Kościół św. Polieukta - Church of St. Polyeuctus
Kościół św Polyeuctus ( grecki : Ἅγιος Πολύευκτος , . Translit Hagios Polyeuktos ; turecki : Ayios Polieuktos Kilisesi ) był starożytny bizantyjski kościół w Konstantynopolu (obecnie Stambuł , Turcja ) zbudowany przez szlachcianki Juliana Anicja i poświęcony św Polyeuctus . Pomyślany jako twierdzenie własnego cesarskiego rodu Juliany , był to bogato zdobiony budynek i największy kościół w mieście przed budową Hagia Sophia . Wprowadził on na dużą skalę zastosowanie Sasanidów perskich elementów dekoracyjnych i być może zainaugurował nowy typ architektoniczny bazyliki kopułowej , udoskonalony w późniejszej Hagia Sophia.
Niewiele wiadomo o historii kościoła po jego wybudowaniu. Budynek przetrwał do XI wieku, po czym popadł w ruinę, a kilka elementów architektonicznych usunięto i wykorzystano ponownie w Konstantynopolu i innych miastach. Po przebudowie w okresie osmańskim , miejsce kościoła zostało ponownie odkryte podczas wykopalisk w latach 60. XX wieku. Obszar, bezpośrednio naprzeciwko ratusza miejskiego gminy Stambuł, jest obecnie zachowanym stanowiskiem archeologicznym dostępnym dla zwiedzających, chociaż rzeźby zostały przeniesione do Muzeum Archeologicznego w Stambule .
Historia
Kościół został zamówiony przez szlachciankę Anicię Julianę , potomka kilku zachodnich cesarzy i został zbudowany w latach 524-527, za panowania Justyna I (518-527). Miała zastąpić wcześniejszy kościół, zbudowany przez Eudocję , żonę Teodozjusza II i prababkę Juliany, w celu przechowywania relikwii czaszki św . Uważano, że nowy kościół był największym w Konstantynopolu przed zbudowaniem Hagia Sophia przez bratanka i spadkobiercę Justyna , Justyniana I (r. 527-565).
W pochwalnym, 76-wierszowym epigramie wyrytym na ścianach kościoła i zachowanym w całości ( Anthologia Graeca , I.10), Juliana porównuje się do dawnych cesarzy Konstantyna I i Teodozjusza II jako monumentalnego budowniczego i twierdzi, że przewyższyła Salomona „s Temple , na których oparta została proporcje rzekomo nowy kościół. Budynek stanowił tym samym bezpośrednie wyzwanie dla prestiżu i autorytetu nisko urodzonej panującej dynastii i być może był jednym z powodów masowych przebudowy Hagia Sophia przez Justyniana kilka lat później. W świetle tej rywalizacji być może nie jest przypadkiem, że także Justynian, kiedy ujrzał ukończoną Hagia Sophia, zawołał: „Salomonie, przewyższyłem cię”. Znaczenie aluzji salomońskich jest jednak kwestionowane przez niektórych uczonych, którzy postrzegają Kościół bardziej jako świadectwo cesarskiego prestiżu starorzymskiej arystokracji, z której wywodziła się Juliana, oraz ortodoksji chalcedońskiej , której broniła za panowania Cesarz monofizycki Anastazjusz I (r. 491-518). O kolejnym aspekcie antagonizmu z Justynianem świadczy jednak opowieść napisana przez Grzegorza z Tours : krótko po jego wstąpieniu na tron Justynian wezwał starą Julianę, by wpłaciła część swojej wielkiej fortuny do skarbu państwa. Po przeciągnięciu czasu kazała przetopić złoto i uformować je w płyty, którymi ozdobiła wnętrze dachu nowo wybudowanego kościoła św.
Kościół przetrwał do XI wieku, kiedy został opuszczony. Następnie został obrabowany na rzeźby i inne elementy architektoniczne ( spolia ) zarówno przez Bizantyjczyków, jak i po splądrowaniu miasta w 1204 r. przez krzyżowców . Kilka kawałków z St. Polyeuctus zostały ponownie wykorzystane w klasztorze Chrystusa Pantokratora (nowoczesny Meczet Zeyrek ) oraz różne elementy, takie jak stolice były rozłożone do miejsc, o ile w Wenecji , Barcelonie i Wiedniu , w tym tzw Pilastri Acritani ( "filarów z Acre „) w Bazylice św , Wenecja.
Miejsce kościoła, w dzielnicy Saraçhane (starożytne Konstantynaty), było stopniowo zajmowane przez domy i meczet w okresie osmańskim . W 1940 r. teren zrównano z ziemią, a w 1960 r., podczas budowy skrzyżowania dróg Șehzadebași Caddesi i Atatürk Bulvari, rozpoczęto prace wykopaliskowe. Odkryto ceglane sklepienia i fragmenty marmurowej rzeźby prokonnezyjskiej , a wśród nich fragmenty monumentalnego epigramatu zdobiącego kościół. Fragmenty te, w połączeniu z odniesieniami do przybliżonej lokalizacji kościoła w bizantyjskich tekstach dotyczących procesji cesarskich na alei Mese , pozwoliły na bezpieczną identyfikację. Miejsce to zostało szeroko wykopane w latach 1964-1969 przez archeologów pod kierownictwem dr Nezih Firatli z Muzeum Archeologicznego w Stambule i Richarda Martina Harrisona z Dumbarton Oaks Institute . Obszar, bezpośrednio naprzeciwko ratusza miejskiego gminy Stambuł, jest obecnie zachowanym stanowiskiem archeologicznym dostępnym dla zwiedzających, chociaż rzeźby zostały przeniesione do Muzeum Archeologicznego w Stambule .
Pozostałości kościoła zostały zniszczone przez bezdomnych narkomanów, którzy po przecięciu otaczającego go ogrodzenia rozpalili ogniska, by tam spać.
Opis
Pomimo jego znaczenia architektonicznego, niewiele wiadomo o historii kościoła i jego dokładnej architekturze. Większość informacji o pierwotnym wyglądzie kościoła pochodzi z epigramu ku czci Juliany i jej rodziny, który został wyryty fragmentami w różnych częściach kościoła. Epigram twierdzi, że kościół został zaprojektowany jako replika starożytnej żydowskiej świątyni z dokładnymi proporcjami podanymi w Biblii dla świątyni Salomona i używając królewskiego łokcia jako jednostki miary, tak jak w jej modelu. Richard Martin Harrison, główny kopark na miejscu, zrekonstruował kościół na mniej więcej kwadratową bazylikę . Długie na 52 m po bokach, z nawą główną i dwiema nawami bocznymi , zwieńczone babińcem i poprzedzone dużym atrium o długości 26 m. Na północ od atrium, pozostałości innego budynku zostały zidentyfikowane jako baptysterium kościoła lub pałac Juliany. Owalna podkonstrukcja w centrum budynku wskazuje na położenie ambony , natomiast mocne fundamenty w całym budynku wskazują, zdaniem Harrisona, na obecność kopuły , podnosząc szacunkową wysokość budynku do ponad 30 metrów. Teren ołtarza nie został dostatecznie zbadany, a jego kształt pozostaje nieznany. Ewentualna obecność kopułą, chociaż nie jest powszechnie akceptowany, ma zasadnicze znaczenie, ponieważ oznaczałoby to, że to był św Polyeuctus, a kościoły nie Justyniana ( Świętych Sergiusza i Bachusa i Hagia Sophia), który po raz pierwszy połączono tradycyjny bazylika z kopuła. Z epigramatu wiemy, że wnętrze miało dwie kondygnacje z kolumnadami i emporami. Na podstawie epigramatu i podbudów Harrison postulował również istnienie pary dwukondygnacyjnych eksedr , składających się z trzech nisz z molem pomiędzy nimi, po północnej i południowej stronie ambony. Przestrzenie wokół kopulastym zachodniej zatoki zostałyby pokryte beczce lub krzyżowych sklepieniach .
Wystrój wnętrz był niezwykle bogaty. Ściany ozdobiono marmurem, dach złocono, a na narteksie przedstawiono chrzest Konstantyna Wielkiego . Na miejscu odnaleziono również fragmenty kości słoniowej, ametystu, złota i kolorowego szkła, pierwotnie inkrustowane w marmurowe rzeźby, a także fragmenty mozaik . Świadome nawiązanie do Świątyni Salomona zostało dodatkowo wzmocnione przewagą motywów takich jak palmy , granaty i lilie w dekoracji kościoła. Godną uwagi cechą, która nie została wcześniej poświadczona w sztuce i architekturze Konstantynopola, jest szerokie zastosowanie motywów dekoracyjnych perskich Sasanidów, takich jak fryzy z biegnącej palmety i liści granatu czy symetryczne wzory geometryczne i roślinne. Motywy perskie stały się coraz bardziej popularne w VI wieku i były również wykorzystywane w dekoracji Hagia Sophia. Innym wyjątkowym znaleziskiem jest dziesięć płaskorzeźb z wizerunkami Chrystusa , Marii Panny i Apostołów ; takie obrazy są bardzo rzadkie ze względu na zniszczenie przedstawień ludzkich w ikonoklazmie z VIII i IX wieku.
Jedną z największych dekoracyjnych pozostałości marmuru w tym miejscu są elementy niszowe. Te masywne kawałki marmuru składają się z wklęsłego segmentu z dużym przednim pawim wyrzeźbionym pośrodku, z dumnie rozłożonym ogonem. Epigram biegnie wzdłuż półokręgu rzeźby. Wokół pawi spandrele wypełnione winoroślami i liśćmi. Litery napisu są wzniesione na wysokość 11 cm i otoczone realistycznymi winoroślami. Szczegółowość każdego liścia jest godna uwagi. Każdy liść ma widoczne żyłki, niektóre krawędzie liści są postrzępione i podarte, a artysta poświęcił nawet czas na nałożenie wzoru, przeciągając niektóre liście do przodu i rzeźbiąc inne w tle, dając poczucie głębi. Martin Harrison zauważa, że to wszystko jest wykonane okiem artysty i bez użycia stałej miary, na co wskazują ślady dłuta, drobne nierówności i lekkie zagięcia w siatce. Obszar ten został pierwotnie pomalowany na żywe kolory. Podstawowymi użytymi kolorami były błękity, zielenie i niektóre fiolety. Te kolory są trudne do znalezienia lub wykonania i pokazują siłę Anicii Juliany w dekoracyjnym aspekcie konstrukcji. Tło winorośli i liter było jasnoniebieskie. Pawie – kojarzone z boginią Herą i rodziną królewską w starożytności i symbolizujące odnowę i odrodzenie dla chrześcijan – ozdobione rzeźbionymi naszyjnikami, były pomalowane na niebiesko, zielono i złoto. Ze względu na puste ubytki w oczach pozostałych kawałków głowy ptaka, do źrenic użyto zielonego szkła. Trzymali też łańcuchy, żeby coś zawiesić. Connor sugeruje, że ze względu na ich lokalizację lampa jest wiarygodnym zastosowaniem dla łańcuchów w dziobie.
Galeria
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
- Cameron, Averil; Ward-Perkins, Bryan; Whitby, Michael (2000). Późna starożytność: Cesarstwo i następcy, 425-600 ne . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-32591-2.
- Canepa, Mateusz P. (2006). Późnoantyczny Kosmos władzy: międzynarodowy ornament i tożsamość królewska w VI i VII wieku (PDF) . XXI Międzynarodowy Kongres Studiów Bizantyjskich. Londyn. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) dnia 2011-07-15 . Źródło 2009-06-15 .
- Connor, Carolyn L. (2004). Kobiety Bizancjum . New Haven: Yale University Press. Numer ISBN 9780300099577.
- Fiolitaki, Penelopa (2008-04-01). "Św. Polieuktos" . Encyklopedia Świata Greckiego: Konstantynopol . Źródło 2009-06-07 .
- Hamblina, Williama J.; Seely, David Rolph (2007). Świątynia Salomona: mit i historia . Tamiza i Hudson. Numer ISBN 978-0-500-25133-1.
- Harrison, Richard Martin, wyd. (1985). Wykopaliska w Saraçhane w Stambule . ja . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0-691-03583-3.
- Harrison, Richard Martin (1989). Świątynia dla Bizancjum: odkrycie i wykopaliska kościoła pałacowego Anicii Juliany w Stambule . Londyn: Harvey Miller. Numer ISBN 978-0-292-78109-2.
- Każdan Aleksander, wyd. (1991). Oksfordzki słownik Bizancjum . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-504652-6.
- Maas, Michael, wyd. (2005). Cambridge Companion to Age of Justynian . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-52071-3.
- Mango, Cyryl; Szewczenko, Ihor (1961). „Pozostałości kościoła św Polyeuktos w Konstantynopolu”. Dokumenty Dumbarton Oaks . Dumbarton Oaks, powiernicy Uniwersytetu Harvarda. 15 : 243–247. doi : 10.2307/1291183 . JSTOR 1291183 .
- Mitchell, Stephen (2007). Historia późniejszego Cesarstwa Rzymskiego, 284-641 ne: przemiana starożytnego świata . Wileya-Blackwella. Numer ISBN 978-1-4051-0857-7.
- Outsterhout, Robercie; Ahunbay, Zeynep; Ahunbay, Metin; Ozugul (2000). „Badanie i restauracja Zeyrek Camii w Stambule: pierwszy raport, 1997-98” (PDF) . Dokumenty Dumbarton Oaks . Dumbarton Oaks, powiernicy Uniwersytetu Harvarda. 54 : 265-70. doi : 10.2307/1291844 . JSTOR 1291844 . Zarchiwizowane z oryginału (PDF) dnia 2010-06-13 . Źródło 2009-06-07 .
- Walter, Krzysztof (2003). Święci-wojownicy w sztuce i tradycji bizantyjskiej . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-84014-694-3.
Linki zewnętrzne
- Multimedia związane z kościołem św. Polieuktosa w Konstantynopolu w Wikimedia Commons
- Wiedźma. Polyeuktos , plan rozplanowania budynku autorstwa prof. Thomasa Mathewsa, The Bizantine Churches of Istanbul , Institute of Fine Arts, New York University