Chrześcijaństwo w Libanie - Christianity in Lebanon
| Ogólna populacja | |
|---|---|
| 1 800 000–2 000 000 obywateli Libanu (oszacowanie z 2013 r.) | |
| Religie | |
|
Kościół Maronitów Kościół Greckokatolicki Melkitów Greckokatolicki Kościół Antiochii Ormiański Kościół Apostolski (patrz Religia w Libanie ) |
| Chrześcijaństwo według kraju |
|---|
 |
 Portal chrześcijaństwa
|
Chrześcijaństwo w Libanie ma długą i ciągłą historię. Biblijna Pismo objaśnienie, że Piotr i Paweł ewangelizacji przez Fenicjan , którego powiązanych z starożytnego patriarchatu w Antiochii . Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Libanie było bardzo powolne tam, gdzie pogaństwo utrzymywało się, zwłaszcza w górskich twierdzach Góry Liban . Badanie z 2015 roku szacuje, że około 2500 libańskich chrześcijan ma muzułmańskie pochodzenie, podczas gdy większość libańskich chrześcijan jest bezpośrednimi potomkami pierwotnych pierwszych chrześcijan.
Proporcjonalnie Liban ma najwyższy odsetek chrześcijan w świecie arabskim, gdzie odsetek ten waha się między 36% a 40%, tuż za nim plasują się Egipt i Syria z grubsza 10%, a Jordania z 3-6%.
Historia
Zanim wiara chrześcijańska dotarła na terytorium Libanu, Jezus udał się do jego południowych części w pobliżu Tyru, gdzie Biblia mówi, że uzdrowił opętane dziecko kananejskie. Chrześcijaństwo w Libanie jest prawie tak stare, jak sama chrześcijańska wiara pogan . Wczesne doniesienia dotyczą możliwości, że święty Piotr sam był tym, który ewangelizuje przez Fenicjan którą powiązanych z starożytnego patriarchatu w Antiochii . Paweł głosił także w Libanie, przebywając z pierwszymi chrześcijanami w Tyrze i Sydonie . Chociaż chrześcijaństwo zostało wprowadzone do Libanu po I wieku naszej ery, jego rozprzestrzenianie się było bardzo powolne, szczególnie na obszarach górskich, gdzie pogaństwo wciąż było nieustępliwe.
Najwcześniejszym bezsporny tradycja chrześcijaństwa w Libanie może być wstecz do św Maron w 4 wieku naszej ery, jest pochodzenia greckiego / Eastern / Antiochian prawosławnego i założyciela narodowego i kościelnego Maronitism. Maron święty przyjął ascetyczne i życia reclusive nad brzegiem rzeki Orontes w pobliżu Homs - Syria i założył wspólnotę mnichów, który zaczął głosić Ewangelię w okolic. Przez wiarę, liturgię, obrzędy, księgi religijne i dziedzictwo maronici byli pochodzenia wschodniego . Święty Klasztor Maron był zbyt blisko do Antiochii udzielić mnichom swoją wolność i niezależność, co skłoniło Saint John Maron , pierwszy Maronite patriarsze elekta, aby prowadzić swoich mnichów do libańskich górach uciec cesarz Justynian II prześladowanie „s, ostatecznie osiadł w dolinie Kadiszy . Niemniej jednak wpływ maronickiego establishmentu rozprzestrzenił się na całe libańskie góry i stał się znaczną siłą feudalną . Istnienie maronitów było w dużej mierze ignorowane przez świat zachodni aż do wypraw krzyżowych . W XVI wieku Kościół maronicki przyjął katechizm Kościoła katolickiego i potwierdził swój związek z nim. Ponadto Rzym wysłał do Libanu misjonarzy franciszkanów , dominikanów, a później jezuitów w celu latynizacji maronitów.
Ze względu na swoją burzliwą historię maronici utworzyli odosobnioną tożsamość w górach i dolinach Libanu, kierowaną przez patriarchę maronitów, który wypowiadał się na temat współczesnych problemów. Utożsamiają się z wyjątkową społecznością, której religia i kultura różnią się od w przeważającej części muzułmańskiego świata arabskiego . Maronici odegrali główną rolę w definiowaniu i tworzeniu państwa Libanu. Nowoczesne państwo Wielkiego Libanu zostało ustanowione przez Francję w 1920 r. za namową ambitnych przywódców maronickich na czele z patriarchą Eliasem Peterem Hoayekiem , który przewodniczył delegacjom do Francji po I wojnie światowej i poprosił o przywrócenie bytu Księstwa Libanu (1515-1840AD). Wraz z utworzeniem państwa Libanu arabizm został przezwyciężony przez liban , który podkreśla śródziemnomorskie i fenickie dziedzictwo Libanu. W pakcie narodowym , niepisanym, dżentelmeńskim porozumieniu między maronickim prezydentem Bszarem el-Khourym a sunnickim premierem Riadem as-Solh , miejsca prezydentury zostały rozdzielone między główne libańskie wyznania religijne. Zgodnie z paktem prezydent Republiki Libańskiej zawsze będzie maronitą. Co więcej, pakt stwierdza również, że Liban jest państwem o „arabskiej twarzy” (nie o arabskiej tożsamości).
Dane demograficzne
Zwróć uwagę, że poniższe wartości procentowe są tylko szacunkowe. Jednak w kraju, który miał swój ostatni spis w 1932 r., trudno jest uzyskać prawidłowe szacunki populacji.
Liczba chrześcijan w Libanie jest przedmiotem sporu od wielu lat. Od 1932 roku w Libanie nie było oficjalnego spisu ludności. W połowie wieku chrześcijanie stanowili połowę kraju, ale w 1985 roku tylko jedna czwarta wszystkich Libańczyków była chrześcijanami. Wielu spiera się o odsetek i populację chrześcijan w Libanie. Szacunkowy udział chrześcijan w populacji Libanu na rok 2012 wynosi 40,5%. A ostatnio, w 2018 roku CIA World Factbook oszacował, że szyici stanowią 33,7% populacji Libanu. Dlatego kraj ten ma największy odsetek chrześcijan ze wszystkich narodów Bliskiego Wschodu.
Maronite Kościół An Eastern katolicki kościół w pełnej komunii z Kościołem katolickim , jest największym i najbardziej aktywnych politycznie i wpływowy nominał libańskich chrześcijan. Kościół katolicki obejmuje również inne wschodnie kościoły katolickie, takie jak melchicki Kościół Katolicki . Kościół Prawosławny tworzy drugą największą część libańskich chrześcijan. Apostolski Kościół Ormiański tworzy również dużą część ludności chrześcijańskiej w Libanie.
Pozostałe sześć mniejszych sekt chrześcijańskich uważa się za etnicznych Asyryjczyków ; ( syryjscy prawosławni , syryjscy katolicy , asyryjski Kościół Wschodu i katolicy chaldejscy )
W libańskim parlamencie libańscy chrześcijanie posiadają 64 miejsca w parze z 64 miejscami dla libańskich muzułmanów . W Maronites posiada 34 siedzeń, Prawosławny 14, Melchicki 8, Gregorian Ormianie 5, Katolicki Ormianie 1, protestanci 1 i innych chrześcijańskich grup mniejszościowych , 1.
Kościoły i klasztory w Libanie
Głową Kościoła maronickiego jest maronicki patriarcha Antiochii, wybrany przez biskupów kościoła maronickiego, a obecnie mieszka w Bkerké , na północ od Bejrutu (ale w północnym mieście Dimane w miesiącach letnich). Obecnym patriarchą (od 2011 r.) jest Mar Bechara Boutros al-Rahi . Kiedy nowy patriarcha zostaje wybrany i intronizowany, prosi Papieża o komunię kościelną, utrzymując w ten sposób komunię Kościoła katolickiego. Patriarchowie mogą również otrzymać status kardynałów, w randze kardynałów-biskupów. Dzielą z innymi katolikami tę samą doktrynę, ale maronici zachowują własną liturgię i hierarchię. Ściśle mówiąc, kościół maronicki należy do tradycji antiocheńskiej i jest rytem zachodnio-syro-antiocheńskim. Syryjski jest językiem liturgicznym, zamiast łaciny. Niemniej jednak są uważani, wraz z Kościołem Syromalabarskim, za jeden z najbardziej zlatynizowanych wschodnich Kościołów katolickich.
Siedziba Kościoła Katolickiego Maronitów znajduje się w Bkerké. Klasztory w Libanie prowadzone są zarówno przez Kościół Maronicki, jak i Prawosławny. Klasztor św. Jerzego w Deir El Harf i klasztor św. Jana Chrzciciela w Douma pochodzą z V wieku. Klasztor Balamand w Trypolisie jest bardzo znanym klasztorem prawosławnym, z którym związane jest seminarium i uniwersytet.
Aktualne kwestie polityczne i religijne
Zgodnie z warunkami umowy znany jako pakt narodowy między różnymi przywódców politycznych i religijnych Libanu, prezydent tego kraju musi być Maronite The premier musi być sunnicka , a Marszałek Sejmu musi być szyitów .
Porozumienie z taif pomógł ustanowić system podziału mocy pomiędzy chrześcijańskie i muzułmańskie libańskich partii politycznych. Sytuacja polityczna i gospodarcza w Libanie znacznie się poprawiła. Liban odbudował swoją infrastrukturę. Historyczne i współczesne konflikty między Hezbollahem a Izraelem groziły pogorszeniem sytuacji politycznej i gospodarczej Libanu, z rosnącym napięciem między sojuszami z 8 marca a 14 marca i grożąc Libanowi ponowną walką. Wspólnota chrześcijańska jest obecnie podzielone, niektóre wyrównany z Kataeb partii, Michel Aoun jest bezpłatny Patriotyczny Ruch The Marada El Partia kierowana przez Sulejmana Frangieh, Jr. , w libańskich siłach Ruchu Samir Dżadża i innych w kolekcji różnych 14 Przywódcy chrześcijańscy marca. Chociaż porozumienie z Taif było powszechnie uważane przez chrześcijan za degradację ich roli w Libanie, poprzez usunięcie znacznej części roli prezydenta (która jest przydzielona maronitom ) i wzmocnienie roli premiera ( sunnickiego ) i przewodniczącego parlamentu ( Shia ), libański prezydent mimo to nadal posiada znaczną władzę. Konstytucyjna kompetencja prezydenta obejmuje rolę naczelnego dowódcy sił zbrojnych, a także wyłączną zdolność do tworzenia i rozwiązywania rządów. Wielu libańskich przywódców, a także światowych potęg, nadal lobbuje za wycofaniem elementów porozumienia z Taif, które podważyło konstytucyjne uprawnienia prezydenta republiki. Rola prezesa libańskiego banku centralnego to także stanowisko zarezerwowane dla libańskich chrześcijan. Wynika to z historycznych i współczesnych wpływów libańskich chrześcijan wśród kluczowych bankierów regionu Bliskiego Wschodu.
Chociaż Liban jest krajem świeckim , sprawy rodzinne, takie jak małżeństwo, rozwód i dziedziczenie, nadal są załatwiane przez władze religijne reprezentujące wiarę danej osoby. Wezwania do zawarcia małżeństwa cywilnego są jednogłośnie odrzucane przez władze religijne, ale małżeństwa cywilne zawarte w innym kraju są uznawane przez libańskie władze cywilne.
Niereligia nie jest uznawana przez państwo. Ale minister spraw wewnętrznych Ziad Baroud umożliwił w 2009 roku usunięcie przynależności religijnej z libańskiego dowodu osobistego . Nie oznacza to jednak, że władze religijne sprawują pełną kontrolę nad sprawami rodziny cywilnej w kraju.
W depesze dyplomatycznej z 1976 r. opublikowanej przez WikiLeaks amerykański dyplomata stwierdził: „jeśli nie uzyskałem nic więcej ze spotkania z Frangie , Chamoun i Dżemajelem , to ich jasne, jednoznaczne i niewątpliwe przekonanie, że ich główną nadzieją na uratowanie chrześcijańskich karków jest Syria . brzmi jak Assad to najnowsze wcielenie krzyżowców .”
Wyznania chrześcijańskie wśród Libańczyków
katolik maronicki
.jpg)
W maronitów chrześcijan w Libanie jest największym nominale Christian wśród Libańczyków, co stanowi 21% ludności libańskiej.
Pełna komunia Kościoła maronickiego z Kościołem katolickim została potwierdzona w 1182 roku, po setkach lat izolacji w Górze Liban. Zgodnie z warunkami unii zachowują własne obrzędy i prawo kanoniczne, a w liturgii posługują się arabskim i aramejskim, a także pismo Karszuni ze starymi syryjskimi literami. Ich pochodzenie jest niepewne. Jedna wersja śledzi ich do Jana Marona z Antiochii w VII wieku naszej ery; inny wskazuje na św. Marona , mnicha z końca IV i na początku V wieku (który jest uważany przez wielu za prawdziwy początek Kościoła maronickiego). Słowa „maron” lub „marun” w języku syryjskim oznaczają „mały pan”.
Pod koniec VII wieku, w wyniku prześladowań ze strony innych chrześcijan za przyjęte przez nich heterodoksyjne poglądy, maronici wycofali się z regionów przybrzeżnych na górskie tereny Libanu i Syrii. W epoce osmańskiej (1516–1914) pozostali na tych obszarach odizolowani i stosunkowo niezależni. W 1857 i 1858 r. maronici zbuntowali się przeciwko dużym rodzinom ziemiańskim. Po buncie nastąpiła dalsza walka Druzów i Maronitów o własność ziemi, władzę polityczną i bezpieczne przejście członków społeczności na terytorium drugiego. Konflikt skłonił Francję do wysłania ekspedycji wojskowej w te rejony w 1860 roku. Spory osłabły dopiero po ustanowieniu mandatu i formuły politycznej, dzięki której wszystkie wyznania osiągnęły pewien stopień reprezentacji politycznej. Ryt maronicki był kierowany i administrowany przez Patriarchę Antiochii i Wschodu. Biskupi są zazwyczaj mianowani przez synod kościelny spośród absolwentów Kolegium Maronickiego w Rzymie. W 1987 roku Mar Nasrallah Butrus Sufayr (pisane również jako Sfeir) był patriarchą maronitów.
Oprócz archidiecezji Bejrut na Bliskim Wschodzie znajduje się dziewięć innych archidiecezji i diecezji: Aleppo, Damaszek, Jubayl-Al Batrun, Cypr, Baalbek, Trypolis, Tyr, Sydon i Kair. Parafie i niezależne diecezje znajdują się w Argentynie, Brazylii, Wenezueli, Stanach Zjednoczonych, Kanadzie, Meksyku, Wybrzeżu Kości Słoniowej i Senegalu. W Libanie są cztery niższe seminaria (Al Batrun, Ghazir, Ayn Saadah i Trablous) oraz wydział teologiczny na Uniwersytecie Ducha Świętego w Al Kaslik, prowadzonym przez Zakon Maronitów. Patriarcha jest wybierany w tajnej ceremonii przez synod biskupów i zatwierdzany przez papieża.
Przywódcy rytu uznali chrześcijaństwo maronickie za „fundament narodu libańskiego”. Maronici byli ściśle związani z systemem politycznym niepodległego Libanu; szacowano, że w Libanie przed wojną secesyjną członkowie tego rytu zajmowali dużą część czołowych stanowisk. Jednak role zostały przesunięte ze względu na teoretyczne równoważenie sił w Porozumieniu z Taif.
Prawosławny
Prawosławne chrześcijaństwo w Libanie jest drugim co do wielkości wyznaniem chrześcijańskim wśród Libańczyków, reprezentującym 8% populacji Libanu.
Prawosławny Patriarchat Antiocheński przylega do Wschodniego Kościoła Prawosławnego , który jest faktycznie grupa Autokefalicznego kościołów wykorzystaniem obrządku bizantyjskiego i są drugim co do wielkości chrześcijańska denominacja wewnątrz chrześcijaństwa w Libanie . Historycznie, kościoły te wyrosły z czterech wschodnich patriarchatów ( Jerozolimy , Antiochii , Aleksandrii i Konstantynopola ) z pięciu głównych stolic biskupich ( Pentarchii ) Cesarstwa Rzymskiego, do których należał Rzym. Ostateczny rozłam miał miejsce w 1054 roku. Od tego czasu Kościoły wschodnie nadal odrzucają roszczenia Patriarchatu Rzymskiego (Kościoła Katolickiego) do powszechnej supremacji i odrzucają koncepcję nieomylności papieskiej. Z doktrynalnego punktu widzenia głównym punktem spornym między Kościołem Wschodnim i Zachodnim jest procesja Ducha Świętego, a ponadto istnieją rozbieżności w rytuale i dyscyplinie.
Wśród prawosławnych chrześcijan jest wielu wolnych posiadaczy, a społeczność jest mniej zdominowana przez dużych właścicieli ziemskich niż inne wyznania chrześcijańskie. W dzisiejszym Libanie, prawosławni chrześcijanie stają się coraz bardziej zurbanizowani i stanowią główną część komercyjnej i zawodowej klasy Bejrutu i innych miast. Wiele z nich znajduje się na południowym wschodzie ( Nabatieh / Beqaa ) i na północy , w pobliżu Trypolisu . Są wysoko wykształceni i dobrze zorientowani w finansach. Kościół często służył jako pomost między libańskimi chrześcijanami a krajami arabskimi, ponieważ istnieje w różnych częściach świata arabskiego. Członkowie obrządku stanowią 8% populacji.
melchicka katolicka
Melchicki chrześcijaństwo w Libanie jest trzecim co do wielkości chrześcijańska denominacja wśród Libańczyków, co stanowi 5% ludności libańskiej.
W Melchicki katolicy pojawiła się jako odrębnej grupy od 1724 roku, kiedy rozstał się z greckiego Kościoła prawosławnego na spornych wyborach patriarchy Antiochii. Wybranego mężczyznę uważano za zbyt „prorzymskiego”, a inna frakcja, większa, wybrała rywala popieranego przez prawosławnego patriarchę w Konstantynopolu (stolica Antiochii zignorowała rozłam między nimi, który miał miejsce w 1054 r. i był kanonicznie w unii z obydwoma w 1724 r.). Chociaż w pełni akceptują katolickie doktryny zdefiniowane przez Stolicę Apostolską , generalnie pozostają blisko greckiego Kościoła prawosławnego, zachowując więcej starożytnych rytuałów i zwyczajów niż maronici. Posługują się arabskim i greckim i przestrzegają obrządku bizantyjskiego.
Najwyższym urzędnikiem kościoła od 1930 roku jest Patriarcha Antiochii, który mieszka w Ayn Traz, około dwudziestu czterech kilometrów na południowy wschód od Bejrutu. Patriarcha jest wybierany przez biskupów na synodzie i zatwierdzany przez papieża w Rzymie, który wysyła mu paliusz (okrągłą obręcz z białej wełny noszonej przez arcybiskupów) w uznaniu ich komunii. W cerkwiach greckokatolickich, podobnie jak w cerkwi greckokatolickiej, znajdują się ikony, ale nie ma posągów. W Melchicki grekokatolicy żyją głównie w centralnej i wschodniej części kraju, rozproszonych w wielu wsiach. Członkowie tego obrzędu skupieni są w Bejrucie, Zahlah i na przedmieściach Sydonu. Mają stosunkowo wyższy poziom wykształcenia niż inne wyznania. Dumni ze swojego arabskiego dziedzictwa, grekokatolicy potrafili zachować równowagę między otwartością na świat arabski a identyfikacją z Zachodem. Szacuje się, że grekokatolicy stanowią 5% populacji.
protestantyzm
Protestanckiego chrześcijaństwa w Libanie jest czwartym co do wielkości chrześcijańska denominacja wśród Libańczyków, co stanowi 1% ludności libańskiej.
Większość protestantów w Libanie została nawrócona przez misjonarzy, głównie angielskich i amerykańskich, w XIX i XX wieku. Są podzielone na kilka wyznań, w tym prezbiteriańskie, kongregacyjne i anglikańskie. Niektórzy postrzegają ich jako nieproporcjonalnie wysoką wśród zawodowej klasy średniej. Stanowią blisko 1 proc. populacji (ok. 40 tys.) i mieszkają głównie w Bejrucie ( Wielki Bejrut ).
Wyznania chrześcijańskie wśród mniejszości etnicznych
ormiański ortodoksyjny lub apostolski
W Ormianie w Libanie były uchodźców, którzy uciekli do Turcji podczas i po I wojnie światowej i ludobójstwa Ormian .
Apostolski Kościół został zorganizowany w trzecim wieku i stał Autokefalicznego Kościoła jako narodowej w IV wieku. W VI wieku zmodyfikował sformułowania Soboru Chalcedońskiego z 451 r., które potwierdziły dwoistą naturę Chrystusa w jednej osobie. Zamiast tego Kościół Apostolski przyjął formę miafizytyzmu, który wierzy w zjednoczoną naturę boskości i człowieka w Chrystusie, wiarę podzielaną przez Koptów i Syryjski Kościół Prawosławny (Orientalny Kościół Prawosławny). Ormiański Kościół Prawosławny ma dwóch katolików ( katedra Sis i Eczmiadzyn ) oraz dwóch patriarchów (Konstantynopol i Jerozolima).
Ormianie w Libanie zamieszkują głównie Bejrut i jego północne przedmieścia oraz Anjar . W czasie wojny domowej ormianie nie wybierali strony między muzułmanami a chrześcijanami i pozostawali zwolnieni głównie z walk. Największa społeczność ormiańska w Libanie znajduje się w Bourj Hammoud .
Kościół Ormiańsko-Katolicki
Wśród Ormian w Libanie są tacy, którzy należą do Kościoła Ormiańsko-Katolickiego . To także uchodźcy, którzy uciekli z Turcji podczas i po I wojnie światowej oraz ludobójstwie Ormian .
Kościół łacińsko-katolicki
Kościół łaciński katolicki w Libanie składa się głównie z niewielkiej grupy katolików łacińskich, którzy są przynajmniej częściowo pochodzenia francuskiego lub włoskiego .
Asyryjski Kościół Wschodu
W Asyryjczycy w Libanie były uchodźców, którzy uciekli z ich rodzimych ziem w południowo-wschodniej Turcji, w trakcie i po I wojnie światowej ze względu na asyryjskiego ludobójstwa . Nawet dzisiaj uchodźcy nadal uciekają z północnego Iraku do Syrii, Libanu czy Jordanii z powodu ciągłych niepokojów w Iraku.
Archidiecezja Libanu i Syrii Asyryjskiego Kościoła Wschodu ma siedzibę w kościele Mar Gewargis w Sad El Bouchrieh w Bejrucie w Libanie. Po niedawnej śmierci arcybiskupa archidiecezji Mar Narsai D'Baz , arcybiskup Australii i Nowej Zelandii Mar Meelis Zaia tymczasowo przejął archidiecezję, zajmując się wszystkimi sprawami kościelnymi w Libanie. Obecni biskupi, Biskup Europy i Biskup Syrii, sprawują nadzór nad swoimi diecezjami do czasu mianowania nowego metropolity.
Syryjski Kościół Katolicki
Członkowie syryjskiego Kościoła katolickiego są również uchodźcami, którzy uciekli z południowo-wschodniej Turcji (dzisiejszy region Mardin ) podczas i po I wojnie światowej oraz ludobójstwie asyryjsko-syryjskim . Nawet dzisiaj uchodźcy nadal uciekają z północnego Iraku i północno-wschodniej Syrii do Libanu lub Jordanii z powodu ciągłych niepokojów w Iraku i Syrii.
Syryjski Katolicki Eparchia Bejrutu jest właściwa archeparchy ( Eastern katolicki (archidiecezja) z Catholic Church Syryjski „s ( antiocheńską obrządku w języku syryjskim ) patriarcha Antiochii w jego rzeczywistej siedziby, Beirut, Lebanon.
Syryjski Kościół Prawosławny
Członkowie Syryjskiego Kościoła Prawosławnego to także uchodźcy, którzy uciekli z południowo-wschodniej Turcji (dzisiejszy region Mardin ) podczas i po I wojnie światowej oraz ludobójstwie asyryjsko-syryjskim . Nawet dzisiaj uchodźcy nadal uciekają z północnego Iraku i północno-wschodniej Syrii do Libanu lub Jordanii z powodu ciągłych niepokojów w Iraku i Syrii.
Na terytorium Libanu istnieje kilka archidiecezji i diecezji Syryjskiego Kościoła Prawosławnego. Kościół przestrzega syryjskiej liturgii św. Jakuba i ma niezależną hierarchię pod syryjskim prawosławnym patriarchą Antiochii, którego siedziba była wcześniej w Mardin w Turcji, a obecnie znajduje się w Damaszku w Syrii .
Chaldejski Kościół Katolicki
Członkowie Chaldejskiego Kościoła Katolickiego są również uchodźcami, którzy uciekli z południowo-wschodniej Turcji (dzisiejszy region Mardin ) podczas i po I wojnie światowej oraz ludobójstwie asyryjsko-syryjskim . Nawet dzisiaj uchodźcy nadal uciekają z północnego Iraku i północno-wschodniej Syrii do Libanu lub Jordanii z powodu ciągłych niepokojów w Iraku i Syrii.
Chaldejskiego katolicki Eparchia Bejrutu jest jedynym eparchia ( Eastern katolicka diecezja) na Kościół chaldejski i jest bezpośrednio zależna od chaldejski patriarcha Babilonii katolickiego w Bagdadzie , Irak .
Koptyjski Kościół Prawosławny
W Koptowie w Libanie byli imigranci / uchodźcy, którzy uciekli z ich rodzimych ziem w Egipcie, Libii i Sudanie.
Według tradycji koptyjski kościół prawosławny w Aleksandrii został założony przez św. Marka, apostoła i ewangelistę, w połowie I wieku (ok. 42 ne). Etnicznych Koptów w Libanie szacuje się na 3000 – 4000, a Koptyjski Kościół Prawosławny jest jedną z 18 sekt religijnych uznanych przez libańską konstytucję.
Zobacz też
- Lista katedr w Libanie
- Libańczycy (chrześcijanie maronitów)
- Libańczycy (wschodni prawosławni chrześcijanie)
- Libańczycy (chrześcijanie Melkici)
- Libańczycy (chrześcijanie protestanccy)
- Chrześcijaństwo na Bliskim Wschodzie
- Sekularyzm w Libanie
- Religia w Libanie
- Islam w Libanie
Uwagi
- ^ Jezus opuścił to miejsce i udał się w okolice Tyru. Wszedł do domu i nie chciał, żeby ktokolwiek o tym wiedział; jednak nie mógł utrzymać swojej obecności w tajemnicy. W rzeczywistości, gdy tylko o nim usłyszała, kobieta, której córeczka została opętana przez złego ducha, przyszła i upadła u jego stóp. Błagała Jezusa, aby wypędził demona z jej córki. (Marka 7:24–26)
Bibliografia
