Chrześcijański egzystencjalizm - Christian existentialism

Chrześcijański egzystencjalizm to ruch teofilizoficzny, który przyjmuje egzystencjalistyczne podejście do teologii chrześcijańskiej. Szkoła myślenia często wywodzi się z prac duńskiego filozofa i teologa Sørena Kierkegaarda (1813–1855).

Egzystencjalne podejście do teologii chrześcijańskiej ma długą i różnorodną historię, obejmującą Augustyna , Tomasza z Akwinu , Blaise'a Pascala , Gabriela Marcela , Paula Tillicha i Jacquesa Maritaina .

Kierkegaardowskie motywy

Søren Kierkegaard

Chrześcijański egzystencjalizm opiera się na pojmowaniu chrześcijaństwa przez Kierkegaarda . Kierkegaard argumentował, że wszechświat jest z gruntu paradoksalny , a jego największym paradoksem jest transcendentne zjednoczenie Boga i ludzi w osobie Jezusa Chrystusa . Postulował także posiadanie osobistej relacji z Bogiem, która przewyższa wszystkie nakazane moralności, struktury społeczne i normy wspólnotowe, ponieważ twierdził, że przestrzeganie konwencji społecznych jest zasadniczo osobistym wyborem estetycznym dokonywanym przez jednostki.

Kierkegaard zaproponował, aby każdy człowiek dokonywał samodzielnych wyborów, które następnie konstytuują jego istnienie. Każda osoba cierpi z powodu udręki niezdecydowania (świadomie lub nieświadomie), dopóki nie zdecyduje się na konkretny wybór dotyczący sposobu życia. Kierkegaard zaproponował również trzy rubryki, za pomocą których można zrozumieć warunki wynikające z różnych wyborów życiowych: estetyczne, etyczne i religijne.

Główne pomieszczenia

Jedną z głównych przesłanek egzystencjalizmu chrześcijańskiego Kierkegaarda jest przywołanie mas z powrotem do bardziej autentycznej formy chrześcijaństwa. Forma ta jest często utożsamiana z pewnym pojęciem wczesnego chrześcijaństwa , które w większości istniało w ciągu pierwszych trzech wieków po ukrzyżowaniu Chrystusa . Począwszy od edyktu mediolańskiego , który został wydany przez cesarza rzymskiego Konstantyna I w 313 r., chrześcijaństwo cieszyło się dużą popularnością wśród Rzymian, a później wśród innych Europejczyków . A jednak Kierkegaard twierdził, że w XIX wieku ostateczne znaczenie nowotestamentowego chrześcijaństwa ( miłość , por. agape , miłosierdzie i miłująca dobroć ) uległo wypaczeniu, a chrześcijaństwo znacznie odeszło od swego pierwotnego potrójnego przesłania: łaski, pokory i kocham.

Inną ważną przesłanką Kierkegaardowskiego egzystencjalizmu chrześcijańskiego jest koncepcja Boga i Miłości Kierkegaarda . W większości Kierkegaard utożsamia Boga z Miłością. Tak więc, kiedy osoba angażuje się w akt miłości, w rzeczywistości osiąga aspekt boskości . Kierkegaard postrzegał również jednostkę jako niezbędną syntezę zarówno elementów skończonych, jak i nieskończonych . Dlatego, gdy jednostka nie dochodzi do pełnej realizacji swojej nieskończonej strony, mówi się, że jest w rozpaczy . Dla wielu współczesnych teologów chrześcijańskich pojęcie rozpaczy może być postrzegane jako grzech . Jednak według Kierkegaarda człowiek zgrzeszył, gdy został wystawiony na tę ideę rozpaczy i wybrał drogę inną niż zgodna z wolą Bożą .

Ostatnia główna przesłanka egzystencjalizmu chrześcijańskiego Kierkegaarda polega na systematycznym usuwaniu złych czynów. Kierkegaard twierdził, że raz dokonane działanie powinno być oceniane w obliczu Boga, ponieważ poddanie się Bożemu badaniu jest jedynym sposobem na osądzenie swoich działań. Ponieważ czyny stanowią sposób, w jaki coś jest uważane za dobre lub złe, należy być stale świadomym potencjalnych konsekwencji swoich działań. Kierkegaard wierzył, że wybór dobra ostatecznie sprowadza się do każdego człowieka. Jednak Kierkegaard przewidział także potencjalne ograniczenie wyborów dla jednostek, które popadły w rozpacz .

Biblia

Chrześcijański egzystencjalizm często odnosi się do tego, co nazywa pośrednim stylem nauczania Chrystusa, który uważa za charakterystyczny i ważny aspekt jego posługi. Twierdzenie Chrystusa, jak mówi, jest często pomijane w jakiejkolwiek konkretnej przypowieści lub powiedzeniu, aby umożliwić każdemu samodzielne skonfrontowanie się z prawdą. Jest to szczególnie widoczne w (choć z pewnością nie ogranicza się do) jego przypowieści ; na przykład w Ewangelii Mateusza ( Mt 18:21-35 ). Dobrym przykładem pośredniej komunikacji w Starym Testamencie jest historia Dawida i Natana w 2 Samuela 12:1-14 .

Egzystencjalna lektura Biblii wymaga od czytelnika rozpoznania, że ​​jest istniejącym podmiotem , studiowania słów, które Bóg przekazuje mu osobiście. Jest to w przeciwieństwie do patrzenia na zbiór „prawd”, które są na zewnątrz i nie mają związku z czytelnikiem. Taki czytelnik nie jest zobowiązany do przestrzegania przykazań tak, jakby zewnętrzny czynnik narzucał mu je, ale jakby były w nim i wewnętrznie nim kierowały. To zadanie podejmuje Kierkegaard, gdy pyta: „Kto ma trudniejsze zadanie: nauczyciel, który wykłada na poważnie, odległość meteoru od codzienności, czy uczeń, który powinien to wykorzystać?” Mówiąc egzystencjalnie, Biblia nie staje się autorytetem w życiu człowieka, dopóki nie pozwoli, by Biblia była jego osobistym autorytetem.

Znani chrześcijańscy egzystencjaliści

Chrześcijańscy egzystencjaliści to między innymi niemieccy teologowie protestanccy Paul Tillich i Rudolf Bultmann , amerykański psycholog egzystencjalny Rollo May (który przedstawił większość myśli Tillicha ogółowi amerykańskiemu czytelnikowi), brytyjski teolog anglikański John Macquarrie , amerykański filozof Clifford Williams , francuscy filozofowie katoliccy Gabriel Marcel , Louis Lavelle , Emmanuel Mounier i Pierre Boutang oraz francuski protestant Paul Ricoeur , niemiecki filozof Karl Jaspers , hiszpański filozof Miguel de Unamuno oraz rosyjscy filozofowie Nikołaj Bierdiajew i Lew Szestow . Karl Barth dodał do idei Kierkegaarda pogląd, że egzystencjalna rozpacz prowadzi jednostkę do świadomości nieskończonej natury Boga. Rosyjskiego pisarza Fiodora Dostojewskiego można by umieścić w tradycji chrześcijańskiego egzystencjalizmu.

Korzenie egzystencjalizmu sięgają czasów św . Augustyna . Niektóre z najbardziej uderzających fragmentów Pascal „s Pensées , w tym słynnej sekcji na Wager , zajmować się egzystencjalnych tematów. Jacques Maritain w „ Istnieniu i istnieniu. Esej o chrześcijańskim egzystencjalizmie ” sedno prawdziwego egzystencjalizmu odnajduje w myśli Tomasza z Akwinu .

Teologia egzystencjalna

W monografii Existential Theology: An Introduction (2020) Hue Woodson dostarcza konstruktywnego podkładu do tej dziedziny i, jak twierdzi, myślicieli, których można szerzej uznać za zajmujących się teologią egzystencjalną, definiując szkołę francuską, w tym Gabriela Marcela , Jacquesa Maritaina oraz Jean-Luc Marion , niemiecka szkoła obejmująca Immanuela Kanta , Johanna Gottlieba Fichte , Friedricha Wilhelma Josepha Schellinga , Georga Wilhelma Friedricha Hegla i Dietricha Bonhoeffera oraz rosyjska obejmująca Fiodora Dostojewskiego , Lwa Tołstoja i Nikołaja Berdiajewa .

Radykalne chrześcijaństwo egzystencjalne

Twierdzi się, że wiara radykalnych egzystencjalnych chrześcijan opiera się na ich rozsądnym, bezpośrednim i bezpośrednim doświadczeniu Boga zamieszkującego w kategoriach ludzkich. Sugeruje się, że jednostki nie tworzą ani nie tworzą swojej chrześcijańskiej egzystencji; nie jest wynikiem decyzji, którą podejmujemy osobiście. Radykalni protestanci z XVII wieku, na przykład kwakrzy, mogli być w pewien sposób teologicznie powiązani z radykalnym chrześcijaństwem egzystencjalnym.

Dalsza lektura

  • Cobb, John B. (1967). Struktura egzystencji chrześcijańskiej (Filadelfia: The Westminster Press)
  • Cochrane, Artur (1956). Egzystencjaliści i Bóg (Dubuque: The University of Dubuque Press)
  • Davis, George W. (1957). Egzystencjalizm i teologia: badanie wkładu Rudolfa Bultmanna w myśl teologiczną (New York: Philosophical Library)
  • Heinemann, FH (1958). Egzystencjalizm i nowoczesne kłopoty (New York: Harper and Row)
  • Jansen, GM, A. (1966). Egzystencjalne podejście do teologii (Milwaukee: The Bruce Publishing Company)
  • Jenkinsa, Davida. (1987). Zakres i granice teologii egzystencjalnej Johna Macquarrie (Sztokholm: Uppsala)
  • Kuitert, HM (1968). Rzeczywistość wiary: droga między protestancką ortodoksją a teologią egzystencjalistyczną (Grand Rapids: Eerdmans)
  • Macquarrie, John (1957). Teologia egzystencjalistyczna: porównanie Heideggera i Bultmanna (New York: The Macmillian Company)
  • Marcina Bernarda (1963). Teologia egzystencjalistyczna Paula Tillicha (New Haven: College and University Press)
  • Michalson, Carl, wyd. (1956). Chrześcijaństwo i egzystencjaliści (New York: Charles Scribner's Sons)
  • Łupek, Howard A. (1971). Paradoks teologii egzystencjalistycznej: dialektyka rozumu-w-egzystencji opartej na wierze (New York: Humanities Press)
  • Spier, JM (1953), Chrześcijaństwo i egzystencjalizm (Filadelfia: The Presbyterian and Reformed Publishing Company)
  • Stagg, Frank. (1973). Polaryzacje istnienia człowieka w perspektywie biblijnej (Filadelfia: The Westminster Press)
  • Williams, J. Rodman. (1965). Współczesny egzystencjalizm i wiara chrześcijańska (Englewood Cliffs: Prentice Fall)
  • Woodson, Hue. (2020). Teologia egzystencjalna: wprowadzenie (Eugene: Wipf i Stock) ISBN  978-1-5326-6840-1

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki