Kościół św. Polieukta - Church of St. Polyeuctus

Pozostałości kościoła św

Kościół św Polyeuctus ( grecki : Ἅγιος Πολύευκτος , . Translit  Hagios Polyeuktos ; turecki : Ayios Polieuktos Kilisesi ) był starożytny bizantyjski kościół w Konstantynopolu (obecnie Stambuł , Turcja ) zbudowany przez szlachcianki Juliana Anicja i poświęcony św Polyeuctus . Pomyślany jako twierdzenie własnego cesarskiego rodu Juliany , był to bogato zdobiony budynek i największy kościół w mieście przed budową Hagia Sophia . Wprowadził on na dużą skalę zastosowanie Sasanidów perskich elementów dekoracyjnych i być może zainaugurował nowy typ architektoniczny bazyliki kopułowej , udoskonalony w późniejszej Hagia Sophia.

Niewiele wiadomo o historii kościoła po jego wybudowaniu. Budynek przetrwał do XI wieku, po czym popadł w ruinę, a kilka elementów architektonicznych usunięto i wykorzystano ponownie w Konstantynopolu i innych miastach. Po przebudowie w okresie osmańskim , miejsce kościoła zostało ponownie odkryte podczas wykopalisk w latach 60. XX wieku. Obszar, bezpośrednio naprzeciwko ratusza miejskiego gminy Stambuł, jest obecnie zachowanym stanowiskiem archeologicznym dostępnym dla zwiedzających, chociaż rzeźby zostały przeniesione do Muzeum Archeologicznego w Stambule .

Historia

Fragment belkowania kościoła , zawierający początek 31. linii epigramu z okazji fundacji kościoła. Odkryty in situ podczas wykopalisk w 1960 roku.
Pilastri Acritani w Wenecji, pochodzi z kościoła św Polyeuctus.

Kościół został zamówiony przez szlachciankę Anicię Julianę , potomka kilku zachodnich cesarzy i został zbudowany w latach 524-527, za panowania Justyna I (518-527). Miała zastąpić wcześniejszy kościół, zbudowany przez Eudocję , żonę Teodozjusza II i prababkę Juliany, w celu przechowywania relikwii czaszki św . Uważano, że nowy kościół był największym w Konstantynopolu przed zbudowaniem Hagia Sophia przez bratanka i spadkobiercę Justyna , Justyniana I (r. 527-565).

W pochwalnym, 76-wierszowym epigramie wyrytym na ścianach kościoła i zachowanym w całości ( Anthologia Graeca , I.10), Juliana porównuje się do dawnych cesarzy Konstantyna I i Teodozjusza II jako monumentalnego budowniczego i twierdzi, że przewyższyła Salomona „s Temple , na których oparta została proporcje rzekomo nowy kościół. Budynek stanowił tym samym bezpośrednie wyzwanie dla prestiżu i autorytetu nisko urodzonej panującej dynastii i być może był jednym z powodów masowych przebudowy Hagia Sophia przez Justyniana kilka lat później. W świetle tej rywalizacji być może nie jest przypadkiem, że także Justynian, kiedy ujrzał ukończoną Hagia Sophia, zawołał: „Salomonie, przewyższyłem cię”. Znaczenie aluzji salomońskich jest jednak kwestionowane przez niektórych uczonych, którzy postrzegają Kościół bardziej jako świadectwo cesarskiego prestiżu starorzymskiej arystokracji, z której wywodziła się Juliana, oraz ortodoksji chalcedońskiej , której broniła za panowania Cesarz monofizycki Anastazjusz I (r. 491-518). O kolejnym aspekcie antagonizmu z Justynianem świadczy jednak opowieść napisana przez Grzegorza z Tours : krótko po jego wstąpieniu na tron ​​Justynian wezwał starą Julianę, by wpłaciła część swojej wielkiej fortuny do skarbu państwa. Po przeciągnięciu czasu kazała przetopić złoto i uformować je w płyty, którymi ozdobiła wnętrze dachu nowo wybudowanego kościoła św.

Kościół przetrwał do XI wieku, kiedy został opuszczony. Następnie został obrabowany na rzeźby i inne elementy architektoniczne ( spolia ) zarówno przez Bizantyjczyków, jak i po splądrowaniu miasta w 1204 r. przez krzyżowców . Kilka kawałków z St. Polyeuctus zostały ponownie wykorzystane w klasztorze Chrystusa Pantokratora (nowoczesny Meczet Zeyrek ) oraz różne elementy, takie jak stolice były rozłożone do miejsc, o ile w Wenecji , Barcelonie i Wiedniu , w tym tzw Pilastri Acritani ( "filarów z Acre „) w Bazylice św , Wenecja.

Miejsce kościoła, w dzielnicy Saraçhane (starożytne Konstantynaty), było stopniowo zajmowane przez domy i meczet w okresie osmańskim . W 1940 r. teren zrównano z ziemią, a w 1960 r., podczas budowy skrzyżowania dróg Șehzadebași Caddesi i Atatürk Bulvari, rozpoczęto prace wykopaliskowe. Odkryto ceglane sklepienia i fragmenty marmurowej rzeźby prokonnezyjskiej , a wśród nich fragmenty monumentalnego epigramatu zdobiącego kościół. Fragmenty te, w połączeniu z odniesieniami do przybliżonej lokalizacji kościoła w bizantyjskich tekstach dotyczących procesji cesarskich na alei Mese , pozwoliły na bezpieczną identyfikację. Miejsce to zostało szeroko wykopane w latach 1964-1969 przez archeologów pod kierownictwem dr Nezih Firatli z Muzeum Archeologicznego w Stambule i Richarda Martina Harrisona z Dumbarton Oaks Institute . Obszar, bezpośrednio naprzeciwko ratusza miejskiego gminy Stambuł, jest obecnie zachowanym stanowiskiem archeologicznym dostępnym dla zwiedzających, chociaż rzeźby zostały przeniesione do Muzeum Archeologicznego w Stambule .

Pozostałości kościoła zostały zniszczone przez bezdomnych narkomanów, którzy po przecięciu otaczającego go ogrodzenia rozpalili ogniska, by tam spać.

Opis

Hipotetyczna rekonstrukcja wnętrza przez RM Harrisona. Po lewej stronie widoczne są eksedry , na dolnym obrazku ambona i ołtarz.

Pomimo jego znaczenia architektonicznego, niewiele wiadomo o historii kościoła i jego dokładnej architekturze. Większość informacji o pierwotnym wyglądzie kościoła pochodzi z epigramu ku czci Juliany i jej rodziny, który został wyryty fragmentami w różnych częściach kościoła. Epigram twierdzi, że kościół został zaprojektowany jako replika starożytnej żydowskiej świątyni z dokładnymi proporcjami podanymi w Biblii dla świątyni Salomona i używając królewskiego łokcia jako jednostki miary, tak jak w jej modelu. Richard Martin Harrison, główny kopark na miejscu, zrekonstruował kościół na mniej więcej kwadratową bazylikę . Długie na 52 m po bokach, z nawą główną i dwiema nawami bocznymi , zwieńczone babińcem i poprzedzone dużym atrium o długości 26 m. Na północ od atrium, pozostałości innego budynku zostały zidentyfikowane jako baptysterium kościoła lub pałac Juliany. Owalna podkonstrukcja w centrum budynku wskazuje na położenie ambony , natomiast mocne fundamenty w całym budynku wskazują, zdaniem Harrisona, na obecność kopuły , podnosząc szacunkową wysokość budynku do ponad 30 metrów. Teren ołtarza nie został dostatecznie zbadany, a jego kształt pozostaje nieznany. Ewentualna obecność kopułą, chociaż nie jest powszechnie akceptowany, ma zasadnicze znaczenie, ponieważ oznaczałoby to, że to był św Polyeuctus, a kościoły nie Justyniana ( Świętych Sergiusza i Bachusa i Hagia Sophia), który po raz pierwszy połączono tradycyjny bazylika z kopuła. Z epigramatu wiemy, że wnętrze miało dwie kondygnacje z kolumnadami i emporami. Na podstawie epigramatu i podbudów Harrison postulował również istnienie pary dwukondygnacyjnych eksedr , składających się z trzech nisz z molem pomiędzy nimi, po północnej i południowej stronie ambony. Przestrzenie wokół kopulastym zachodniej zatoki zostałyby pokryte beczce lub krzyżowych sklepieniach .

Wystrój wnętrz był niezwykle bogaty. Ściany ozdobiono marmurem, dach złocono, a na narteksie przedstawiono chrzest Konstantyna Wielkiego . Na miejscu odnaleziono również fragmenty kości słoniowej, ametystu, złota i kolorowego szkła, pierwotnie inkrustowane w marmurowe rzeźby, a także fragmenty mozaik . Świadome nawiązanie do Świątyni Salomona zostało dodatkowo wzmocnione przewagą motywów takich jak palmy , granaty i lilie w dekoracji kościoła. Godną uwagi cechą, która nie została wcześniej poświadczona w sztuce i architekturze Konstantynopola, jest szerokie zastosowanie motywów dekoracyjnych perskich Sasanidów, takich jak fryzy z biegnącej palmety i liści granatu czy symetryczne wzory geometryczne i roślinne. Motywy perskie stały się coraz bardziej popularne w VI wieku i były również wykorzystywane w dekoracji Hagia Sophia. Innym wyjątkowym znaleziskiem jest dziesięć płaskorzeźb z wizerunkami Chrystusa , Marii Panny i Apostołów ; takie obrazy są bardzo rzadkie ze względu na zniszczenie przedstawień ludzkich w ikonoklazmie z VIII i IX wieku.

Jedną z największych dekoracyjnych pozostałości marmuru w tym miejscu są elementy niszowe. Te masywne kawałki marmuru składają się z wklęsłego segmentu z dużym przednim pawim wyrzeźbionym pośrodku, z dumnie rozłożonym ogonem. Epigram biegnie wzdłuż półokręgu rzeźby. Wokół pawi spandrele wypełnione winoroślami i liśćmi. Litery napisu są wzniesione na wysokość 11 cm i otoczone realistycznymi winoroślami. Szczegółowość każdego liścia jest godna uwagi. Każdy liść ma widoczne żyłki, niektóre krawędzie liści są postrzępione i podarte, a artysta poświęcił nawet czas na nałożenie wzoru, przeciągając niektóre liście do przodu i rzeźbiąc inne w tle, dając poczucie głębi. Martin Harrison zauważa, że ​​to wszystko jest wykonane okiem artysty i bez użycia stałej miary, na co wskazują ślady dłuta, drobne nierówności i lekkie zagięcia w siatce. Obszar ten został pierwotnie pomalowany na żywe kolory. Podstawowymi użytymi kolorami były błękity, zielenie i niektóre fiolety. Te kolory są trudne do znalezienia lub wykonania i pokazują siłę Anicii Juliany w dekoracyjnym aspekcie konstrukcji. Tło winorośli i liter było jasnoniebieskie. Pawie – kojarzone z boginią Herą i rodziną królewską w starożytności i symbolizujące odnowę i odrodzenie dla chrześcijan – ozdobione rzeźbionymi naszyjnikami, były pomalowane na niebiesko, zielono i złoto. Ze względu na puste ubytki w oczach pozostałych kawałków głowy ptaka, do źrenic użyto zielonego szkła. Trzymali też łańcuchy, żeby coś zawiesić. Connor sugeruje, że ze względu na ich lokalizację lampa jest wiarygodnym zastosowaniem dla łańcuchów w dziobie.

Galeria

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Linki zewnętrzne

Współrzędne : 41,014°N 28,953°E 41°00′50″N 28°57′11″E /  / 41.014; 28,953