Bóg miasta (Chiny) - City God (China)

Bóg miasta
.jpg
Posąg Bóstwa w świątyni Wenao Cheng Huang w Magong, Tajwan
chiński 城隍神
Część serii na
Chińska religia ludowa
Stylizacja grafemu 禄 lù lub 子 zi, oznaczającego odpowiednio „dobrobyt”, „dalszy”, „dobrostan” i „syn”, „potomstwo”. 字 zì, co oznacza „słowo” i „symbol”, jest pokrewnym 子 zi i reprezentuje „syna” zaszytego pod „dachem”. Symbol ten jest ostatecznie reprezentacją północnego bieguna niebieskiego (Běijí 北极) i jego wirujących konstelacji i jako taki jest odpowiednikiem eurazjatyckiego symbolu swastyki, 卍 wàn.
Koncepcje
Teoria

Modelowa ludzkość:

Praktyki
Instytucje i świątynie
Festiwale
Tradycje wewnętrzne
Główne formy kulturowe

Główne tradycje filozoficzne:

Tradycje rytualne:

Tradycje dewocyjne:

Zhenkong, "Pustka Prawdy".

Kościoły i sekty Zbawienia :

Kościoły i sekty konfucjańskie :

Powiązane religie
Flaga Chińskiej Republiki Ludowej.svg Chiński portal

Chenghuangshen ( chiński :城隍神; pinyin : Chénghuángshén ; dosł „bóg fosy i murów«lub»bóg granica”), to bóstwo opiekuńczy lub bóstwa w chińskiej religii ludowej , który uważa się chronić ludzi i sprawy konkretnej wioski, miasta lub miasta o wielkim wymiarze i odpowiadające im miejsce życia pozagrobowego.

Rozpoczęty ponad 2000 lat temu kult Chenghuangshen pierwotnie obejmował kult bóstwa chroniącego mury miasta i fosy. Później termin ten zaczął być stosowany do deifikowanych przywódców z miasta, którzy pełnią władzę nad duszami zmarłych z tego miasta i interweniują w sprawy żywych, wraz z innymi urzędnikami hierarchii boskich istot.

Nazwa

Model odtwarzający widok Nankin z czasów dynastii Ming (1368–1644), przedstawiający połączenie muru miejskiego i fosy, model obrony miasta, który w tym momencie ewoluował przez wiele stuleci, wraz z kultem Boga Miasta.

W nazwie Chenghuangshen (城隍神) pierwsza litera cheng (城) oznacza „ mur miejski ” („wał obronny” lub, co za tym idzie, „miasto otoczone murami”), a druga litera, huang (隍), dosłownie oznacza „ fosa ”. Shen (神) oznacza boga. Podsumowując, Chenghuangshen było pierwotnie nazwą bóstwa lub rodzaju bóstwa, które uważano za zdolne do zapewnienia boskiej ochrony fizycznej obrony miasta, zwłaszcza otaczającego go muru i fosy. Później pojęcie to stało się bardziej uogólnione, a znaczenie rozciągało się na sam urząd takiego bóstwa, a nie na domniemanego sprawującego urząd (w późniejszych czasach standardem było oficjalne mianowanie ducha urzędnika rządowego odpowiedzialnego za miasto do trzyletnią kadencję jako Boga Miasta po jego śmierci).

Historia

Szczegóły świątyni Cheng Huang w Puning .
Posąg Bóstwa w świątyni Cheng Huang w Xi'an .
Chenghuangshen w Szanghaju .

W wielu chińskich miastach znajdują się świątynie poświęcone lokalnemu Bogu Miasta . Podobnie jak starożytni Indianie, starożytni Sumerowie i starożytni Grecy , Chińczycy tradycyjnie wierzyli, że bogowie stróże czuwają nad miastami. Uważa się, że Chenghuangshen jest zaangażowany w sprawy społeczne, takie jak potrzeba deszczu, i może być zaangażowany w osobiste prośby, takie jak wyzdrowienie z choroby. Mieszkańcy miasta mogą zwrócić się do Boga Miasta o pomoc w przypadku klęski żywiołowej lub innego kryzysu. Bóg Miasta może być również wezwany do pomocy osobom oskarżonym o przestępstwa. Oskarżeni stają przed bogiem i proszą o znak, który pomoże udowodnić ich niewinność.

Zazwyczaj ci bogowie patroni są deifikowanymi zmarłymi urzędnikami. Uważa się, że Chenghuangshen zajmował ważną pozycję w czasach imperialnych , często dyskutowano, czy lokalni bogowie, tacy jak Bóg Miasta, mieli większą władzę niż lokalni urzędnicy. Mogła też istnieć relacja między Bogiem Miasta a urzędnikiem. Urzędnik lub sędzia często zwracał się do Chenghuangshen o radę i pomoc w zarządzaniu miastem.

Z biegiem czasu wiele stanowisk Boga Miasta zostało utworzonych na mocy oficjalnych dekretów, wraz z towarzyszącymi im świątyniami i obrazami. Niektóre z tych biur Boga Miasta mogą być niskimi stanowiskami odpowiedzialnymi za małą wioskę; inne mogą być na poziomie całej prowincji. W każdym razie do XIX wieku obowiązkiem Boga Miasta było na ogół towarzyszenie trzem oficjalnym procesjom rocznie oraz pełnienie pewnych funkcji administracyjnych dla lokalnych duchów zmarłych: 3 dnia 3 miesiąca księżycowego wpuszczanie ducha- duchy z ich zimowych kwater; 1 dnia siódmego miesiąca, aby przeprowadzić spis duchów i upewnić się, że zostały nakarmione; i podczas największego wydarzenia z trzech, pierwszego dnia dziesiątego miesiąca, aby zebrać wszystkie duchy, wyposażyć je w zimowe ubrania i umieścić je w ich zimowych mieszkaniach.

Uwielbienie Boga Miasta

Kultura chińska tradycyjnie utrzymywała rozróżnienie między religią oficjalną a religią popularną. W religii oficjalnej kult Boga Miasta odbywał się zgodnie z nakazami spisanego ustawodawstwa i miał być sprawowany przez urzędników i posiadaczy stopni naukowych. Związane z tym działania miały na celu legitymizację państwa w oczach zwykłych ludzi i zachowanie lokalnych różnic statusowych. Przepisane ofiary dla Chenghuangshen są opisane w sekcji „Pomyślne obrzędy” Da Qing Tongli , podręcznika rytuałów dynastii Qing . Oficjalny kult Boga Miasta był uroczystym i dostojnym wydarzeniem, podczas którego w świątyniach odbywały się różne ceremonie. Zwierzęta i żywność, które zostały złożone w ofierze Chenghuangshen, zostały dokładnie sprawdzone przez urzędników religijnych, aby upewnić się, że są wystarczająco dobre dla Boga Miasta.

Z drugiej strony, Bóg Miasta podlegał karze, jeśli nie wypełnił swoich obowiązków zgodnie z poleceniem: na przykład zaniechanie sprowadzenia deszczu, gdy zostanie odpowiednio poproszony, może spowodować, że jego święty obraz zostanie wystawiony na palące promienie słońca, lub bycia biczowanym cieleśnie przez gubernatora lub sędziego.

Popularny kult Chenghuangshen jest znacznie bardziej elastyczny. Ludzie zarówno z terenów wiejskich, jak i miejskich przychodzą do niego modlić się, prosząc o konkretne łaski. Najczęstszą łaską, o którą prosi się w tych modlitwach, jest zdrowie. W dniu urodzin Boga Miasta mieszkańcy miasta lub miasta mają wielką uroczystość ( miaohui ) na cześć Boga Miasta. Ceremonie te często przyciągają tłumy ludzi i obejmują przedstawienia teatralne, sprzedaż napojów, fajerwerków, petard, uderzenie w gongi i bębny oraz palenie kadzideł.

Hongkong

W czasie dynastii Qing The cesarz wyznaczył Miasto Boga (Shing Wong) dla wszystkich większych miast w Chinach do rządzących i opiekować się ich ziemi. Hongkong nie miał wyznaczonego sędziego, a zatem nie miał ochrony ze strony Shing Wonga.

W 1877 Hongkong zbudował swoją pierwszą świątynię Shing Wong, która pierwotnie nosiła nazwę Fook Tak Tsz (福德祠). Pozostaje tam do dziś, na skrzyżowaniu Shau Kei Wan Main Street East i Kam Wa Street, w Shau ​​Kei Wan . Przeszedł wiele aktualizacji i zmian nazwy. Nowa zewnętrzna ściana została zbudowana w 1974 roku, dając poczucie świątyni w świątyni. Świątynia jest obecnie oficjalnie nazywana Świątynią Shing Wong. Bóstwa Tudigong (土地), Shing Wong i Ng Tung (五通神) są czczone w świątyni.

Istnieją dowody na to, że przed budową Fook Tak Tsz w Shau Kei Wan na skrzyżowaniu Shing Wong Street i Hollywood Road znajdowała się świątynia Shing Wong , gdzie później stał Queen's College . Jednak oba budynki zostały zburzone. Istnieją inne świątynie znajdują się w Hong Kongu, że dom bóstwo Shing Wong, takie jak Mo Temple Man .

Tajlandia

Świątynia Sia Ung Gong, świątynia Chenghuangshen, Sampheng , Bangkok.

W Tajlandii Chenghuangshen jest porównywalne z Lak Mueang (filarem miejskim) wierzeń tajskich. Często jest mniej znany lub czczony jako inni bogowie opiekuńczy, tacy jak Tudigong , Pun Tao Kong. Jego świątyń jest niewiele, na przykład w małej uliczce w Sampheng , części Chinatown . Często jego wizerunki są czczone i czczone wraz z innymi bóstwami w sanktuariach lub świątyniach w różnych miastach, takich jak Czterech Niebiańskich Królów w Wat Mangkon Kamalawat itp.

Wybitne świątynie

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Ching, Frank (1988). Przodkowie: 900 lat z życia chińskiej rodziny . Wielka Brytania: Pan Books.
  • „Chiński Komitet Świątyń” . 2008 . Źródło 26 października 2008 .
  • „Rząd Urzędu Zabytków i Zabytków Hongkongu / Departament Usług Rekreacyjnych i Kulturalnych” (PDF) . 2004. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) 4 kwietnia 2012 . Źródło 27 października 2008 .
  • Szary, JH (2003). Chiny: Historia praw, obyczajów i zwyczajów ludu . Nowy Jork: Dover Publikacje.
  • Pui-tak, L. (2006). Kolonialny Hongkong i nowoczesne Chiny . Waszyngton, DC: University of Washington Press.
  • Yang, CK (1967) (1961). Religia w społeczeństwie chińskim: studium współczesnych funkcji społecznych religii i niektórych z ich historycznych czynników . Berkeley i Los Angeles: University of California Press.

Zewnętrzne linki