Kodeks Hammurabiego - Code of Hammurabi
Współrzędne : 48° 51′40,13″N 2°20′16,9″E / 48,8611472°N 2,338028°E
Kodeks Hammurabiego | |
---|---|
Utworzony | C. 1755-1750 pne ( średnia chronologia ) |
Lokalizacja | |
Autorski) | Król Hammurabi z Babilonu |
Typ mediów | Stela bazaltowa lub diorytowa |
Podmiot | Prawo, sprawiedliwość |
Cel, powód | Debata: ustawodawstwo , raport prawny lub orzecznictwo |
Kodeks Hammurabiego jest babiloński tekst prawny składa c. 1755-1750 pne. Jest to najdłuższy, najlepiej zorganizowany i najlepiej zachowany tekst prawny ze starożytnego Bliskiego Wschodu . Została napisana w staro babilońskim dialekcie akadyjskim , rzekomo przez Hammurabiego , szóstego króla pierwszej dynastii Babilonu . Oryginalna kopia tekstu jest wyryta na steli bazaltowej lub diorytowej 2,25 m (7 ft 4 +1 ⁄ 2 cale) wysokości. Stelę odkryto w 1901 roku w Suzie w dzisiejszym Iranie, gdzie sześćset lat po jej powstaniu została zrabowana. Sam tekst był kopiowany i studiowany przez mezopotamskich skrybów przez ponad tysiąc lat. Stela znajduje się obecnie w Luwrze .
Na szczycie steli znajduje się płaskorzeźba przedstawiająca Hammurabiego z Szamaszem , babilońskim bogiem słońca i bogiem sprawiedliwości. Poniżej reliefu znajduje się około 4130 linijek tekstu klinowego : jedna piąta zawiera prolog i epilog utrzymany w stylu poetyckim, a pozostałe cztery kwinty zawierają to, co ogólnie nazywamy prawami. W prologu Hammurabi twierdzi, że bogowie przyznali mu władzę, „aby zapobiec uciskaniu słabych przez silnych”. Prawa są kazuistyczne , wyrażane jako zdania warunkowe „jeśli …to” . Ich zakres jest szeroki i obejmuje m.in. prawo karne , rodzinne , rzeczowe , handlowe .
Współcześni uczeni zareagowali na Kodeks z podziwem, dla jego postrzeganej sprawiedliwości i szacunku dla rządów prawa oraz dla złożoności społeczeństwa starobabilońskiego. Dużo dyskutowano również o jego wpływie na Prawo Mojżeszowe . Uczeni szybko zidentyfikowali lex talionis , zasadę „oko za oko”, jako podstawę tych dwóch kolekcji. Debata wśród asyriologów od tego czasu koncentrowała się wokół kilku aspektów Kodeksu: jego celu, zasad leżących u jego podstaw, jego języka oraz jego relacji do wcześniejszych i późniejszych zbiorów prawa.
Pomimo niepewności związanej z tymi kwestiami, Hammurabi jest postrzegany poza asyriologią jako ważna postać w historii prawa, a dokument jako prawdziwy kodeks prawny. US Capitol ma portret nadmiarowy Hammurabiego obok tych z innych prawodawców, a tam są replikami steli w wielu instytucjach, w tym w siedzibie Organizacji Narodów Zjednoczonych w Nowym Jorku i Muzeum Pergamon w Berlinie .
Tło
Hammurabi
Hammurabi (lub Hammurapi), szósty król Amoryckiej Pierwszej Dynastii Babilonu , rządził od 1792 do 1750 pne ( chronologia środkowa ). Zapewnił babilońską dominację nad równiną mezopotamską dzięki sprawności wojskowej, dyplomacji i zdradzie. Kiedy Hammurabi odziedziczył tron po swoim ojcu Sin-Muballit , Babilon nie miał wpływu na lokalną władzę; miejscowym hegemonem był Rim-Sin z Larsy . Hammurabi czekał, aż Rim-Sin się zestarzeje, po czym podbił jego terytorium w jednej szybkiej kampanii, pozostawiając swoją organizację nietkniętą. Później Hammurabi zdradził sojuszników w Eshnunna , Elam i Mari, aby zdobyć ich terytoria.
Hammurabi prowadził agresywną politykę zagraniczną, ale jego listy sugerują, że troszczył się o dobro swoich wielu poddanych i interesował się prawem i sprawiedliwością. Zlecał szeroko zakrojone prace budowlane, aw swoich listach często przedstawia się jako pasterz swojego ludu. Sprawiedliwość jest również tematem prologu do Kodeksu, a „słowo przetłumaczone jako 'sprawiedliwość' [ ešērum ] ... jest tym, którego korzeń biegnie zarówno przez prolog, jak i epilog".
Wcześniejsze kolekcje prawnicze
Chociaż Kodeks Hammurabiego był pierwszym odkrytym zbiorem praw mezopotamskich, nie był on pierwszym napisanym; zachowało się kilka wcześniejszych kolekcji. Zbiory te zostały napisane w języku sumeryjskim i akadyjskim . Twierdzą również, że zostały napisane przez władców. Zbiorów takich było prawie na pewno więcej, gdyż z wypowiedzi innych władców wynika, że zwyczaj ten był powszechny. Podobieństwa między tymi zbiorami przepisów sprawiają, że kuszące jest założenie spójnego podstawowego systemu prawnego. Podobnie jak w przypadku Kodeksu Hammurabiego, trudno jest jednak zinterpretować cel i leżące u jego podstaw systemy prawne tych wcześniejszych zbiorów, co skłania wielu badaczy do zakwestionowania tego, czy należy tego próbować. Zachowane kolekcje obejmują:
- Kodeks Ur-Nammu z Ur .
- Kodeks Lipit-Isztar z Isin .
- U. z Esznunna (napisany przez Bilalama lub Dadusza ).
- Kolejna kolekcja, którą Martha Roth nazywa „Prawami X”, ale która może być po prostu końcem Kodeksu Ur-Nammu.
Istnieją dodatkowo tysiące dokumentów z praktyki prawa, sprzed i w okresie starobabilońskim. Dokumenty te obejmują umowy, orzeczenia sądowe, pisma w sprawach sądowych oraz dokumenty reformatorskie, takie jak dokument Urukaginy , króla Lagasz z połowy III tysiąclecia pne, którego reformy zwalczały korupcję. Mezopotamia posiada najobszerniejszy zachowany korpus prawny sprzed Digestu Justyniana , nawet w porównaniu do tych ze starożytnej Grecji i Rzymu .
Kopie
stela z Luwru
Pierwsza znaleziona kopia tekstu, i nadal najbardziej kompletna, znajduje się na 2,25 m (7 stóp 4 .).+1 ⁄ 2 cale ) stela . Stela jest teraz wystawiona na parterze Luwru , w pokoju 227 skrzydła Richelieu. Uczeni są podzieleni co do materiału steli. Niektórzy, w tym Luwr i Martha Roth, stwierdzili, że jest to bazalt . Jednak inni, w tym Marc Van De Mieroop i ojciec Jean-Vincent Scheil – francuski dominikanin i asyriolog, który napisał editio princeps Kodeksu– stwierdzili, że jest to dioryt . Na górze znajduje się wizerunek Hammurabiego z Szamaszem , babilońskim bogiem słońca i bogiem sprawiedliwości. Poniżej obrazu znajduje się około 4130 linijektekstu klinowego : Jedna piąta zawiera prolog i epilog, podczas gdy pozostałe cztery piąte zawierają to, co ogólnie nazywa się prawami. U dołu siedem kolumn praw, każda z ponad osiemdziesięcioma wierszami, zostało wypolerowanych i wymazanych w starożytności. Stelę znaleziono w trzech dużych fragmentach i zrekonstruowano. Ma 225 cm (7 stóp 4 .)+1 ⁄ 2 cale) wysokości, a obwód wynosi 165 cm (5 stóp 5 cali) na szczycie i 190 cm (6 stóp 3 cale) u podstawy. Obraz Hammurabiego ma 65 cm (2 stopy 1 .)+1 ⁄ 2 cale) wysokości i 60 cm (1 ft 11 .)+1 ⁄ 2 cale) szerokości.
Stela Luwru została znaleziona w miejscu starożytnego elamickiego miasta Susa . Susa jest we współczesnym Chuzestan , Iranu (Persji w czasie wykopalisk). Stela została wydobyta przez Francuską Misję Archeologiczną pod kierunkiem Jacques'a de Morgana . O. Jean-Vincent Scheil opublikował wstępne sprawozdanie w czwartym tomie Sprawozdań delegacji do Persji ( Mémoires de la Délégation en Perse ). Według Scheila, fragmenty steli znaleziono na tellu akropolu w Suzie ( l'Acropole de Suse ), między grudniem 1901 a styczniem 1902. Nieliczne, duże fragmenty ułatwiały montaż.
Scheil wysunął hipotezę, że stelę zabrał do Suzy król elamicki Szutruk-Nakhunte i zlecił wymazanie kilku kolumn praw, aby tam napisać swoją legendę. Roth sugeruje, że stela została zabrana jako grabież z Sippar, gdzie pod koniec swojego panowania mieszkał Hammurabi.
Inne kopie
Fragmenty drugiej i prawdopodobnie trzeciej steli zawierającej Kodeks odnaleziono wraz ze stelą Luwru w Suzie. Znanych jest ponad pięćdziesiąt rękopisów zawierających prawa. Znaleziono je nie tylko w Suzie, ale także w Babilonie, Niniwie , Assur , Borsippa , Nippur , Sippar , Ur, Larsie i innych. Kopie powstawały za panowania Hammurabiego, a także po nim, gdyż tekst stał się częścią programu nauczania skrybów. Kopie zostały znalezione pochodzący z tysiąc lat po utworzeniu steli, a katalog z biblioteki z Neo-asyryjskiego króla Assurbanipala (685-631 pne) wykazy kopię „wyroków Hammurabiego”. Dodatkowe kopie wypełniają większość oryginalnego tekstu steli, w tym znaczną część wymazanej części.
Wczesne stypendium
W Editio Princeps Kodeksu został opublikowany przez księdza Jean-Vincent Scheil w 1902 roku, w czwartej objętości Sprawozdania z delegacji do Persji ( Mémoires de la Délégation en Perse ). Po krótkim wprowadzeniu ze szczegółami wykopalisk Scheil dokonał transliteracji i bezpłatnego tłumaczenia na język francuski, a także wyboru obrazów. Wkrótce pojawiły się wydania w innych językach: po niemiecku Hugo Wincklera w 1902, po angielsku CHW Johns w 1903, a po włosku Pietro Bonfante również w 1903.
Kodeks był uważany za najwcześniejszy zbiór praw mezopotamskich, gdy został odkryty w 1902 r. – na przykład książka CHW Johnsa z 1903 r. nosiła tytuł Najstarszy kodeks praw na świecie . Angielski pisarz HG Wells umieścił Hammurabiego w pierwszym tomie Zarysu historii , a także dla Wellsa Kodeks był „najwcześniejszym znanym kodeksem prawa”. Jednak później odkryto trzy wcześniejsze kolekcje: Kodeks Lipit-Isztar w 1947 r., Prawa Esznunny w 1948 r. i Kodeks Ur-Nammu w 1952 r. Wcześni komentatorzy datowali Hammurabiego i stelę na 23 wiek pne. Jest to jednak wcześniejsze oszacowanie, niż potwierdzałaby nawet „ ultra długa chronologia ”. Kodeks powstał pod koniec panowania Hammurabiego. Zostało to częściowo wydedukowane z listy jego osiągnięć w prologu.
Scheil zachwycał się znaczeniem i postrzeganą uczciwością steli, nazywając ją „moralnym i politycznym arcydziełem”. CHW Johns nazwał go „jednym z najważniejszych zabytków w historii ludzkości”. Zaznaczył, że „istnieje wiele klauzul humanitarnych i dużo ochrony udziela się słabym i bezbronnym”, a nawet chwalił „cudowną nowoczesność ducha”. John Dyneley Prince nazwał odkrycie Kodeksu „najważniejszym wydarzeniem, jakie miało miejsce w rozwoju nauki asyriologicznej od czasów Rawlinsona i Layarda ”. Charles Francis Horne pochwalił „mądrego prawodawcę” i jego „ święty kodeks”. James Henry Breasted zwrócił uwagę na „sprawiedliwość wobec wdowy, sieroty i ubogich” Kodeksu, ale zauważył, że „pozwala on również utrzymać wiele starych i naiwnych idei sprawiedliwości”. Komentatorzy chwalili zaawansowane społeczeństwo, które według nich przejawiał się w Kodeksie. Kilku z nich wyróżniło postrzegany przez siebie sekularyzm : na przykład Owen Jenkins, ale nawet Charles Souvay z Encyklopedii Katolickiej , który wyraził opinię, że w przeciwieństwie do Prawa Mojżeszowego Kodeks został „ufundowany na podstawie nakazu rozumu”. Kwestia wpływu Kodeksu na Prawo Mojżeszowe zyskała dużo uwagi wcześnie. Uczeni identyfikowali również Hammurabiego z biblijną postacią Amraphel , ale od tego czasu propozycja ta została porzucona.
"Rama"
Ulga
Płaskorzeźba wydaje się ukazywać Hammurabiego stojącego przed siedzącym Szamaszem. Szamasz nosi rogatą koronę boskości i ma atrybut słoneczny, płomienie tryskające z jego ramion. Natomiast Scheil w swoim editio princeps zidentyfikował siedzącą postać jako Hammurabiego, a stojącą jako Szamasza. Scheil utrzymywał również, że scena ukazywała Szamasza dyktującego Hammurabiemu, podczas gdy Hammurabi trzymał rylec skryby , wpatrując się uważnie w boga. Martha Roth wymienia inne interpretacje: „że król ofiarowuje prawa bogu; że król przyjmuje lub ofiarowuje emblematy suwerenności laski i pierścienia; lub – najprawdopodobniej – że te emblematy są narzędziami pomiarowymi laski - miara i miara linowa stosowana w budownictwie świątynnym”. Hammurabi może nawet naśladować Szamasza. Pewne jest jednak, że rysownik pokazał bliskie związki Hammurabiego ze światem boskim za pomocą kompozycji i ikonografii.
Prolog
Prolog i epilog zajmują łącznie jedną piątą tekstu. Z około 4130 wersów prolog zajmuje 300, a epilog – 500. Są one w układzie pierścieniowym wokół praw, choć nie ma wizualnej przerwy odróżniającej je od praw. Oba są napisane w poetyckim stylu i, jak napisał William W. Davies, „zawierają wiele … co brzmi bardzo jak braggadocio”.
300-wierszowy prolog zaczyna się od etiologii królewskiego autorytetu Hammurabiego (1-49). Anum , babiloński bóg nieba i król bogów , przyznał Mardukowi władzę nad ludzkością . Marduk wybrał centrum swej ziemskiej potęgi na Babilon, który w realnym świecie czcił go jako swego opiekuńczego boga . Marduk ustanowił urząd królewski w Babilonie. W końcu Anum, wraz z babilońskim bogiem wiatru Enlilem , wybrał Hammurabiego na króla Babilonu. Hammurabi miał rządzić „aby zapobiec uciskaniu słabych przez silnych” (37-39: dannum enšam ana la ḫabālim ). Miał wznieść się jak Szamasz nad Mezopotamianami ( almat qaqqadim , dosłownie „czarnogłowi ludzie”) i oświetlić ziemię (40-44).
Hammurabi następnie wymienia jego osiągnięcia i zalety (50–291). Są one wyrażone w formie rzeczownikowej, w akadyjskiej pierwszej osobie liczby pojedynczej, konstrukcji zdania nominalnego „[rzeczownik] ... anāku ” („Jestem [rzeczownik]”). Pierwsze nominalne zdanie (50-53) jest krótkie: „Jestem Hammurabi, pasterz, wybrany przez boga Enlila” ( ḫammurabi rē'ûm nibit enlil anāku ). Następnie Hammurabi kontynuuje ponad 200 linijek w jednym nominalnym zdaniu z anāku opóźnionym do samego końca (291).
Hammurabi wielokrotnie nazywa siebie na'dum , „pobożnym” (linie 61, 149, 241 i 272). Powraca również metafora Hammurabiego jako pasterza swego ludu. Była to powszechna metafora dla starożytnych królów Bliskiego Wschodu , ale być może usprawiedliwia ją zainteresowanie Hammurabiego sprawami jego poddanych. Jego powinowactwa z wieloma różnymi bogami są podkreślane przez cały czas. Jest przedstawiany jako obowiązkowy w odnawianiu i utrzymywaniu świątyń oraz niezrównany na polu bitwy. Lista jego osiągnięć pomogła ustalić, że tekst został napisany pod koniec panowania Hammurabiego. Po liście Hammurabi wyjaśnia, że spełnił prośbę Marduka, aby ustanowić „prawdę i sprawiedliwość” ( kittam u mišaram ) dla ludzi (292-302), chociaż prolog nigdy nie odnosi się bezpośrednio do praw. Prolog kończy się „w tym czasie” (303: inūmišu ) i zaczynają się prawa.
Epilog
W przeciwieństwie do prologu, epilog 500-wierszowy jest wyraźnie powiązany z prawami. Rozpoczyna się epilog (3144'-3151'): „są to słuszne decyzje, które Hammurabi ... ustanowił” ( dīnāt mīšarim ša ḫammurabi... ukinnu-ma ). Wysławia swoje prawa i wielkoduszność (3152'-3239'). Następnie wyraża nadzieję, że „każdy pokrzywdzony, który ma pozew” ( awīlum ḫablum ša awātam iraššû ) może przeczytać na głos prawa steli i poznać jego prawa (3240'-3256'). Przyniosłoby to pochwałę Hammurabiego (3257'-3275') i boską łaskę (3276'-3295'). Hammurabi życzy powodzenia każdemu władcy, który słucha jego wypowiedzi i szanuje jego stelę (3296'-3359'). Wywołuje jednak gniew bogów na każdego, kto sprzeciwia się lub wymazuje jego wypowiedzi (3360'-3641', koniec tekstu).
Epilog zawiera wiele obrazów prawnych, a fraza „aby zapobiec uciskaniu słabych przez silnych” (3202'-3203': dannum enšam an la ḫabālim ) jest ponownie używana z prologu. Jednak wydaje się, że główną troską króla jest zapewnienie, aby jego osiągnięcia nie zostały zapomniane, a jego imię nie zostało splamione. Lista przekleństw nałożonych na każdego przyszłego defacera ma długość 281 linijek i jest niezwykle mocna. Niektóre z przekleństw są bardzo wyraziste: „niech bóg Sin … ogłosi mu życie, które nie jest lepsze niż śmierć” (3486'–3508': sîn... balāṭam ša itti mūtim šitannu ana šīmtim lišīmšum ); „niech [przyszły defacer] kończy każdy dzień, miesiąc i rok swego panowania wzdychaniem i żałobą” (3497'-3501': ūmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lišaqti ); niech doświadczy „rozlewania swojej siły życiowej jak woda” (3435'-3436': tabāk napištišu kīma mê ). Hammurabi błaga różnych bogów indywidualnie, aby zwrócili swoje szczególne atrybuty przeciwko defacerowi. Na przykład: „niech [burzy] bóg Adad … pozbawi go dobrodziejstw deszczu z nieba i powodzi ze źródeł” (3509'–3515': adad… zunnī ina šamê mīlam ina nagbim līṭeršu ); „niech bóg [mądrości] Ea ... pozbawi go wszelkiego zrozumienia i mądrości i niech wprowadzi go w zamieszanie” (3440'-3451': ea... uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu ). Bogowie i boginie są wzywani w następującej kolejności:
- Anum (3387'-3394')
- Enlil (3395'-3422')
- Ninlil (3423'-3439')
- Ea (3440'-3458')
- Szamasz (3459'-3485')
- Grzech (3486'-3508')
- Adad (3509'-3525')
- Zababa (3526'-3536')
- Isztar (3537'-3573')
- Nergal (3574'-3589')
- Nintu (3590'-3599')
- Ninkarrak (3600'-3619')
- Wszyscy bogowie (3620'-3635')
- Enlil, po raz drugi (3636'-3641')
Prawa
Kodeks Hammurabiego to najdłuższy i najlepiej zorganizowany tekst prawny ze starożytnego Bliskiego Wschodu, a także najlepiej zachowany. Poniższa klasyfikacja (kolumny 1-3) to Driver & Miles, z kilkoma poprawkami, i używane jest tłumaczenie Rotha. Prawa reprezentowane przez litery to te zrekonstruowane głównie z dokumentów innych niż stela Luwru.
Obszar prawny | Prawa | Przepisy szczególne | Przykład (angielski) | Przykład (akadyjski) |
---|---|---|---|---|
Przestępstwa przeciwko administracji prawa | 1–5 |
|
Jeżeli mężczyzna oskarży innego człowieka i oskarży go o zabójstwo, ale nie może wnieść przeciwko niemu dowodu, jego oskarżyciel zostanie zabity. (1) | šumma awīlum awīlam ubbir-ma nērtam elišu iddi-ma lā uktīnšu mubbiršu iddâk (1) |
Przestępstwa przeciwko mieniu | 6–25 |
|
Jeśli człowiek włamie się do domu, zabiją go i powieszą (?) przed tym wyłomem. (21) | šumma awīlum bitam ipluš ina pāni pilšim šuāti idukkūšu-ma iḫallalūšu (21) |
Ziemia i domy | 26-k |
|
Jeśli człowiek ma wobec niego dług, a bóg burzy Adad pustoszy jego pole lub powódź zmiecie plony, albo jeśli na polu nie wyrosło zboże z powodu braku wody – w tym roku nie spłaci zboża jego wierzyciel; zawiesza wykonanie swojej umowy [dosłownie „zmoczyć glinianą tabliczkę”] i nie zapłaci odsetek za ten rok. (48) | Suma awīlum ḫubullum elišu ibašši-MA eqelšu Adad irtaḫiṣ U Lu bibbulum itbal U Lu ina ŁA ME še'um ina eqlim ŁA ittabši ina šattim šuāti še'am ana bel ḫubullišu ul utār ṭuppašu uraṭṭab U ṣibtam Să šattim šuāti ul inaddin (48) |
Handel | l–126 |
|
Jeśli kupiec przekaże srebro agentowi handlowemu na przedsięwzięcie inwestycyjne, a on [agent handlowy] poniesie stratę podczas swoich podróży, zwróci kupcowi srebro w wysokości sumy kapitału. (102) | šumma tamkārum ana šamallim kaspam ana tadmiqtim ittadin-ma ašar illiku bitiqtam ītamar qaqqad kaspim ana tamkārim utār (102) |
Małżeństwo, rodzina i majątek | 127-194 |
odpowiedzialność małżonków za długi (151–152)
|
Jeśli mężczyzna przyjmie do adopcji małe dziecko po urodzeniu [dosłownie „w jego wodzie”], a następnie je wychowa, to wychowanie nie zostanie odzyskane. (185) | šumma awīlum ṣeḫram ina mêšu ana mārūtim ilqe-ma urtabbīšu tarbitum šī ul ibbaqqar (185) |
Napaść | 195-214 |
|
Jeśli [ awīlum ] oślepi oko innego [ awīlum ], to oni zaślepią jego oko. (196) | šumma awīlum w mar awīlim uḫtappid īnšu uḫappadū (196) |
Profesjonalni mężczyźni | 215–240 |
|
Jeśli budowniczy buduje dom dla człowieka, ale nie dopasowuje go do specyfikacji, tak że ściana potem się ugina, ten budowniczy powinien sprawić, by ta ściana dźwięczała, używając własnego srebra. (233) | šumma itinnum bītam ana awīlim īpuš-ma šipiršu lā ušteṣbi-ma igārum iqtūp itinnum šū ina kasap ramānišu igāram šuāti udannan (233) |
Rolnictwo | 241–273 |
|
Jeśli wół zabije człowieka, gdy przechodzi przez ulice, sprawa ta nie ma podstaw do roszczenia. (250) | šumma alpum sūqam ina alākišu awīlam ikkip-ma uštamīt dīnum šū rugummâm ul išu (250) |
Stawki wynajmu | 274-277 |
|
Jeśli ktoś wynajmie łódź o pojemności 60 [ kur ], będzie dawał jedną szóstą [szekla] srebra za dzień jako najem. (277) | šumma awīlum elep šūšim īgur ina ūmim ištēn šuduš kaspam idīša inaddin (277) |
Niewolnicy | 278–282 |
|
Jeśli niewolnik oznajmi swemu panu: „Nie jesteś moim panem”, on [pan] wniesie przeciwko niemu oskarżenie i dowód, że rzeczywiście jest jego niewolnikiem, a jego pan odetnie mu ucho. (282) | šumma wardum ana bēlišu ul bēlī atta iqtabi kīma warassu ukānšu-ma bēlšu uzunšu inakkis (282) |
Teorie celu
Cel i moc prawna Kodeksu są kwestionowane od połowy XX wieku. Teorie dzielą się na trzy główne kategorie: jest to prawodawstwo , czy to kodeks prawa, czy zbiór ustaw ; że jest to swego rodzaju raport prawny , zawierający zapisy przeszłych spraw i wyroków; i że jest to abstrakcyjne dzieło orzecznictwa . Teoria prawoznawcza zyskała duże poparcie w asyriologii.
Ustawodawstwo
Termin „kodeks” zakłada, że dokument miał być egzekwowany jako prawodawstwo. Był używany przez Scheila w swoim wydaniu princeps , a później powszechnie przyjęty. CHW Johns, jeden z najbardziej płodnych wczesnych komentatorów tego dokumentu, ogłosił, że „Kodeks zasługuje na swoją nazwę”. Niedawni asyriolodzy użyli tego terminu bez komentarza, podobnie jak uczeni spoza asyriologii. Jednak tylko wtedy, gdy tekst był pomyślany jako wymuszone prawodawstwo, można go naprawdę nazwać kodeksem prawa i jego postanowieniami prawami.
Dokument na pierwszy rzut oka przypomina wysoce zorganizowany kodeks, podobny do Kodeksu Justyniana i Kodeksu Napoleona . Istnieją również dowody na to , że dīnatum , które w Kodeksie Hammurabiego czasami oznaczają poszczególne „prawa”, były egzekwowane. Jeden egzemplarz Kodeksu nazywa go ṣimdat šarrim , „dekretem królewskim”, który oznacza rodzaj narzuconego ustawodawstwa.
Jednak argumenty przeciwko temu poglądowi są mocne. Po pierwsze, powstałby bardzo nietypowy kod — Reuven Yaron nazwał określenie „Kod” „uporczym błędem”. Pominięto istotne obszary społeczeństwa i handlu. Na przykład Marc Van De Mieroop zauważa, że Kodeks „zajmuje się bydłem i polami rolnymi, ale prawie całkowicie ignoruje pracę pasterzy, niezbędną dla gospodarki Babilonii”. Następnie, wbrew ogólniejszej teorii ustawodawstwa, uwzględnione są wysoce nieprawdopodobne okoliczności, takie jak młócenie kozami, zwierzęta zbyt niesforne do tego zadania (przepis 270). Prawa są również ściśle kazuistyczne („jeśli … to”); w przeciwieństwie do Prawa Mojżeszowego, nie ma praw apodyktycznych (nakazów ogólnych). To w bardziej oczywisty sposób sugerowałoby prawodawstwo nakazowe. Najmocniejszym argumentem przeciwko teorii ustawodawstwa jest jednak to, że większość sędziów wydaje się nie zwracać uwagi na Kodeks. Ta linia krytyki została zapoczątkowana przez Benno Landsbergera w 1950 roku. Żaden mezopotamski dokument prawny nie odnosi się bezpośrednio do Kodeksu ani żadnego innego zbioru praw, pomimo wielkiej skali korpusu. Najbliższe są dwa odniesienia do recept na „stelę” ( narû ). Natomiast liczne wyroki przywołują królewskie mīšarum – dekrety. Raymond Westbrook utrzymywał, że to wzmacnia argument milczenia, że starożytne „kodeksy” prawne na Bliskim Wschodzie mają znaczenie prawne. Co więcej, wiele wyroków starobabilońskich jest całkowicie sprzecznych z zaleceniami Kodeksu.
Raport prawny
Druga teoria głosi, że Kodeks jest rodzajem raportu prawnego i jako taki zawiera zapisy przeszłych spraw i wyroków, aczkolwiek sformułowanych abstrakcyjnie. Dostarczyłoby to jednego wyjaśnienia dla kazuistycznego formatu „praw”; rzeczywiście, Jean Bottéro wierzył, że znalazł zapis przypadku, który go zainspirował. Jednak takie znaleziska są niejednoznaczne i bardzo rzadkie, pomimo skali mezopotamskiego korpusu prawnego. Co więcej, w Mezopotamii często odnotowywano wyroki sądowe, które opowiadają o faktach sprawy, nie uogólniając ich. Wyroki te dotyczyły prawie wyłącznie faktów, co skłoniło Marthę Roth do skomentowania: „Znam tylko jeden przypadek z tysięcy istniejących, o którym można by powiedzieć, że dotyczy kwestii prawnej”.
Prawoznawstwo
Trzecia teoria, która zyskała popularność w asyriologii, mówi, że Kodeks nie jest prawdziwym kodeksem, ale abstrakcyjnym traktatem o tym, jak należy formułować osądy. To skłoniło Fritza Rudolfa Krausa, we wczesnym sformułowaniu teorii, do nazwania jej prawoznawstwem ( Rechtssprüche ). Kraus zaproponował, że jest to dzieło mezopotamskiej stypendium należące do tej samej kategorii, co kolekcje omenów, takie jak šumma ālu i ana ittišu . Inni przedstawili własne wersje tej teorii. A. Leo Oppenheim zauważył, że Kodeks Hammurabiego i podobne zbiory praw mezopotamskich „stanowią interesujące sformułowanie krytyki społecznej i nie powinny być traktowane jako kierunki normatywne”.
Taka interpretacja omija problem małej zgodności Kodeksu z rzeczywistymi orzeczeniami prawnymi. Po drugie, Kodeks wykazuje uderzające podobieństwa do innych dzieł mezopotamskiej nauki. Kluczowe punkty podobieństwa to format listy i kolejność pozycji, które Ann Guinan opisuje jako złożoną „logikę szeregową”. Marc Van De Mieroop wyjaśnia, że podobnie jak w przypadku innych dzieł mezopotamskich, takich jak listy omenów, listy królów i listy bogów, wpisy Kodeksu Hammurabiego są uporządkowane według dwóch zasad. Są to „opozycja” — w której zmienna w jednym wpisie jest zmieniana, aby utworzyć inny wpis — oraz „puentylizm” — w którym nowe warunki są dodawane do wpisu lub realizowane szeregi paradygmatyczne, aby wygenerować sekwencję. Van De Mieroop podaje następujące przykłady:
Jeśli lekarz przeprowadza poważną operację za pomocą lancetu z brązu na [ awīlum ] i w ten sposób leczy [ awīlum ] lub otwiera [ awīlum ] skroń lancetem z brązu i w ten sposób leczy oko [ awīlum ], powinien wziąć dziesięć syklów srebra (jako jego opłata).
— Prawo 215
Jeśli lekarz przeprowadza poważną operację za pomocą lancetu z brązu na [ awīlum ] i w ten sposób powoduje śmierć [ awīlum ] lub otwiera [ awīlum ] skroń lancetem z brązu i w ten sposób oślepia oko [ awīlum ] , odetną mu rękę.
— Prawo 218
Prawa 215 i 218 ilustrują zasadę sprzeciwu: jedna zmienna pierwszego prawa, wynik operacji, zostaje zmieniona, aby stworzyć drugą.
Jeśli znajdzie się żołnierz lub [pomocnik], który zostanie wzięty do niewoli podczas służby w królewskiej fortecy [...] jeśli powinien [...] wrócić i wrócić do swojego miasta, zwrócą mu jego pole i sad i on sam wykonuje swoje obowiązki służbowe.
Jeżeli jest żołnierz lub [pomocnik] wzięty do niewoli w twierdzy królewskiej, a jego syn może pełnić służbę, pole i sad będą mu dane, a obowiązki służbowe ojca wykona.
Jeśli jego syn jest młody i nie jest w stanie wypełnić obowiązków służbowych ojca, jedna trzecia pola i sadu zostanie przekazana jego matce, a matka go wychowa.
— Prawa 27-29
Tutaj, zgodnie z zasadą puentylizmu, do pierwszego wpisu dodawane są okoliczności, aby utworzyć więcej wpisów. Puentylizm pozwala również na generowanie wpisów listowych poprzez śledzenie serii paradygmatycznych wspólnych dla wielu gałęzi nauki. Może zatem wyjaśnić nieprawdopodobne wpisy. Na przykład w przypadku kozy wykorzystywanej do młócenia (przepis 270), poprzednie przepisy dotyczą innych zwierząt, które były wykorzystywane do młócenia. Ustalona seria udomowionych bestii dyktowała, że koza będzie następna.
Wolfram von Soden , który kilkadziesiąt lat wcześniej nazywał ten sposób myślenia Listenwissenschaft ("nauka o listach"), często go oczerniał. Jednak nowi pisarze, tacy jak Marc Van De Mieroop, Jean Bottéro i Ann Guinan, albo unikali ocen wartościujących, albo wyrażali podziw. Listy miały kluczowe znaczenie dla mezopotamskiej nauki i logiki, a ich charakterystyczne zasady strukturalne pozwalały na generowanie wpisów w nieskończoność. Powiązanie Kodeksu z tradycją skrybów, w ramach której wyłoniła się „nauka o listach”, wyjaśnia również, dlaczego skrybowie praktykujący kopiowali i studiowali go przez ponad tysiąc lat. Kodeks pojawia się na późnobabilońskiej (VII–VI wpne) liście tekstów literackich i naukowych. Żaden inny zbiór praw nie został tak zakorzeniony w programie nauczania. Może to być więc traktat naukowy, a nie kodeks praw.
Wiele napisano na temat tego, co Kodeks sugeruje na temat społeczeństwa starobabilońskiego i jego systemu prawnego. Na przykład, czy wykaże, że nie było zawodowych adwokatów lub że byli zawodowi sędziowie. Uczeni, którzy traktują Kodeks jako samodzielny dokument, wyrzekają się takich roszczeń.
Podstawowe zasady
Jedną z powszechnie akceptowanych zasad leżących u podstaw Kodeksu jest lex talionis , czyli „oko za oko”. Prawa 196 i 200 nakazują odpowiednio oko za oko i ząb za ząb, gdy jeden człowiek niszczy drugie. Kary określone przez lex talionis mogły zostać przeniesione na synów złoczyńcy. Na przykład prawo 229 stanowi, że śmierć właściciela domu w wyniku zawalenia się domu wiąże się ze śmiercią budowniczego domu. Kolejne prawo 230 mówi, że jeśli syn właściciela domu umrze, syn budowniczego również musi umrzeć.
Ludzie nie byli równi wobec prawa ; nie tylko wiek i zawód, ale także klasa i płeć dyktowały otrzymaną karę lub remedium. W całym Kodeksie wymieniono trzy główne rodzaje osób, awīlum , muškēnum i wardum (mężczyzna)/ amtum (kobieta). Wardum / amtum był męski / żeński niewolnik. Jeśli chodzi o awīlum i muškēnum , choć kontrowersyjne, wydaje się prawdopodobne, że różnica dotyczyła klasy społecznej, przy czym awīlum oznaczało coś w rodzaju „dżentelmen” i muškēnum coś w rodzaju „pospolity”. Kary niekoniecznie były surowsze dla muškēnum niż dla awīlum : życie muškēnum mogło być tańsze, ale tak samo było z niektórymi grzywnami. W obrębie tych klas istniała również nierówność: na przykład prawa 200 i 202 pokazują, że jedno AWILUM może mieć wyższą rangę niż inne.
Martha Roth pokazała, że idee wstydu i honoru motywują pewne prawa. Większość czytelników uderzy również przemoc wielu kar. To skłoniło Drivera i Milesa do uwagi, że „Babilończycy wierzyli w kary cielesne … i nie cenili zbytnio życia ludzkiego”.
Powyższe zasady odbiegają duchem od współczesnych systemów prawa powszechnego i cywilnego , ale niektóre mogą być bardziej znajome. Jedną z takich zasad jest domniemanie niewinności ; pierwsze dwa prawa steli przewidują kary, określone przez lex talionis , za bezpodstawne oskarżenia. Dowody pisemne były wysoko cenione, zwłaszcza w sprawach kontraktowych . Jedno przestępstwo otrzymało tylko jedną karę. W ustawach uznano również wagę intencji pozwanego. Wreszcie, ustanowienie Kodeksu na publicznych stelach miało rzekomo zwiększyć dostęp do wymiaru sprawiedliwości. Niezależnie od tego, czy była to prawda, czy nie, sugerowanie pokrzywdzonemu odczytaniu steli na głos (w. 3240'-3254') jest konkretnym działaniem w tym kierunku, biorąc pod uwagę niedostępność edukacji skrybów w okresie starobabilońskim.
Ostatnie pytanie dotyczy źródła, z którego Kodeks twierdzi, że jest uzasadniony. Prolog twierdzi, że Hammurabi został wybrany przez bogów. Raymond Westbrook zauważył, że w starożytnym prawie wschodnim „król był głównym źródłem ustawodawstwa”. Mogli jednak przekazać przyznaną im przez Boga władzę prawną sędziom. Jednak, jak zauważył Owen B. Jenkins, same przepisy mają „zdumiewający brak … wszelkiego prawa teologicznego, a nawet ceremonialnego”.
Język
Prawa są napisane w dialekcie akadyjskim staro babilońskim. Ich styl jest regularny i powtarzalny, a dziś są standardowym zestawem tekstów dla wprowadzających klas akadyjskich. Jednak, jak podsumowuje A. Leo Oppenheim, same znaki klinowe są „ułożone pionowo ... w pudełkach ułożonych w paski obok siebie od prawej do lewej”, układ przestarzały już w czasach Hammurabiego. Ponieważ dzisiejsi akadyjscy uczący się zwykle zaczynają od studiowania późniejszych faz pisma klinowego, w których znaki są obrócone o dziewięćdziesiąt stopni, muszą odwrócić głowę na bok, aby przeczytać stelę z Luwru.
Prawa wyrażone są w formie kazuistycznej : są to zdania warunkowe z przypadkiem wyszczególnionym w protazie ( klauzula „jeśli” ) i środkiem zaradczym podanym w apodozie (klauzula „then”). Protaza zaczyna się šumma , "jeśli", z wyjątkiem sytuacji, gdy dodaje się do okoliczności już określonych w poprzednim prawie (np. prawa 36, 38 i 40). Preterite służy jedynie do prostych przeszłych czasowników w Protasis, lub ewentualnie na prostą warunkowe. Idealny często pojawia się na końcu Protasis po jednym lub kilku preterites przekazać sekwencję działań, ewentualnie hipotetyczny charakter warunkowy. Duratywne , czasami nazywany „obecny” w asyrologia mogą wyrazić zamiar w ustawach. Aby ułatwić czytanie w języku angielskim, niektóre tłumaczenia nadają czasownikom preterite i perfectum w protazie znaczenie teraźniejsze. W apodozie czasowniki są w duracji, chociaż ich znaczenie różni się między permisywnym – „dozwolone jest, aby x się wydarzyło” – a pouczającym – „ x musi/będzie się wydarzyć”. W obu Protasis i apodosis, sekwencja działań jest przenoszony przez dodanie przyrostka czasowniki z -ma „i”. -ma może mieć również sens "ale".
Kodeks jest stosunkowo dobrze zrozumiany, ale niektóre elementy jego słownictwa budzą kontrowersje. Jak wspomniano, terminy awīlum i muškēnum okazały się trudne do przetłumaczenia. Prawdopodobnie oznaczają odpowiednio męskiego członka wyższej i niższej klasy społecznej. Wolfram von Soden w swojej Akkadisches Handwörterbuch zaproponował, że muškēnum wywodzi się od šukênum , „pokłonić się/błagać”. Jako słowo dla człowieka o niskim statusie społecznym przetrwało, prawdopodobnie z sumeryjskiego korzenia, na arabski ( miskīn ), włoski ( meschino ), hiszpański ( mezquino ) i francuski ( meskin ). Jednak niektórzy wcześniejsi tłumacze, również próbujący wyjaśnić szczególne traktowanie muškēnum , przetłumaczyli je jako „trędowaty”, a nawet „szlachetny”. Niektórzy tłumacze dostarczyli szczudłach odczytów dla awīlum , takich jak „senior”, „człowiek elitarny” i „członek arystokracji”; inni pozostawili to nieprzetłumaczone. Niektóre terminy prawnicze również okazały się trudne do przetłumaczenia. Na przykład dīnum i dīttum mogą oznaczać prawo w ogólności, jak również poszczególne prawa, werdykty, boskie wypowiedzi i inne zjawiska. Mīšarum może również oznaczać prawo w ogólności, jak również rodzaj królewskiego dekretu.
Związek z innymi zbiorami praw
Inne Mezopotamii
Kodeks Hammurabiego wykazuje silne podobieństwa do wcześniejszych mezopotamskich zbiorów praw. Wiele rzekomo zostało napisanych przez władców i ta tradycja była prawdopodobnie szeroko rozpowszechniona. Wcześniejsze zbiory prawnicze podobnie wyrażają swoją legitymizację daną przez Boga. Podobnie jak Kodeks Hammurabiego, zawierają prologi i epilogi: Kodeks Ur-Nammu ma prolog, Kodeks Lipit-Isztar prolog i epilog, a Prawa Esznunny epilog. Podobnie jak Kodeks Hammurabiego, przestrzegają zasady „jedna zbrodnia, jedna kara”. Omawiane przypadki i używany język są ogólnie uderzająco podobne. Skrybowie wciąż kopiowali np. Kodeks Ur-Nammu, kiedy Hammurabi stworzył swój własny Kodeks. Sugeruje to, że wcześniejsze kolekcje mogły nie tylko przypominać Kodeks, ale także mieć na niego wpływ. Raymond Westbrook utrzymywał, że istnieje dość spójna tradycja „starożytnego prawa Bliskiego Wschodu”, w tym Kodeks Hammurabiego, i że jest to w dużej mierze prawo zwyczajowe . Niemniej jednak istnieją różnice: na przykład Stephen Bertman zasugerował, że tam, gdzie wcześniejsze windykacje dotyczą odszkodowań dla ofiar, Kodeks dotyczy fizycznego karania przestępców. Dodatkowo powyższe wnioski o podobieństwie i wpływie dotyczą tylko samych zbiorów prawa. Rzeczywiste praktyki prawne z kontekstu każdego kodeksu są tajemnicze.
Kodeks Hammurabiego wykazuje również silne podobieństwa do późniejszych mezopotamskich zbiorów praw: do kazuistycznych praw środkowoasyryjskich i do praw nowobabilońskich , których format jest w dużej mierze względny („człowiek, który …”). Łatwiej jest zakładać bezpośredni wpływ na te późniejsze zbiory, biorąc pod uwagę przetrwanie Kodeksu dzięki programowi nauczania skrybów. Wreszcie, chociaż trudniej jest wyśledzić wpływy, istnieją dowody na to, że prawa hetyckie mogły być częścią tej samej tradycji pisania prawniczego poza właściwą Mezopotamią.
Mozaika, grecko-rzymska i nowoczesna
Związek Kodeksu Hammurabiego z Prawem Mojżeszowym , a konkretnie Kodeksem Przymierza z Wyjścia 20:22-23:19, był przedmiotem dyskusji od czasu jego odkrycia. Friedrich Delitzsch argumentował za silnym wpływem w wykładzie z 1902 roku, w jednym z odcinków debaty " Babel und Bibel " ("Babel i Biblia" lub " Panbabilonizm ") na temat wpływu starożytnych kultur Mezopotamii na starożytny Izrael . Spotkał się jednak z silnym oporem. Nie było kontaktu kulturowego między Mezopotamii i Lewantu i Bliskiego epoki brązu Tabletki o kazuistyczny prawa klinowym zostały znalezione w Chasoru . Istnieją również podobieństwa między Kodeksem Hamurabiego a Kodeksem Przymierza: w formie kazuistycznej, w zasadach takich jak lex talionis („oko za oko”) oraz w treści przepisów. Pewne podobieństwa są uderzające, na przykład w przepisach dotyczących wołu obgryzającego człowieka (Kodeks praw Hammurabiego 250–252, Wyjścia 21:28–32). Niektórzy autorzy postulowali bezpośredni wpływ: David P. Wright , na przykład, twierdzi, że Kodeks Przymierza jest „bezpośrednio, przede wszystkim i całkowicie zależny od Praw Hammurabiego”, „kreatywnym przepisywaniem źródeł mezopotamskich … abstrakcja akademicka, a nie zbiór przepisów”. Inni zakładają pośredni wpływ, na przykład za pośrednictwem aramejskich lub fenickich pośredników. Konsensus jest jednak taki, że podobieństwa są wynikiem dziedziczenia wspólnych tradycji. W 1916 roku George A. Barton przytoczył „podobieństwo poprzedników i ogólnego światopoglądu intelektualnego”. Niedawno David Winton Thomas stwierdził: „Nie ma podstaw do przyjmowania jakichkolwiek bezpośrednich zapożyczeń przez Hebrajczyków z Babilonu. Nawet tam, gdzie te dwa zbiory praw niewiele różnią się literą, różnią się znacznie duchem”.
Wpływ Kodeksu Hammurabiego na późniejsze zbiory praw jest trudny do ustalenia. Marc Van De Mieroop sugeruje, że mogło to mieć wpływ na grecki Kodeks Gortyński i rzymskie Dwanaście Tablic . Jednak nawet Van De Mieroop przyznaje, że większość prawa rzymskiego nie jest podobna do Kodeksu lub prawdopodobnie jest pod jego wpływem.
Poznanie wpływu Kodeksu na współczesne prawo wymaga znajomości jego wpływu na prawo mojżeszowe i grecko-rzymskie. Ponieważ jest to kontrowersyjne, komentatorzy ograniczyli się do obserwacji podobieństw i różnic między Kodeksem a np. prawem Stanów Zjednoczonych i prawem średniowiecznym . Niektórzy zauważyli, że kary zawarte w Kodeksie nie są surowsze, aw niektórych przypadkach nawet mniej surowe.
238 ustawy stanowi, że morze kapitan , statek-manager , lub statku czarterujący że uratował statek z całkowitą utratą było wymagane tylko zapłacić połowę wartości statku do armatora . W Digesta seu Pandectae (533), drugim tomie kodyfikacji praw zarządzonych przez Justyniana I (527–565) Cesarstwa Wschodniorzymskiego , opinii prawnej napisanej przez rzymskiego prawnika Paulusa na początku kryzysu III Wiek w 235 ne został zawarty o Lex Rhodia ("prawo Rodyjskie"), które wyraża ogólną średnią zasadę ubezpieczenia morskiego ustanowioną na wyspie Rodos w około 1000 do 800 pne jako członek doryckiego Heksapolis , prawdopodobnie przez Fenicjan podczas proponowana inwazja Dorów i pojawienie się rzekomych Ludów Morza podczas greckiego średniowiecza (ok. 1100 – ok. 750), co doprowadziło do rozprzestrzenienia się doryckiego dialektu greckiego . Prawo średniej ogólnej stanowi podstawową zasadę leżącą u podstaw wszystkich ubezpieczeń .
Odbiór poza asyriologią
Kodeks jest często przywoływany w naukach prawnych, gdzie zakłada się, że jego postanowienia są prawami, a dokument przyjmuje się za prawdziwy kodeks praw. Odnosi się to również poza środowiskiem akademickim. Niektórzy pisarze błędnie twierdzą, że Kodeks Hammurabiego jest najstarszym kodeksem praw. Wszyscy podkreślają jego znaczenie i pozytywne cechy: Luwr, na przykład, nazywa go „herbem cywilizacji mezopotamskiej”. Iracka Organizacja Praw Człowieka Hammurabiego została nazwana na cześć Kodeksu.
Hammurabi przewodzi Babilonowi w pięciu z sześciu gier wideo Civilization , aw Civilization VI jego zdolnością przywódczą jest „Ninu Ilu Sirum”. Jest to wczesne odczytanie incipitu Kodeksu , īnu anum ṣīrum („kiedy dostojny bóg Anu[m] …”). Ścieżka dźwiękowa do południowokoreańskiego serialu telewizyjnego Pani Hammurabi , który opowiada o sędzi, zawiera utwór "Code of Hammurabi". Album Titans of Creation zespołu Testament 2020 zawiera również utwór zatytułowany „Code of Hammurabi”.
Jest to portret ulga Hammurabiego nad drzwiami do domu Izby na Kapitolu , wraz z 22 innymi portrety „zauważył za ich pracę w tworzeniu zasad, które leżą u amerykańskiego prawa”. Repliki steli z Luwru znajdują się w instytucjach na całym świecie, m.in.: Kwaterze Głównej ONZ w Nowym Jorku , Pałacu Pokoju w Hadze (siedziba Międzynarodowego Trybunału Sprawiedliwości ), Muzeum Narodowym Iranu w Teheranie , Muzeum Pergamon w Berlinie The University of Chicago Oriental Institute The University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology , z University of Kansas Clendening Historii Medycyny Biblioteka i Muzeum Archeologiczne Prewitt-Allen z Corban University .
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Cytaty
Źródła
Książki i czasopisma
- Alkadry, Mohamad G. (2002-2003). „Biurokracja: Webera czy Hammurabiego? Idealna czy starożytna?” . Kwartalnik Administracji Publicznej . 26 (3/4): 317–345. JSTOR 41288176 .
- Barton, George A. (1916). Archeologia i Biblia . Filadelfia, PA : Amerykański Związek Szkół Niedzielnych . OCLC 38608139 .
- Bertman, Stephen (2003). Podręcznik do życia w starożytnej Mezopotamii (wyd. ilustrowane). Oxford, Anglia : Oxford University Press . Numer ISBN 0195183649.
- Czarny, Jeremy ; Zielony, Anthony (1998). Bogowie, demony i symbole starożytnej Mezopotamii: słownik ilustrowany . Ilustrowane przez Tessę Rickards (wyd. 2). Londyn, Anglia : British Museum Press . Numer ISBN 0714117056.
- Bonfante, Pietro (1903). Le leggi di Hammurabi re di Babilonia (a. 2285-2242 a. C.) con prefazione e note . Mediolan, Włochy : Società Editrice Libraria. OCLC 458622280 .
- Bottéro, Jean (1992). Mezopotamia: pisanie, rozumowanie i bogowie . Przetłumaczone przez Bahrani, Zainab ; Van De Mieroop, Marc . Chicago, IL : University of Chicago Press . Numer ISBN 0226067262.
- Piersi, James H. (1916). Czasy starożytne: historia wczesnego świata . Wprowadzenie do studiów nad historią starożytną i karierą wczesnego człowieka (PDF) . 1 . Boston, MA : Ginn and Company . OCLC 819692479 .
- Charpin, Dominik (2010). Pismo, prawo i królestwo w Starobabilońskiej Mezopotamii . Tłumaczone przez Todda, Jane M. Chicago, IL : University of Chicago Press . Numer ISBN 9780226101583.
- Davies, William W. (1905). Kodeksy Hammurabiego i Mojżesza . Cincinnati, Ohio : Jennings i Graham. Numer ISBN 9781594621437.
- Kierowca, Godfrey R. ; Miles, John C. (1952). Prawa babilońskie: zredagowane z tłumaczeniem i komentarzem . 1: Komentarz prawny. Oxford, Anglia : Clarendon Press . OCLC 493362814 .
- Edwards, Chilperic (1921). Kodeks Hammurabiego i prawodawstwo synaickie (3rd ed.). Londyn, Anglia : Watts & Co. OCLC 1057941378 .
- Elsen-Novák, Gabriela; Novák, Mirko (2006). „Der „König der Gerechtigkeit”: Zur Ikonologie und Teleologie des „Codex” Ḫammurapi” (PDF) . Baghdader Mitteilungen . 37 : 131–155.
- Equitable Trust Company (1910). Prawa pochodzenia i dziedziczenia, starożytne i współczesne: Porównanie Kodeksu Hammurabiego (Babilon 2250 pne) z obecnym prawem stanu Illinois . Chicago, Illinois . OCLC 12714901 .
- Everts, William W. (1920). „Prawa Mojżesza i Hammurabiego” . Recenzja i Ekspozytor . 17 (1): 37-50. doi : 10.1177/003463732001700104 . S2CID 147308826 .
- Finkelstein, JJ (1961). „Edykt Ammiṣaduqi i babilońskie „Kody prawa ” ” (PDF) . Czasopismo Studiów klinowych . 15 (3): 91–104. doi : 10.2307/1359019 . JSTOR 1359019 . S2CID 159897894 .
- George, Andrew R. (2005). „W poszukiwaniu é. dub. ba. a: starożytnej szkoły mezopotamskiej w literaturze i rzeczywistości”. W Sefati, Icchak (red.). „Doświadczony skryba, który niczego nie zaniedbuje”. Starożytne studia bliskowschodnie ku czci Jacoba Kleina . Bethesda, MD : CDL Press. s. 127–137. Numer ISBN 1883053838.
- Guinan, Ann (2014). „Prawa i wróżby: awers i odwrotność”. W Fincke, Jeanette C. (red.). Wróżenie na starożytnym Bliskim Wschodzie: warsztaty z wróżbiarstwa prowadzone podczas 54. Rencontre Assyriologique Internationale, Würzburg, 2008 . Winona Lake, IN : Eisenbrauns . s. 105–121. Numer ISBN 9781575063010.
- Harper, Robert F. (1904). Kodeks Hammurabiego, Króla Babilonu: Około 2250 pne Chicago, IL : University of Chicago Press . Numer ISBN 9781584770039.
- Horne, Charles F. (1915). "Wstęp". W Horne, Charles F .; Król Leonard W. (red.). Kodeks Hammurabiego . Numer ISBN 9781517169084.
- Horowitz, Wayne ; Oshima, Takayoshi; Vukosavović, Filip (2012). „Hazor 18: Fragmenty kolekcji prawa klinowego z Hazor” (PDF) . Izrael Exploration Journal . 62 (2): 158–176. JSTOR 43855622 .
- Huehnergard, John (2011). Gramatyka języka akadyjskiego . Harvard Semitic Studies (45) (3rd ed.). Winona Lake, IN : Eisenbrauns . Numer ISBN 9781575069418.
- Jenkins, Owen B. (1905). „Kodeks Hammurabiego w porównaniu z prawem amerykańskim” . Przegląd Prawa Amerykańskiego . 39 : 330-341.
- Johns, Claude HW (1903a). Najstarszy Kodeks Praw na Świecie . Edynburg, Szkocja : T. & T. Clark . OCLC 958731791 .
- Johns, Claude HW (1903b). „Kodeks Hammurabiego” . Czasy ekspozycji . 14 (6): 257–258. doi : 10.1177/001452460301400604 . S2CID 170581793 .
- Johns, Claude HW (1904). Babilońskie i asyryjskie prawa, umowy i listy . Nowy Jork, NY : Synowie Charlesa Scribnera . Numer ISBN 9781112116025.
- Johns, Claude HW (1910). „Prawo babilońskie — Kodeks Hammurabiego” . Encyclopaedia Britannica (wyd. 11). Chicago, IL : Horace Everett Hooper .
- Johns, Claude HW (1914). Relacje między prawami Babilonii a prawami ludów hebrajskich (The Schweich Lectures, 1912) . Londyn, Anglia : Akademia Brytyjska . OCLC 314669237 .
- Klein, Jakub (2007). „Zbiór spraw sądowych modelowych ze Starego Babilońskiego Nippur (CBS 11324)” . Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archaologie . 97 : 1–25. doi : 10.1515/ZA.2007.001 . S2CID 162242851 .
- Kramer, Samuel N. (1988). Historia zaczyna się w Sumerze: trzydzieści dziewięć pierwszych w historii zapisanej . Filadelfia, PA : University of Pennsylvania Press . Numer ISBN 0812212762.
- Kraus, Fritz R. (1960). „Ein zentrales Problem des altmesopotamischen Rechtes: Was ist der Codex Hammurabi?” . Genawa . 8 : 283–296.
- Łagodny, Teofil J. (1958). „Kodeks Hammurabiego”. W Pritchard, James B. (red.). Starożytny Bliski Wschód . 1: Antologia tekstów i obrazów. Princeton, NJ : Princeton University Press . s. 138–167. Numer ISBN 0691002002.
- Północ, Robert (1993). „Abraham”. W Metzger, Bruce M .; Coogan, Michael D. (red.). Oxford Companion to the Bible . Oxford, Anglia : Oxford University Press . s. 3–5. Numer ISBN 0195046455.
- Oppenheim, A. Leo (1977). Reiner, Erica (red.). Starożytna Mezopotamia: Portret martwej cywilizacji (wyd. poprawione). Chicago, IL : University of Chicago Press . Numer ISBN 0226631877.
- Oppenheim, A. Leo ; Reiner, Erica , wyd. (1959). Chicagowski słownik asyryjski . D . Chicago, IL : University of Chicago Press . Numer ISBN 9780918986092.
- Pearn, Jan (2016). „Kodeks Hammurabiego: podstawowa dana w połączonych zawodach medycyny i prawa” . Dziennik Medyczno-Prawny . 84 (3): 125-131. doi : 10.1177/0025817216646038 . PMID 27151189 . S2CID 206425860 .
- Pfeifer, Guido (2011). „Władza sądownicza w podświetlonej perspektywie: sędziowie w okresie starobabilońskim” . Forum Historiae Iuris . Erste europäische Internetzeitschrift für Rechtsgeschichte .
- Książę, John D. (1904). „Recenzja: Kodeks Hammurabiego” (PDF) . American Journal of Theology . 8 (3): 601–609. doi : 10.1086/478479 . JSTOR 3153895 .
- Richardson, Mervyn ER (2004). Prawa Hammurabiego: tekst, tłumaczenie i glosariusz . Londyn, Anglia : T. & T. Clark . Numer ISBN 9780567081582.
- Rositani, Annunziata (2017). „Praca i płace w Kodeksie Hammurabiego” . Egitto e Vicino Oriente . 40 : 47–72. JSTOR 26490822 .
- Roth, Marta T. (1995a). Zbiory praw z Mezopotamii i Azji Mniejszej . Atlanta, GA : Towarzystwo Literatury Biblijnej . Numer ISBN 9780788501043.
- Roth, Marta T. (1995b). „Mezopotamskie tradycje prawne i prawa Hammurabiego” . Przegląd prawa Chicago-Kent . 71 (1): 13–39.
- Roth, Marta (2001). "Przypadki Reading Mesopotamian Prawo PBS 5 100: Pytanie o synostwo" (PDF) . Czasopismo Historii Gospodarczej i Społecznej Orientu . 44 (3): 243–292. doi : 10.1163/156852001320123092 . JSTOR 3632353 .
- Saggs, Henry WF (1965). Życie codzienne w Babilonii i Asyrii (PDF) . Ilustrowane przez Helen N. Fairfield. Londyn, Anglia : BT Batsford . Numer ISBN 978-0713416640.
- Sampey, John R. (1904a). „Kodeks Hammurabiego i Prawa Mojżesza. I” . Przegląd i ekspozytor baptystów . 1 (1): 97–107. doi : 10.1177/003463730400100109 . S2CID 201274574 .
- Sampey, John R. (1904b). „Kodeks Hammurabiego i Prawa Mojżeszowe. II” . Przegląd i ekspozytor baptystów . 1 (2): 233–243. doi : 10.1177/003463730400100207 . S2CID 220709977 .
- Scheil, Jean-Vincent (1902). Mémoires de la Délégation en Perse . 4: Textes elamites-sémitiques. Paryż, Francja : Ernest Leroux. Numer ISBN 9780483463967.
- Slanski, Kathryn E. (2012). „Prawo Hammurabiego i jego odbiorców” . Yale Journal of Law and Humanities . 24 (1): 97-110.
- Souvay, Karol (1910). „Hammurabiego” . Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork, NY : Firma Roberta Appletona .
- Tomasz, David W. (1958). Dokumenty z czasów Starego Testamentu . Edynburg, Szkocja : Thomas Nelson i Synowie . Numer ISBN 9780061300851.
- Van Buren, E. Douglas (1943). „Dotyczące Rogatego Czapki Bogów Mezopotamii” (PDF) . Orientalia . NOVA. 12 : 318–327. JSTOR 43582782 .
- Van De Mieroop, Marc (2005). Van De Mieroop, Marc (red.). Król Hammurabi z Babilonu: Biografia . Starożytne życie Blackwella. Oksford, Anglia : Wiley-Blackwell . doi : 10.1002/9780470696095 . Numer ISBN 9781405126595.
- Van De Mieroop, Marc (2007). Historia starożytnego Bliskiego Wschodu 3000 – 323 pne (wyd. 2). Oksford, Anglia : Wiley-Blackwell . Numer ISBN 9781405149105.
- Van De Mieroop, Marc (2016). Filozofia przed Grekami: W pogoni za prawdą w starożytnej Babilonii . Princeton, NJ : Princeton University Press . Numer ISBN 9780691176352. JSTOR j.ctt1h4mhtb .
- von Soden, Wolfram (1936). " Leistung und Grenze sumerischer und babylonischer Wissenschaft ". Die Welt Als Geschichte . 2 : 411–505, 509–557.
- von Soden, Wolfram , wyd. (1972). Akkadisches Handwörterbuch . 2 . Wiesbaden, Niemcy : Harrassowitz . Numer ISBN 9783447014717.
- von Soden, Wolfram (1994). Starożytny Orient: Wprowadzenie do badania starożytnego Bliskiego Wschodu . Przetłumaczone przez Schley, Donald G. Grand Rapids, MI : Eerdmans . Numer ISBN 9780802801425.
- Wells, Herbert G. (1920). Zarys historii . 1 . Nowy Jork, NY : Firma Macmillan . OCLC 867104710 .
- Westbrook, Raymond (2003). „Wprowadzenie: Charakter starożytnego prawa bliskowschodniego”. W Westbrook Raymond (red.). Historia starożytnego prawa bliskowschodniego (2 tomy): tomy 1 i 2 . Leiden, Holandia : Brill Publishers . Numer ISBN 9004129952.
- Winckler, Hugo (1902). Die Gesetze Hammurabis, Königs von Babylon um 2250 v. Chr . Lipsk, Niemcy : JC Hinrichs. Numer ISBN 0274823098.
- Wohl, Howard (1968). „W kierunku definicji muškênum” . Czasopismo Starożytnych Studiów Bliskiego Wschodu . 1 (1): 5–10.
- Wright, David P. (2009). Wymyślanie prawa Bożego: Jak biblijny kodeks przymierza wykorzystał i zrewidował prawa Hammurabiego . Oxford, Anglia : Oxford University Press . Numer ISBN 9780195304756.
- Yaron, Reuven (2013). "Recenzja: Martha T. Roth, Law Collections from Mezopotamia and Asia Minor, z udziałem Harry'ego A. Hoffnera Jr., hg. von Piotra Michałowskiego, 2. Aufl" . Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Romanistische Abteilung . 116 (1): 580–582.
- Ziółkowski, Teodor (2012). Gilgamesz wśród nas: współczesne spotkania ze starożytną epopeją . Ithaca, NY : Cornell University Press . Numer ISBN 9780801450358.
Sieć
- Architekt Kapitolu (nd). „Hammurabi, portret reliefowy” . aoc.gov . Architekt Kapitolu . Pobrano 17 lutego 2021 .
- CDLI (10 grudnia 2019 r.). „Złożony RIME 4.03.06.add21 (Prawa Hammurapiego)” . cdli.ucla.edu . Pobrano 15 marca 2021 .
- Cywilopedia (nd). „Hammurabiego” . cywilopedia.net . Take-Two Interactive . Pobrano 21 marca 2021 .
- Uniwersytet Corban (nd). „Muzeum Archeologiczne im . Prewitta-Allena” . korban.edu . Uniwersytet w Korbanie . Pobrano 16 lutego 2021 .
- Organizacja Praw Człowieka Hammurabiego (nd). „Definicja organizacji” . hhro.org . Organizacja Praw Człowieka Hammurabiego . Pobrano 20 marca 2021 .
- Międzynarodowy Trybunał Sprawiedliwości (29 kwietnia 2014 r.). „Odsłonięcie steli z Kodeksem Prawa Hammurabiego w siedzibie Międzynarodowego Trybunału Sprawiedliwości” (PDF) (Informacja prasowa). Międzynarodowy Trybunał Sprawiedliwości . Pobrano 16 lutego 2021 .
- Luwr (nd). „Kodeks Prawa Hammurabiego, króla Babilonu” . luwr.fr . Luwr , Departament Starożytności Bliskiego Wschodu: Mezopotamia. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 5 grudnia 2020 r . Pobrano 16 lutego 2021 .
- Majdfar, Ali (nd). „PERSJA STAROŻYTNY IRAN” . pbase.com/k_amj . Pobrano 16 lutego 2021 .
- Muzyka&NOWOŚĆ (2018). „Miss Hammurabi (oryginalna ścieżka dźwiękowa z telewizji)” . muzyka.apple.com . Muzyka Apple . Pobrano 20 marca 2021 .
- Wybuch jądrowy (2020). „Tytani Stworzenia” . muzyka.apple.com . Muzyka Apple . Pobrano 6 maja 2021 .
- Instytut Orientalny (nd). „Stela (odlew)” . oi-db.uchicago.edu . Instytut Orientalistyczny Uniwersytetu Chicago . Pobrano 16 lutego 2021 .
- Muzeum Penn (nd). „Kodeks Prawa Hammurabiego” . penn.muzeum . Muzeum Penn . Pobrano 16 lutego 2021 .
- Rattini, Kristin Baird (22 kwietnia 2019). "Kim był Hammurabi?" . Nationalgeographic.com . National Geographic . Pobrano 16 lutego 2021 .
- Renger, Johannes M. (27 marca 2020 r.). „Hammurabiego” . Encyclopaedia Britannica (red. online). Encyklopedia Britannica .
- Scharping, Nathaniel (1 grudnia 2020). „Jak starożytny kodeks Hammurabiego ujawnia społeczeństwo podobne i obce do naszego” . odkryjmagazyn.com . Odkryj Magazyn . Pobrano 16 lutego 2021 .
- Schwartz, Amy E. (15 kwietnia 1993). „Luwr i Prawodawca” . Washington Post . Pobrano 16 lutego 2021 .
- Stark, Julie; McNeill, Heather, wyd. (2016). Biuletyn (PDF) . kumc.edu . Kansas City, KS : Centrum Medyczne Uniwersytetu Kansas . Pobrano 16 lutego 2021 .
- Organizacja Narodów Zjednoczonych (bd). „Replika Kodeksów Hammurabiego” . un.org . Organizacja Narodów Zjednoczonych . Pobrano 16 lutego 2021 .
- Organizacja Narodów Zjednoczonych (1 sierpnia 1985). „Dar Iraku dla Organizacji Narodów Zjednoczonych” . unmultimedia.org . Organizacja Narodów Zjednoczonych . Pobrano 16 lutego 2021 .
- Oznakowanie (nd). „Kodeks Hammurabiego – Muzeum Pergamońskie, Berlin, Niemcy” . waymarking.com . Znakowanie drogi . Pobrano 16 lutego 2021 .
- pisarz873 (4 października 2011). „Kodeks Hammurabiego: Prawo babilońskie w kamieniu” . Encyklopedia historii świata . Pobrano 16 lutego 2021 .