Cnota obywatelska -Civic virtue

Obraz Jacquesa-Louisa Davida z 1786 r. Przysięga Horacjuszy , ilustrujący dramatyczny moment z historii Rzymu Liwiusza , ucieleśnia XVIII-wieczne idee dotyczące cnót obywatelskich .

Cnota obywatelska to zbieranie nawyków ważnych dla powodzenia społeczeństwa. Ściśle związana z koncepcją obywatelstwa , cnota obywatelska jest często pojmowana jako poświęcenie się obywateli dla wspólnego dobra każdego drugiego, nawet kosztem ich indywidualnych interesów. Identyfikacja cech charakteru składających się na cnotę obywatelską była głównym przedmiotem zainteresowania filozofii politycznej . Termin uprzejmość odnosi się do zachowania między osobami i grupami, które jest zgodne z trybem społecznym (to znaczy zgodnie ze społeczeństwem obywatelskim ), jako samo będące fundamentem społeczeństwa i prawa .

W republikach

Cnoty obywatelskie są historycznie nauczane jako przedmiot głównej troski w narodach pod republikańskimi formami rządów i społeczeństwach z miastami . Gdy ostateczne decyzje w sprawach publicznych podejmuje monarcha , wpływ na te decyzje mają cnoty monarchy . Kiedy szersza klasa ludzi staje się decydentami, to ich cnoty charakteryzują rodzaje podejmowanych decyzji. Ta forma podejmowania decyzji jest uważana za lepszą w określaniu, co najlepiej chroni interesy większości. Arystokratyczne oligarchie mogą również rozwijać tradycje publicznych list cnót, które uważają za właściwe w klasie rządzącej, ale te cnoty znacznie różnią się od tych, które są ogólnie identyfikowane w kategorii cnót obywatelskich, kładąc nacisk na odwagę wojenną nad uczciwość handlową . Konstytucje stały się ważne w określaniu cnót publicznych republik i monarchii konstytucyjnych. Najwcześniejsze formy rozwoju konstytucyjnego można zaobserwować w późnośredniowiecznych Niemczech (patrz komunizm przed 1800 r. ) oraz w powstaniach holenderskich i angielskich w XVI i XVII wieku.

W starożytnej Grecji i Rzymie

W klasycznej kulturze Europy i tych miejscach, które kontynuują jej tradycję polityczną, troska o cnoty obywatelskie zaczyna się od najstarszych republik, o których mamy bogate zapisy, Aten i Rzymu . Próba zdefiniowania cnót potrzebnych do pomyślnego rządzenia ateńską polis była przedmiotem szczególnej troski Sokratesa i Platona ; różnica w wizji obywatelskiej była ostatecznie jednym z czynników , które doprowadziły do ​​procesu Sokratesa i jego konfliktu z ateńską demokracją . Polityka Arystotelesa postrzegała obywatelstwo jako składające się nie z praw politycznych , ale raczej z obowiązków politycznych . Od obywateli oczekiwano odłożenia na bok życia prywatnego i interesów oraz służenia państwu zgodnie z obowiązkami określonymi przez prawo.

Rzym, nawet bardziej niż Grecja , wydał wielu moralistycznych filozofów, takich jak Cyceron , i moralistycznych historyków , takich jak Tacyt , Salustiusz , Plutarch i Liwiusz . Wiele z tych postaci było albo osobiście zaangażowanych w walki o władzę, które miały miejsce w późnej Republice Rzymskiej , albo pisało elegie do wolności , która została utracona podczas ich przejścia do Cesarstwa Rzymskiego . Za tę utratę wolności mieli tendencję do obwiniania postrzeganego braku cnót obywatelskich u współczesnych, przeciwstawiając je idealistycznym przykładom cnót zaczerpniętym z historii Rzymu, a nawet nie-rzymskim „ barbarzyńcom ”.

W okresie średniowiecza i renesansu

Teksty starożytności stały się bardzo popularne w okresie renesansu . Uczeni starali się zebrać jak najwięcej z nich, zwłaszcza w klasztorach, z Konstantynopola i ze świata muzułmańskiego. Wspomagany przez ponowne odkrycie etyki cnót i metafizyki Arystotelesa przez Awicennę i Awerroesa , Tomasz z Akwinu połączył kardynalne cnoty Arystotelesa z chrześcijaństwem w swojej Sumie teologicznej (1273).

Humaniści chcieli przywrócić starożytny ideał cnót obywatelskich poprzez edukację. Zamiast karać grzeszników, wierzono, że grzechowi można zapobiegać, wychowując cnotliwe dzieci. Życie w mieście stało się ważne dla elity, ponieważ ludzie w mieście są zmuszeni zachowywać się w kontaktach z innymi. Problem polegał na tym, że proletaryzacja chłopów stworzyła w miastach środowisko, w którym trudno było kontrolować takich robotników. Miasta próbowały trzymać proletariuszy z dala lub próbowały ich ucywilizować, zmuszając ich do pracy w biednych domach. Ważnymi aspektami cnót obywatelskich były: rozmowa obywatelska (słuchanie innych, próba osiągnięcia porozumienia, bycie na bieżąco informowanym, aby mieć odpowiedni wkład), cywilizowane zachowanie (przyzwoity ubiór, akcent, opanowanie uczuć i potrzeb), praca (ludzie mieli wnieść pożyteczny wkład w społeczeństwo). Religia się zmieniła. Stało się bardziej skupione na indywidualnych zachowaniach zamiast komunii ludzi. Ludzie wierzący w cnoty obywatelskie należeli do niewielkiej większości otoczonej „barbarzyństwem”. Popularna była władza rodzicielska, zwłaszcza władza monarchy i państwa.

W okresie oświecenia

Cnota obywatelska była bardzo popularna w okresie oświecenia , ale uległa ona radykalnej zmianie. Władza rodzicielska zaczęła słabnąć. Wolność stała się popularna. Ale ludzie mogą być wolni tylko wtedy, gdy powstrzymują swoje emocje, aby zachować trochę przestrzeni dla innych. Próby powstrzymania proletariuszy lub umieszczania ich w biednych domach już się nie skończyły. Skupiono się teraz na edukacji. Praca była ważną cnotą w średniowieczu i renesansie, ale ludzie, którzy pracowali, byli traktowani z pogardą przez niepracującą elitę. Wiek XVIII położył temu kres. Rozwijająca się klasa bogatych kupców podkreślała znaczenie pracy i wkładu w społeczeństwo dla wszystkich ludzi, w tym dla elity. Nauka była popularna. Rząd i elity próbowały pozytywnie zmienić świat i ludzkość poprzez rozbudowę biurokracji. Czołowi myśliciele uważali, że edukacja i przełamywanie barier wyzwoli wszystkich od głupoty i ucisku. Rozmowy obywatelskie toczyły się w towarzystwach i czasopismach naukowych.

W republikańskich rewolucjach XVIII w

Cnoty obywatelskie stały się również przedmiotem zainteresowania opinii publicznej i dyskusji w XVIII wieku, częściowo z powodu wojny o niepodległość Stanów Zjednoczonych . Anegdota opublikowana po raz pierwszy w 1906 roku mówi, że Benjamin Franklin odpowiada kobiecie, która zapytała go: „No cóż, doktorze, co mamy - republikę czy monarchię? Odpowiedział: „Republika, jeśli możesz ją zachować”. Obecne użycie tego cytatu ma na celu wzmocnienie autorytetem Franklina opinii, że republiki wymagają kultywowania wśród swoich obywateli określonych przekonań politycznych, interesów i nawyków, a jeśli tych nawyków nie kultywuje się, grozi im powrót do jakiejś rodzaj rządów autorytarnych, takich jak monarchia.

Amerykański historyk Gordon S. Wood nazwał to uniwersalnym XVIII-wiecznym założeniem, że chociaż żadna forma rządów nie jest piękniejsza niż republika, monarchie mają różne zalety: przepych i otaczające je okoliczności kultywują poczucie, że władcy są w rzeczywistości lepsi od rządzonym i uprawnionym do posłuszeństwa, a swoją obecnością utrzymywał porządek. Natomiast w republice władcy byli sługami społeczeństwa i dlatego nie mogło być z ich strony trwałego przymusu. Praw należało przestrzegać ze względu na sumienie, a nie ze strachu przed gniewem władcy. W monarchii ludzie mogą być powstrzymywani siłą, aby podporządkowali swoje własne interesy rządowi. Natomiast w republice trzeba przekonać ludzi , aby podporządkowali rządowi własne interesy, a to dobrowolne poddanie się stanowiło XVIII-wieczne pojęcie cnót obywatelskich. W przypadku braku takiej perswazji autorytet rządu upadłby, a tyrania lub anarchia były nieuchronne.

Autorytet dla tego ideału został ponownie znaleziony wśród klasycznych, a zwłaszcza rzymskich, autorów politycznych i historyków. Ponieważ jednak pisarze rzymscy pisali w czasach, gdy ideał republiki rzymskiej zanikał, a jego formy, ale nie duch czy treść, zachowały się w Cesarstwie Rzymskim, XVIII-wieczni rewolucjoniści amerykańscy i francuscy czytali je z duchem, aby określić, w jaki sposób Republika rzymska upadła i jak uniknąć powtórzenia tej porażki. W swoich Rozważaniach o wzroście i upadku starożytnych republiki angielski historyk wigów Edward Wortley Montagu starał się opisać „główne przyczyny tej degeneracji obyczajów, która doprowadziła tych niegdyś odważnych i wolnych ludzi do najbardziej nikczemnej niewoli” . Idąc za tym odczytaniem rzymskich ideałów, amerykański rewolucjonista Charles Lee wyobraził sobie spartańskie , egalitarne społeczeństwo, w którym każdy człowiek był żołnierzem i panem własnej ziemi, i gdzie ludzie byli „instruowani od wczesnego dzieciństwa, aby uważali się za własność państwa… (i) byli zawsze gotowi poświęcić swoje troski dla jej interesów”. Agraryzm Thomasa Jeffersona reprezentuje podobny system wierzeń ; Jefferson uważał, że idealna republika składa się z niezależnych wiejskich rolników , a nie miejskich kupców .

Te szeroko rozpowszechnione ideały skłoniły amerykańskich rewolucjonistów do założenia instytucji, takich jak Towarzystwo Cincinnati , nazwane na cześć rzymskiego rolnika i dyktatora Cincinnatusa , który według Liwiusza opuścił swoją farmę, by poprowadzić armię republiki rzymskiej w czasie kryzysu i dobrowolnie powrócił do swój pług, gdy kryzys minął. O Cincinnatusie Liwiusz pisze:


Operae pretium est audire qui omnia prae diuitiis humana spernunt neque honori magno locum neque uirtuti putant esse, nisi ubi effuse afluant opes.... miejsce dla wielkiego honoru lub cnoty, z wyjątkiem miejsc, w których znajduje się bogactwo, aby wysłuchać jego historii).

—  Liwiusz, Ab Urbe Condita , księga III.

XIX do połowy XX wieku

Cnoty obywatelskie były szczególnie ważne w XIX i XX wieku. Klasa i zawód miały ogromny wpływ na cnoty jednostki i istniał ogólny podział co do tego, jakie są najlepsze cnoty obywatelskie. Ponadto powstało kilka głównych ideologii , z których każda miała własne poglądy na temat cnót obywatelskich.

Konserwatyzm kładł nacisk na wartości rodzinne i posłuszeństwo wobec ojca i państwa. Nacjonalizm niesiony przez masy ludzi uczynił z patriotyzmu ważną cnotę obywatelską. Liberalizm łączył republikanizm z wiarą w postęp i liberalizację opartą na kapitalizmie . Bardzo ważne były cnoty obywatelskie ukierunkowane na indywidualne zachowanie i odpowiedzialność. Pod koniec XIX i na początku XX wieku wielu liberałów przekształciło się w socjalistów lub konserwatystów. Inni zostali społecznymi liberałami, ceniącymi kapitalizm z silnym rządem chroniącym biednych. Skupienie się na rolnictwie i szlachcie ziemskiej zostało wyparte przez skupienie się na przemyśle i społeczeństwie obywatelskim.

Ważną cnotą obywatelską dla socjalistów była świadomość ucisku w społeczeństwie i sił podtrzymujących status quo. Ta świadomość powinna zaowocować działaniem na rzecz zmiany świata na lepsze, tak aby każdy mógł stać się szanowanymi obywatelami nowoczesnego społeczeństwa.

Narodowy socjalizm , niemiecka odmiana XX-wiecznego faszyzmu, którego zasady zostały wyłożone w Mein Kampf Adolfa Hitlera , podzielił mieszkańców idealnego narodu na trzy główne hierarchiczne kategorie, z których każda miała inne prawa i obowiązki w stosunku do państwa: obywatele, poddani i kosmici. Pierwsza kategoria, obywatele, miała posiadać pełnię praw i obowiązków obywatelskich. Obywatelstwo byłoby nadawane tylko tym mężczyznom czystej rasy, którzy odbyli służbę wojskową, i mogło zostać cofnięte przez państwo w dowolnym momencie. Tylko kobiety, które pracowały samodzielnie lub które poślubiły obywatela, mogły uzyskać dla siebie obywatelstwo. Druga kategoria, poddani, odnosiła się do wszystkich innych osób urodzonych w granicach narodu, którzy nie spełniali rasowych kryteriów obywatelstwa. Poddani nie mieliby prawa głosu, nie mogliby zajmować żadnego stanowiska w państwie i nie posiadaliby żadnych innych praw ani obowiązków obywatelskich nadanych obywatelom. Ostatnia kategoria, cudzoziemcy, odnosiła się do tych, którzy byli obywatelami innego państwa i również nie mieli żadnych praw:

„Państwo Ludowe podzieli swoją ludność na trzy grupy: obywateli, poddanych państwa i cudzoziemców.

Zasada jest taka, że ​​urodzenie w granicach państwa daje jedynie status podmiotu. Nie pociąga za sobą prawa do zajmowania jakichkolwiek stanowisk w państwie ani do uczestniczenia w życiu politycznym, np. czynnego lub biernego udziału w wyborach. Inną zasadą jest to, że trzeba będzie udowodnić rasę i narodowość każdego poddanego państwa. Poddany może w każdej chwili przestać być poddanym i stać się obywatelem tego kraju, do którego należy z racji swego obywatelstwa. Jedyna różnica między cudzoziemcem a poddanym państwa polega na tym, że ten pierwszy jest obywatelem innego kraju.

[…] Obywatel ma przywileje, które nie przysługują cudzoziemcowi. Jest panem w Rzeszy. Ale ten wysoki zaszczyt ma też swoje obowiązki. Ci, którzy okazują się bez honoru i charakteru, pospolitymi przestępcami lub zdrajcami ojczyzny, mogą w każdej chwili zostać pozbawieni praw obywatelskich. W ten sposób stają się jedynie poddanymi państwa”.

—  Adolf Hitler , Mein Kampf , tom II: Ruch narodowosocjalistyczny, rozdział III: poddani i obywatele

W późniejszych czasach

Okładka eklektycznej książki dla pierwszego czytelnika .

Szereg instytucji i organizacji propaguje ideę cnót obywatelskich w starszych demokracjach. Wśród takich organizacji są Boy Scouts of America i Civil Air Patrol , których amerykańska przysięga , przysięga kadetów i Kodeks honorowy kadetów odzwierciedlają cel promowania nawyków mających służyć większej społeczności:

Przysięga Skautów Ameryki:

Na mój honor dołożę wszelkich starań,
aby wypełnić swój obowiązek wobec Boga i mojego kraju
oraz przestrzegać Prawa Skautowego;
Aby zawsze pomagać innym ludziom;
Abym był silny fizycznie,
przytomny umysłowo i moralnie wyprostowany.

Prawo harcerskie Boy Scouts of America:

Skaut jest godny zaufania, lojalny, pomocny, przyjazny, uprzejmy, miły, posłuszny, wesoły, oszczędny, odważny, czysty i pełen szacunku.

Przysięga kadetów:

Ślubuję, że będę wiernie służyć w Programie Podchorążych Cywilnego Patrolu Lotniczego, będę regularnie uczęszczać na zebrania, aktywnie uczestniczyć w działaniach jednostki, słuchać moich oficerów, nosić odpowiedni mundur i szybko rozwijać swoją edukację i szkolenie, aby przygotować się do pełnienia służby wojskowej. służbie mojej społeczności, państwu i narodowi.

Kod honorowy kadeta Akademii Sił Powietrznych:

Nie będziemy kłamać, kraść ani oszukiwać ani tolerować wśród nas nikogo, kto to robi. Ponadto postanawiam wypełniać swój obowiązek i żyć godnie (tak mi dopomóż Bóg).

Instytucje, o których można powiedzieć, że sprzyjają cnocie obywatelskiej, to szkoła , zwłaszcza z zajęciami nauk społecznych , oraz więzienie , które pełni funkcję resocjalizacyjną .

Inne, późniejsze zjawiska związane z koncepcją cnót obywatelskich to McGuffey's Eclectic Readers , seria podręczników do szkół podstawowych , których kompilator, William Holmes McGuffey , celowo poszukiwał uczuć patriotycznych i religijnych, aby zaszczepić te wartości dzieciom, które je czytają. William Bennett , członek gabinetu administracji Reagana , który został konserwatywnym komentatorem, w 1993 roku wyprodukował The Book of Virtues: A Treasury of Great Moral Stories , kolejną antologię materiałów literackich, którą można uznać za próbę aktualizacji koncepcji McGuffeya.

Porównywalne idee w społeczeństwach niezachodnich

Konfucjanizm , który określa cnoty i tradycje kulturowe, których powinni przestrzegać wszyscy członkowie społeczeństwa, w szczególności głowy gospodarstw domowych i rządzący, był podstawą chińskiego społeczeństwa przez ponad 2000 lat i nadal ma wpływ we współczesnych Chinach. Pokrewne jej koncepcje można porównać do zachodniej idei cnót obywatelskich.

Pojęcia pokrewne

Życzliwość
Życzliwość to prospołeczny zestaw zachowań obserwowanych u ludzi, którzy są mili, ugodowi, zainteresowani innymi, życzliwi, empatyczni, troskliwi i pomocni. Nie wszystkie zachowania obywatelskie są przyjazne. Na przykład pojedynkowanie się w odpowiedzi na nieznośną zniewagę było w wielu kulturach uważane za zachowanie obywatelskie, ale nie jest to akcja przyjazna.
Uprzejmość
Grzeczność koncentruje się na stosowaniu dobrych manier lub etykiety . Ponieważ uprzejmość wynika z wartości kulturowych, to, co jest uprzejme, a to, co jest cywilizowane, w znacznym stopniu się pokrywa. Jeśli jednak działanie, o którym mowa, nie jest związane z cnotami obywatelskimi, może być grzeczne lub niegrzeczne, nie będąc ściśle uważane za cywilne lub nieobyczajne.
Spoleczne korzysci
Łaski społeczne obejmują zachowanie , opanowanie i modę , które nie są związane z uprzejmością.
Niegrzeczność
Niegrzeczność to ogólne określenie zachowań społecznych pozbawionych cnót obywatelskich lub dobrych manier , w skali od chamstwa lub braku szacunku dla starszych, do wandalizmu i chuligaństwa , poprzez publiczne pijaństwo i groźne zachowanie. Słowo incivility pochodzi od łacińskiego incivilis , oznaczającego „nie obywatela”.
Rozróżnienie między zwykłą nieuprzejmością a postrzeganą nieuprzejmością jako zagrożeniem będzie zależeć od pewnego pojęcia „uprzejmości” jako struktury społecznej; nieuprzejmość jako coś bardziej złowrogiego niż złe maniery zależy zatem od odwołania się do takich pojęć, jak jej antagonizm wobec złożonych koncepcji cnót obywatelskich lub społeczeństwa obywatelskiego. Stało się współczesną kwestią polityczną w wielu krajach.

Zobacz też

przypisy

Bibliografia

  • John Hale, Cywilizacja Europy w okresie renesansu (Londyn 1993)
  • Daniel Roche, La France des Lumières (Paryż 1993)
  • Parker, Harold T. Kult starożytności i francuscy rewolucjoniści (Univ. Chicago, 1937)
  • Wood, Gordon S. Stworzenie Republiki Amerykańskiej, 1776–1787 (Univ. North Carolina Press 1969, repr. Horton 1975) ISBN  0-393-00644-1
  • Peggy Noonan (2008) Łaska patriotyczna
  • Stephen L. Carter Uczciwość