi zarówno do szlachty, jak i duchowieństwa, miały miejsce w Wielkiej Brytanii wraz z rewolucją angielską w 1642 roku. Po triumfie sił Olivera Cromwella , ruchy takie jak lewellerzy zyskały na znaczeniu i domagały się równości dla wszystkich. Kiedy rada generalna armii Cromwella zebrała się, by podjąć decyzję w sprawie nowego porządku podczas debat Putneya w 1647 r., jeden z dowódców, pułkownik Thomas Rainsborough , zażądał oddania władzy politycznej zwykłym ludziom. Według historyka Rogera Osbourne'a przemówienie pułkownika było pierwszym wystąpieniem wybitnej osoby na rzecz powszechnego prawa wyborczego dla mężczyzn, które miało być przyznane dopiero w 1918 roku. Po długich dyskusjach zdecydowano, że tylko osoby posiadające znaczny majątek będą mogły głosować, a więc po rewolucji władza polityczna w Anglii pozostała w dużej mierze kontrolowana przez szlachtę, z początkowo tylko kilku najbogatszych lub najbogatszych zwykłych ludzi zasiadających w parlamencie.
Wzrost burżuazji w późnym średniowieczu był świadkiem rozwoju klasy pośredniej bogatych mieszczan , co ostatecznie dało początek nowoczesnym klasom średnim . Ludzie z klasy średniej wciąż mogli być nazywani pospólstwem, chociaż na przykład w Anglii Pitt Starszy był często nazywany Wielkim Gminem , a określenie to zostało później użyte dla XX-wiecznego amerykańskiego działacza antyelitarnego Williama Jenningsa Bryana . Interesy klasy średniej nie zawsze były zgodne z ich kolegami z klasy robotniczej.
Według historyka społecznego Karla Polanyi , brytyjska klasa średnia w XIX-wiecznej Wielkiej Brytanii zwróciła się przeciwko swoim pobratymcom, przejmując władzę polityczną brytyjskiej klasie wyższej na mocy Ustawy o reformach z 1832 roku . Pojawienie się rewolucji przemysłowej spowodowało poważne trudności ekonomiczne dla dużej liczby zwykłych ludzi z klasy robotniczej , pozostawiając wielu z nich bez środków do nauki życia, ponieważ tradycyjny system dzierżawy został zastąpiony przez rolnictwo na dużą skalę prowadzone przez niewielką liczbę osób. Klasa wyższa odpowiedziała na ich trudną sytuację, ustanawiając instytucje takie jak domy pracy , gdzie bezrobotni Brytyjczycy z niższej klasy mogli znaleźć źródło zatrudnienia oraz pomoc na świeżym powietrzu , gdzie pieniężna i inne formy pomocy były udzielane zarówno bezrobotnym, jak i osobom o niskich dochodach bez konieczności wchodzenia do przytułku, aby go otrzymać.
Chociaż początkowy sprzeciw klasy średniej wobec reformy prawa ubogiego Williama Pitta Młodszego zapobiegł pojawieniu się spójnego i hojnego ogólnokrajowego przepisu, powstały system Speenhamland generalnie zdołał zapobiec głodowaniu mieszczan z klasy robotniczej. W 1834 r. zniesiono ulgę na świeżym powietrzu, a przytułki celowo zamieniono na miejsca tak nieatrakcyjne, że wielu wolało raczej głodować niż do nich wchodzić. Dla Polanyiego odnosiło się to do panującej wówczas doktryny ekonomicznej, która głosiła, że tylko głód może uelastycznić pracowników na tyle, by mogły prawidłowo funkcjonować na wolnym rynku. Jednak pod koniec XIX wieku, przynajmniej w kontynentalnej części Wielkiej Brytanii , postęp gospodarczy był wystarczający, aby nawet klasa robotnicza była ogólnie w stanie zarobić na dobre życie, i w związku z tym interesy klasy robotniczej i średniej zaczęły się zbiegać, zmniejszając podział w szeregach zwykłych ludzi. Polanyi zauważa, że w Europie kontynentalnej interesy klasy średniej i robotniczej nie różniły się tak bardzo, jak w Wielkiej Brytanii.
Podział trójdzielnej dywizji
Po rewolucji francuskiej , wojnach napoleońskich i wraz z uprzemysłowieniem podział na trzy stany – szlachtę, duchowieństwo i pospólstwo – stał się nieco przestarzały. Terminu „zwykli ludzie” nadal używano, ale teraz w bardziej ogólnym znaczeniu w odniesieniu do zwykłych ludzi, w przeciwieństwie do uprzywilejowanej elity.
Teoria komunistyczna podzieliła społeczeństwo z jednej strony na kapitalistów, az drugiej na proletariat lub masy . W marksizmie za twórcę historii uważa się ludzi. Używając słowa „lud”, Marks nie przemilczał różnic klasowych, lecz zjednoczył pewne elementy zdolne do dokończenia rewolucji. Sympatia inteligencji do zwykłych ludzi umocniła się w XIX wieku w wielu krajach. Na przykład w carskiej Rosji duża część inteligencji dążyła do jej emancypacji. Kilku wielkich pisarzy (Niekrasow, Hercen, Tołstoj itp.) pisało o cierpieniach zwykłych ludzi. Powstawały organizacje, partie i ruchy, głoszące wyzwolenie ludu. Były to m.in.: „ Odwet Ludowy ”, „ Wola Ludu ”, „ Partia Wolności Ludu” i „Socjalistyczna Partia Ludowa”.
W Stanach Zjednoczonych słynne przemówienie wiceprezydenta Henry'ego A. Wallace'a z 1942 r. głosiło nadejście „stulecia zwykłego człowieka”, mówiąc, że na całym świecie maszerują „zwykli ludzie”, zwłaszcza Chińczycy, Hindusi. , Rosjanie, a także Amerykanie. Przemówienie Wallace'a zainspirowało później szeroko reprodukowaną popularną pracę Fanfare for the Common Man autorstwa Aarona Coplanda. W 1948 r. prezydent USA Harry S. Truman wygłosił przemówienie mówiące, że musi istnieć rząd, „który będzie działał w interesie zwykłych ludzi, a nie w interesie ludzi, którzy mają wszystkie pieniądze”.
Podziały społeczne w cywilizacjach niezachodnich
Historyk porównawczy Oswald Spengler odkrył, że podział społeczny na szlachtę, księży i zwykłych ludzi pojawia się raz za razem w różnych cywilizacjach, które badał (chociaż podział ten może nie istnieć w przedcywilizowanym społeczeństwie). Na przykład w cywilizacji babilońskiej Kodeks Hammurabiego przewidywał surowsze kary za krzywdzenie szlachcica niż pospolitego.
Zobacz też
Uwagi i referencje
Dalsza lektura
- Zwykli ludzie: historia od podboju normańskiego do współczesności J. FC Harrison Fontana Press (1989)
- Pojęcie klasy: wprowadzenie historyczne Peter Calvert Palgrave Macmillan (1985)